端午节话屈原演讲稿
Ⅰ 端午话屈原有关的文章！！！
***端午佳节话屈原***
农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重阳、端午节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。
公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。
楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。
过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
Ⅱ 端午时节话屈原5上下求索背景音乐
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Ⅲ 端午节――与屈原对话初一作文600
当看到历史课本上屈原因悲愤而投江自尽时，我的心里感到一阵阵揪心的难过。我这样想着想着，不觉随着我的思想进入了……
在一片兵荒马乱的世界，有一位白发的老人，站在江边。仔细一看，原来是被逼跳江的屈原。屈原说道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也！”他的手中拿着一杯酒，酒中映出了他那忧愁的面庞和挂在脸上不曾消失的泪珠。看到这里，我再也忍不住了，走上前去对他说：“屈原，你好傻。你明知道你的出现会让奸臣嫉妒，但你还是出现了。你明知道你的再次出现会让小人趁机打击你，但你却……哎”他对我说：“小朋友，你说的不对。楚王昏庸，是因为听信了小人的谗言。尽管他再怎麽针对我，我还是楚国人。我有责任，保卫楚国。”“屈原，你怎麽还这样执迷不悟呀？你看看你的地位，你再看看上官大夫靳尚的地位，简直是天壤地别。”“小朋友，你有所不知，他们怎样我不管，我关心的只是江山社稷，而不是别人的地位比我高不高。”“屈原，你怎麽不听劝呀？”“小朋友，你不用管我了。我已决意要跳江，这江是为楚王的昏庸无道而跳的，这江是为楚国衰落而跳的……”“扑通”一声，屈原已跳入江中，百姓们纷纷大声号哭，为失去了一位大将而感到痛心。我也大声痛哭……
不知不觉已经梦醒了，我再次掀开了历史课本……
Ⅳ 欢度端午怀念屈原演讲稿
浪漫的悲剧
老人灰色的眼角淌下苍桑的泪水，敢问苍天，苍天无情；敢问土地，土地无言，只有那向东的江水，急湍着波涛，做出了如歌如诉的回音，于是老人决定选择用江水的清冷来洗去尘土的污蚀。
这是屈原的故事、屈原的人生。幼时我们竟然不知道幼童的快乐节日竟会建立在一个爱国诗人的血肉灵魂所不能承受的痛苦上，我曾经以为屈原是脆弱的，把沉痛的伤口留给后人，自己用轻松的方式，拂袖而去，这是一种逃避。如今，已不像曾经那样主观坚持，而把事情看得更客观些。《离骚》让我读懂了不一样的屈原，我总相信冥冥之中，他已经预想到了自己的结局，正如那句“余既不难夫离别合，伤灵修之数化”屈原对国家爱已超乎生死，是一种信仰，死对于他而言，只是放逐自己对人世的失望无奈，屈原的死又何尝不是在为世人偿还，偿还那些谗言不正的，虚伪贪婪的人所欠下的罪行，以自己高尚的的灵魂去救赎。他的死唤醒了一批人，又震撼了了另一批人，即使是秦国也会为屈原的人格而屈服，那是超脱世俗、权贵的。那些排挤，嫉妒他的人们定会在内心觉得不安，楚怀王定会为失此良臣而懊悔。
屈原以悲壮的形式离开，世人以无尽真挚的心去缅怀。
屈原是由远见的，拥有商鞅般的创新意识，可惜，每朝有每朝的腐朽，每代有每代的阻碍，那些挡在楚国兴盛途上的奸险小人实实在摧毁自己，屈原觉得悲哀了，他把他的爱、恨全交献给了《楚辞》的创作，说到《楚辞》，如今无人不知屈原，王国维认为《楚辞》的创作为以后的戏剧作了基奠。比起被世人久闻的《离骚》，我犹记得我读《怀沙》时候，是以一种惆怅的心情，这是屈原一生最后的诗文，我想它并不能称为是冰冷的绝命诗，它是由温度的，是诗人灼热的心，是诗人灵魂的升华，它让看他的人心灵震撼，我开始想象他身旁的景物，初夏闲散的热气，低靡的鸟鸣，滔滔冗长的湘江水，一切是那样平静，而他却用一首《怀沙》来解释此刻他所看见的一切，《史记》在记录《怀沙》全文之后接着说明:“于是怀石遂自，投汨罗以死。”并且在东方朔解释了“怀沙”的用意说：“赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东，怀沙砾而沈兮，不忍见君之蔽壅。”由此可知，怀沙是怀石自沉的意思，这又为他的死凭添了难以形容的悲壮。
屈原如同开在山峰高洁的雪莲，即使是那样美好却又不为世人所取用，他活在阴暗的苍穹下，他和那个社会的分歧是无法拼凑得了的，人在自己一切希望破灭了的时候，只有以死来明志，他的自杀是可以被世人所理解的，这是一场必然，换句话说只有死才能留下自己对国家的忠诚，这是封建制度造成的悲剧。
总之，李白这样写道：“屈原词赋悬日月”。每年的端午节时，终会让我记起这样的屈原，每当品尝粽子的时候，也总会觉得里头一定裹着一个又一个故事，屈原告诉我们要连他的生命一起活着。
那个投河的老人，化成一缕纯净的风，吹往永远有太阳的国度。
没有易水送别的豪情，没有乌江自刎的悲壮，却是一声惊天地泣鬼神的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”造就了一代圣人，也留下了那风骚万种。
回想当年，辅佐怀王。议国事，出号令，应诸侯，忠肝义胆，义薄云天。有卧龙的智谋，魏征的直言。却不想，君王无道，官场浑浊，空感叹：世间险，人情恶，欲笺心事，独语斜阑！冥冥之中早也注定，君无用武之地，英雄终归末路。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，铁血男儿，铮铮傲骨。生亦何欢，死亦何惧，但为君故，可抛头颅。然而官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然，冷却了你一腔热血。人生最大的痛苦莫过于梦醒后的屈公无路可走！
三朝元老被放逐，满腹冤屈更与何人说！月光皎洁洒银鬓，眉宇深锁吟《九歌》。
屈公才调更无论，外修内美胜世人：绽放出浪漫主义的奇葩，文采风流；引出传世之《离骚》，光华万丈！感动于你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；倾倒于你“扈江离与辟芷兮，忍秋兰以为佩”的完美；折服于你“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的坚毅！滔滔历史长河，留下了你不灭的精神，永恒的身影。
屈公虽无关羽之勇猛善战，却有他的忠肝义胆 ；虽无陶潜的恨世嫉俗，却有他的高洁傲岸。然而你痛苦终结了曾经辉煌的一生。曾知否？没有挫折的人生不一定是壮美的人生，而沉醉于梦的痛苦而不能自拔的人生，注定了屈公悲剧的一生！
从左使到囚徒，从郢城到汨罗，屈公之心，为君而发，为国而搏，为天下而奔！却终绝笔《怀沙》，魂归汨罗，不为人杰为鬼雄！
悲哉，风雨一生！
痛哉，多情一生！
壮哉，九死未悔的一生！
Ⅳ 求一篇“端午节话屈原”的演讲稿
端午前后，华人世界各地华人往往要举行龙舟赛。
关于龙舟赛的起源，有个深入人心的说法——为了纪念屈原。但闻一多有考证，认为此说并不正确。
一般认为，中国人的祖先曾以“龙”为图腾（也有反对意见，认为“饕餮”才是最古老的图腾），但既然“龙”是远古图腾，而龙舟的出现也早于屈原。所以，闻一多的指迷是有道理的。舟以“龙”为饰，理应与图腾观念有更紧密的联系及用途和（心理）价值，而不大可能出于某次实际的“救生”活动。
闻一多的《端午考》说，距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是“龙祭”的重要内容。
历史上，许多古老民族的图腾一般都是具体的植物或动物，中国的图腾崇拜却不然，这些图腾都是幻想出来的产物，其中最著名的就是人们熟知的龙－－“翻手为云，覆手为雨”的超自然神灵。这与水旱之灾一直是困扰华夏生民大患可能有密切关系。诸如上古传说大禹治水表现的。因此，“龙旗”“龙舟”的出现及其最原始的“功能”确实可能要从图腾、宗教观念中去寻找。
闻一多认为，屈原汨罗江投河自杀与端午“祭龙”在时间上是个巧合。但仅仅是巧合，却又不足以解释，为什么后来纪念屈原的说法可以取代龙舟竞渡的原始功能——“龙祭”。
这里就引出了两个问题：一是个人魅力取代神的地位－－宗教信仰谈何容易？还有，“龙”的外在形象凶险，它成为图腾固然不难解，但中国人却喜欢以形象张牙舞爪凶恶的龙为自己的祖先，喜欢自称是“龙的子孙”？
文史专家对前一问题看法比较一致。中国古代文化史研究领域有个术语：“神话的历史化”。
所谓“神话的历史化”，是指中国古人习惯于把上古神话传说当成真人真事来纪录。比如后羿，夸父……这些神话传说中的远古的神，在后来的记载中大都失去了神的色彩，更像真正存在过的人物。
神话的历史化表明，中国古人对“神”的态度很早就不太认真、不太虔诚了。《论语》就说“孔子不语怪力乱神”。
读过中国上古神话传说不难发现，中国古代的“神”谱系不清，与人的形象差异非常大。这与古希腊神话完全不一样，古希腊的众神最后发展成熟到有完备的神族谱系，古希腊众神都有人形的血肉之躯。
中国远古神话中的神，从形象到性质都有很强烈的不可捉摸的特点。但这样的“神”是如何跌落在地一变为“凡人”的（如“夸父不自量力，与日逐走”的说法）？实在是很有意思的现象。
图腾的“龙”作为早期宗教观念的产物，虽然曾具有决定人之福祸的“无边法力”，但中国古人对神的态度的极端实用主义态度是很明显的。我们可以看到，进入阶级社会后，“龙”的功能很快萎缩了，它后来成了皇族标志——只有皇室成员才有资格自称“龙子龙孙”，他们当然不会承认老百姓也是“龙”的后裔。另一个有趣现象是，皇族对这个徽章的“商标注册”、“侵权”问题似乎也不那么看重。所以我们同时可以观察到，在中国民间“龙”一向也是可以随便议论、描写、勾画的对象也可以作为饰物，所以《叶公好龙》那样的寓言可以一直流传下来。
中国古代没有形成像样的宗教，如何看待这一现象学者说法不一，这个复杂问题略过不表。但如果把它作为实用主义心态的古老根源解释，却是很有说服力的。因为对信仰这玩艺不认真，纪念屈原的活动，才有可能顺利取代“龙祭”的本意。古人对龙的态度如果真的很虔诚，那么屈原是不可能取代“龙祭”的，今天提起龙舟竞渡，很少有人知道它的起源与祭“神”有关，反过来也印证了中国古人对神的不虔诚。
不过，随着时间的推移，祭屈的划龙舟性质也发生了变化。
《隋书·地理志》说：屈原投江后，“士人追至洞庭，不见。湖大舟小，莫得渡者，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然。而南郡、襄阳尤甚。”
很明显，划龙舟的纪念性质发生了变化，纪念变成了民间的竞赛。
宋代陆游的《归州重五》诗说：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黎盘。”陆诗的意思是，由于加入了龙舟竞渡之戏（斗舸）的要素，纪念屈原的活动就显得更气象非凡，大异于过去仅仅往江里投粽子了。
斗舸－－即划船竞赛，热闹非凡、喜气洋洋，完全改变了过去祭祀活动所有肃穆凝重的气氛。
其实，早在唐代，龙舟竞渡的性质就发生了深刻变化，它不仅热闹，甚至官方也介入了，这种介入的后果在中唐节度使张封建的《竞渡歌》展现得一清二楚。
该诗云：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺，使郡未出郡斋外，江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当权路相持。不思得岸各休去，会到摧车折楫时。”
唐代龙舟竞渡的冠军奖品是一只银碗，这可能是中国最早的“划船锦标赛”。
龙舟竞渡并非源于纪念屈原，但人们淡忘了“龙祭”的本源，只知道祭屈的龙舟竞渡活动，这对屈原无疑是崇高的赞誉。
屈原在中国文化史上影响巨大，所以官方也就介入民间祭屈活动。官方的介入则必然进一步异化这一民俗活动。张封建诗描绘激烈的竞赛场面，纪录了失败者脸红脖子粗的懊恼状，失败方的拉拉队“心似火烧”的表情。更耐人寻味的是作者最后笔锋一转，把这种竞赛的场面与官场的争权夺利联系在一起。
龙舟的“竞技化”居然能激发张封建这一奇特联想，这表明龙舟的竞赛特征已经明显压倒了纪念性质。
那么，又如何看待“龙祭”的这一变迁？
在此，古希腊“马拉松”故事可作一个很好的参照物，马拉松故事与纪念屈原的划龙舟有一个最相似的地方，就是二者都与“爱国主义”有关。
马拉松是进入现代奥林匹克殿堂的第一批项目，它现在已经成为风靡世界、高度商业化的运动，那个古希腊的传令兵也因这项运动的世界化而家喻户晓。不过，按当初希腊人的想法，他们是希望现代奥林匹克运动永远留在希腊故土举办的。如果当年现代奥林匹克运动之父－－顾拜同意的希腊人的提议，那么就不难想象，现代奥运会决不可能有今天这么大的影响力，马拉松跑也不可能有这么大的影响力。
事实上，古希腊文化的影响力远远超出欧洲，在很大程度上正是得益于现代奥运会这个媒介。
龙舟赛与马拉松比相，在这方面正好成了一个反例。尽管今天也有所谓的“国际龙舟赛”，但实际上这项运动仅局限于华人圈。
1993年有报道说，是年8月，中国大陆将出现一幕炎黄子孙大聚会的壮观景象，世界华人将分别在岳阳、九江和北京举行龙舟系列大赛。目的是“以舟为媒，广交朋友，增强海内外炎黄子孙的凝聚力，同时也为中华民族的发展起推动作用。”
在国人的观念里的龙舟赛还是民族的。所以屈原与那个希腊传令兵比影响范围自然要小得多。现在很多人都意识到，把一项民俗竞技活动纳入世界竞技圈，是扩大影响力的最好办法。所以韩国人极力地把跆拳道塞进奥运会，而中国人也开始琢磨如何把武术塞进奥运会，这样还能多弄几块金牌哩。
“龙祭”的变迁说明，我们的祖先对“龙”曾认真过，于是它变成了图腾；后来对龙的态度又不那么认真了，所以划龙舟才可能被纪念屈原取代。
远古之“龙”并无仁慈之象，丑陋而凶险；
“中古”的龙，是皇家的徽记；
皇权被打倒后，“龙”又成了民族的旗帜。
不过从“龙祭”的变迁过程看，口口声声自命“龙子龙孙”实在很没意思。
Ⅵ 端午节话屈原介绍一下屈原，端午节怎么来的，写作文要
屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。
当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗？“跳江”，这是一种正确的反抗方法吗？纵使他一心为国，才华横溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯！也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量？可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用？他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业？跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来……跌倒100次要从101次爬起来。屈原虽然“跌倒”了很多次，也“爬起”了很多次，但他始终没能坚持下来，他没有坚信着自己总有一天不会再“跌倒”，会如山一般屹立，他干脆不再“爬起”了，就是这样，他失败了。仅仅留下了那样一篇《离骚》，绝唱千古，书写着他一生的遗憾。
虽然人们一直赞扬着他，但是，我赞扬他的忠心为国，也鄙夷他的放弃懦怯。
Ⅶ 求一篇“端午节话屈原”的演讲稿
***端午佳节话屈原***
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农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重阳、端午节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。
公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。
楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。
过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
Ⅷ 谁有百家讲坛 端午时节话屈原 之 上下求索 的视频啊
里面有 http://kejiao.cntv.cn/2013/10/30/VIDA1383103095104573.shtml