人性本善的演讲稿

⑴ <<人之初 性本善>>演讲稿

适当选取正方观点，这是转的。

《三字经》的第1句乃是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”

正方一辩吴淑燕：

大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张可以形在人性本恶的前提下人类成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？

反方一辩姜丰：

大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。

第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。

第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？

第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？

今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。谢谢各位！

正方二辩蔡仲达：

大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？

好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫情……谢谢！

反方二辩季翔：

各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶。对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我方认为，人性本恶主要基于如下理由。

第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求 。”
第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？

第三，尽管我们承认人性本恶，但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？谢谢！

正方三辩许金龙：

你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。

反方四辩蒋昌建：

我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓恶的老师从哪来呢？

正方一辩吴淑燕：

我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的？这第一个到底为什么会自我觉醒？

反方二辩季翔：

我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的？

正方四辩王信国：

我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢？

反方二辩季翔：

如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢？

正方二辩蔡仲达：

对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗？

反方三辩严嘉：

但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。

正方三辩许金龙：

我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚的呢？

反方四辩蒋昌建：

对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊

正方一辩吴淑燕：

我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢？如果想的话，您可真是恶啊！

反方一辩姜丰：

对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。我们要问的是，都是善的话，那第一个恶人从哪里来？又哪里有你们所说的那种环境呢？

正方三辩许金龙：

环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行恶的。

反方三辩严嘉：

对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。请问在南极，在一种非常艰难的沙漠之中，人就会变坏了吗？

正方四辩王信国：

我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。

反方二辩季翔：

如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。

正方三辩许金龙：

照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么？因为“师傅领进门，修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。”

反方三辩严嘉：

按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀不点通”了？

正方四辩王信国：

我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢？

反方一辩姜丰：

对呀，这不正好论证了我方观点嘛！如果人性都是善的还要法律和规范干什么？

正方二辩蔡仲达：

犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗？那么犯罪干嘛要处罚他呢？

反方四辩蒋昌建：

我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一生下来的本，请回答！

正方三辩许金龙：

我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？

反方四辩蒋昌建：

如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊？

正方一辩吴淑燕：

我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导人要行善的呢？

反方二辩季翔：

我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也说过“形色，天性也”嘛？请问什么叫天性呀？

正方三辩许金龙：

您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说，还是性无善无恶。

反方三辩严嘉：

这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？我想请问，孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢？

正方四辩王信国：

对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想请问对方辩友的是，康德的主张到底是有没有道德？

反方一辩姜丰：

不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。

正方三辩许金龙：

对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告诉对方辩友解决一下性恶的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊！对方辩友。

反方四辩蒋昌建：

荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳”呀？请回答。

正方三辩许金龙：

荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。

反方四辩蒋昌建：

你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？

正方三辩许金龙：

儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛！

反方二辩季翔：

荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。”

正方二辩蔡仲达：

对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢？

反方三辩严嘉：

对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？

正方四辩王信国：

那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢？

反方一辩姜丰：

没有规矩不成方圆，到底何为善？何为恶？

正方一辩吴淑燕：

要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！

反方四辩蒋昌建：

对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心，那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。

正方三辩许金龙：

拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢？

反方二辩季翔：

那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。

正方三辩许金龙：

对方辩友，如果人都受过教化的话，但本在哪里呢？本为什么移来移去，可以从善变到恶，从恶变到善，本在哪里？

反方三辩严嘉：

佛祖释伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在释伽族作王子的时候，不也曾六根不清静过吗？

正方四辩王信国：

所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善的。

反方一辩姜丰：

如果我们光说本的话，我们只要说人性恶就行了，你们论证本了吗？

正方三辩许金龙：

我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论证本呢！您说的那是跟动物一样啊！

反方四辩蒋昌建：

那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的吗？我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊！

正方三辩许金龙：

人过马路当然是捧着良心过去的。而且，看到老弱病残的时候，我们还要扶他一下。对方辩友，人是带着良心过去的。

反方三辩严嘉：

为什么我们要进行交通法则教育呢？这不是后天让他向善吗？

正方四辩王信国：

因为有人要变坏，所以要纠正他，纠正他是因为他会变好。

反方二辩季翔：

对方始终没有告诉我们，既然人性都是本善的，怎么会有人变坏呢？

正方一辩吴淑燕：

请对方同学正面回答如何利用教育来把人性恶改过去？

反方一辩姜丰：

我方早已回答，倒是请对方正面回答，按照种瓜得瓜的逻辑……

正方三辩许金龙：

对方辩友，从来没有回答过问题，就说回答过。我们来看看对方辩友，对方辩友一辩说人是理性的动物，那么如果说这个社会上人有一个滞胀的，那人就不理性了。反方四辩蒋昌建：

谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢？

今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢？抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。

第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？

第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！

第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！

正方四辩王信国：

大家好！让我们先回到对方所建构的一个恶的世界来看看这个世界里边到底发生了什么事情。对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误。第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误。对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的！为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的。但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗？所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶。那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢？人世间的很多善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是，你定也听过无名氏的指教。这些难道不是人世间的善行吗？这是对方辩友犯的第一大错误。第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界。对方辩友犯的第三个错误是什么呢？他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心。孟子告诉我们：“人有四端之心。”这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行。你有善苗，不见得你就不会有恶行。为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的。所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎，教育就在这个地方茁壮了。对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的。因为当你如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他。因为这个时候生存是立于道德之上的。你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢？所以原始人那个状况是一种动物性的本能所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢？人之异于禽兽者，已心就是一个本心的问题。所以我们说过人有善苗。今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错！但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为。所以，我们要纠正他，让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？孟子就告诉我们了：“见孺子，掉落于井”，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。这是一个什么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根。谢谢！

⑵ 人之初，性本善 演讲稿

人之初 性本善 性相近 习相远

【启示 】人生下来原本都是一样，但从小不好好专教育，善良的属本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。

【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

出自《三字经》

⑶ 人性本善的唯美句子

1、行动并不一定能够体现一个人的本质；我们发现，做一件好未必就心地善良。——蒲柏

2、善良的人永远是受苦的，那忧苦的重担似乎是与生俱来的，因此只有忍耐。——张爱玲

3、正如你们所看到的一样，褚乔，绝对善良有才华的人，和他能站在一起，绝对是我的荣幸。也正如你们看到的一样，我吸取大家给我的建议，谢谢褚乔，他的人和才华会走的很远。——吴莫愁

4、谁的童年被爱的阳光照耀着（爱即指不知疲倦的劳动），那他就会互相创造幸福，就会对父母的言语、对他们善良的心意、对他们的劝导和赠言、对他们的温存和警告有着特殊的敏感和接受能力。——苏霍姆林斯基

5、真正的教育者不仅传授真理，而且向自己的学生传授对待真理的态度，激发他们对于善良事物受到鼓舞和钦佩的情感，对于邪恶事物的不可容忍的态度。——苏霍姆林斯基

6、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——列夫·托尔斯泰

7、人类中绝大多数人，不论是野蛮的或是文明的，在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人，可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前，他们就不敢固执己见。——马克·吐温

8、善良是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

9、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素

10、我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。——王小波

11、也许所有的人都没有注意到过，我们听过的那些美好的童话，善良的传说，感人的故事，所有的这些都有一个如出一辙的开头：在很久很久以前。——郭敬明

12、善良要建立在真实的基础上，所以让我去选择道德根基，我愿选实事求是。——王小波

13、真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。——巴尔扎克

14、即使是心地最善良的伟人，也需要有几个恶棍为他效力；总有些事情你无法请求正派人去做。——拉布吕耶尔

15、大自然是善良的母亲，也是冷酷的屠夫。——雨果

16、当一个人的心情愉快的时候，他便显得善良。——高尔基

17、有才华的女人可以吸引男人，善良的女人可以鼓励男人，美丽的女人可以迷惑男人，有心眼的女人可以抓住男人。——罗曼·罗兰

18、对人类来说，拯救一个善良的灵魂，一定比诛杀一个邪恶的生命要有意义、重大得多！——古龙

19、心地善良的人首要的一点就是爱人。他对共同事业的忠诚来源于这种对人的热爱。我们认为培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是苏维埃学校最重要最崇高的任务之一。——苏霍姆林斯基

20、那么我们所生活的当下，是不是早就是一片荒芜的沙土，善良根植在另外一颗遥远的行星，而自私和恶毒，是头顶厚厚的乌云。——郭敬明

⑷ 人性本善的辩词

哲学家康德主张,人不分聪明才智、贫富美丑都具有理 性.孟子认为人性本善,所以进一步又回加了答一句,每个人都有恻隐之心.而佛家 说,一心迷是真身,一心觉则是佛.正因为人性本善,所以人随时随地都可以放 下屠刀、立地成佛....
1、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。（罗素）
2、人之初，性本善。（三字经）
3、勿以善小而不为。（刘备）
至于论据最好的方式是善行本身，例如
1、孙叔敖杀蛇。
2、楚惠王吞蛭。
3、屈原石缝填米。
4、宋仁宗忍渴。
5、佛祖舍身饲虎。
这些故事无一例外都潜移默化地影响着人们的行为，成为传颂至今的美谈，成为人们崇尚的美

⑸ 给我提供一些人性本善的辩词

哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理 性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家 说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放 下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端 才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在 环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人 性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张 在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切 道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？ 也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜 两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人 方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前 提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规 约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人 还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，那么我们只有 两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二 个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌 倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊 都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权 威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善 不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众 生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证 吗？

下面我将从人性本善的原因、恶产生的缘由及人的向善性三方面具体论证我方观点的正确性：第一，为什么我们说人性本善？孔孟之言或许不完全可行，但事实胜于雄辩。提灯女神南丁格尔、活圣人特瑞莎修女、天地英雄李剑英等等不胜枚举的事例无不在向世人昭示着人在面对生与死、小我与大我的抉择时所表现出的人性的光辉。这不仅仅是外在教化的成果，更多的是人内心的本善的流露。感性的认识或许片面，但科学同样帮助我们找到了答案。2006年3月北京科技报刊登了这样一则新闻：实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。婴儿表现出利他主义的心理证明助人为乐是人的天性使然。事实雄辩的证明：人性本善！ 第二，不可否认人确实存在恶，那么恶又是怎么产生的呢？人与生俱来的不仅有本善的社会性，还有自然性的的本能与欲望。欲望本没有错，只是由于环境的作用让欲望无节制地扩张从而损害了他人的利益，这便形成了恶的果。所以欲望是因，环境是催化剂，让欲望转化为损害他人的行为而后造成恶之果。但人往往会在作恶以后产生负罪感，而负罪感的产生正是由于人内心深处的善根在谴责人的恶行。第三，人都具有趋善性。人都渴望自己是善的。但由于人清醒地认识到人的欲望很容易跨越理智的防线，倒向恶。从善如登从恶如崩，欲望与恶往往只是一线之隔，但人有善根，不想作恶。所以善需要教化的维持与加强，从而遏制欲望的无限制扩张，减少恶的产生。人的趋善性同样表明人性本善。 孟子云：“人性之善也，犹水之向下也”。历史与现实一直都在告诉世人“人性本善”。谢谢大家！

⑹ 急需关于人性的论文 题目 人性本善 2000字 急需 谢谢

性善论本恶 文 / 丁冬清香

——关于文化劣根性的絮语

两千年的儒家文化，儿童们都读着“人之初，性本善”长大。人最初的本性到底是善是恶，其实是个没有必要纠缠的问题。人刚出生时，都是白纸一张，说什么善恶，都显得是无稽之谈。你画鬼就是鬼，你画桃符就是桃符，你画菩萨就是菩萨，你画贤达就是贤达。关键是画什么和怎么画的问题。
任何思想，如果要想久远地传承，必须得到统治阶级的支持和推崇。儒家思想根深蒂固两千年，离不开封建统治阶级“罢黜百家，独尊儒术”的方针。而统治阶级不是平白无故地支持一种思想体系的，他们是把儒家的学说当成治国之本，当成一切工作的指导思想，说白了，就是为我所用的统治工具，而且，它可以随时根据统治阶级的需要不断地丰富和补充。封建体系的建立和维系离不开儒家学说，就好像共产主义社会的建立和发展离不开马列主义的指导一样。
然而，几千年的封建社会，却已经被公认为是人吃人的罪恶社会，已经被广大劳动人民所唾弃所推翻，而封建王朝推崇的善与仁，在现在看来，已经众所周知，是披着羊皮的狼，是掩盖吃人肉罪行的华丽的新装。
文化的传承是有延续性的。五四运动的思想家们振臂高呼反封建，不但写文章揭露封建社会的本质，还号召人们群起反抗，甚至亲身投入到革命的洪流中。文革后的精英知识分子们也继续扛上思想启蒙的大旗，揭露国民的劣根性，努力在肃清封建余毒。在近些年，又有一些人搬出孔孟之道，要复兴传统文化。这传统里到底有多少是精华，多少算是糟粕呢？至少，在大多数人眼里，忠和孝是不能忘记的。初一看，忠孝绝对是美德。古时候讲忠君，现在讲忠于党忠于祖国忠于人民。古时候讲孝顺父母，现在同样更要讲孝道。这本身不是问题，但，忠和孝过了头，事情就变了质。比如说孝，我们的孝，应该是怎样的呢？是对长辈的绝对服从吗？巴金小说《家》里面的觉民觉慧，在家长看来，绝对不孝，不但不孝而且大逆不道。这时，封建家长搬出“孝”的古训来，孝就成了压迫人的一座大山。在落后的中国农村，一些落后的思想得不到更正，究其原因，也有这孝的一宗罪。比如，重男轻女，长辈有这样的思想，就要说给晚辈听，什么传香火，什么嫁出去的女儿泼出去的水，晚辈即使有意见，但因为被要求孝，耳濡目染，不敢有丝毫异心。就算是有不同意见，也常常被长辈的软磨硬泡，死缠烂打给压下去。我就了解这样一个家庭，家里的独子成家了，生了个女儿，长辈对媳妇就唧唧歪歪，处处表现出自己的不满，更在儿子耳边时常唠叨，儿子媳妇因为要孝，不敢抵牾长辈，只得又计划外生育。二胎又是女孩，全家人急得抱头痛哭！没办法，继续奋斗，怀胎三月多，就买通B超医生，查查是男是女，如果是女，就人流。我真不知道，现在的青年，竟然如此。我想，他们是能够开通的，只是因为孝，想法设法要遂了长辈的心愿。这时候的孝，就只能是愚孝了。孝，就成了压迫人的工具。西方启蒙运动时有个思想是“人人生而平等”，当孩子出生后，他就是一个独立的个体，他就有自己的权利，抚养是父母天经地义的义务。而父母以养育之恩要求儿女按照自己的思路走，岂不是历史的倒退？而如果与父母抵牾，却被认为不孝，要承受世俗的责难，那些软弱的人又一次被狭隘的孝道压住了。至于忠诚，也绝对算得上美德，可当忠诚被定义为单向的义务后，却又变成了愚忠。这时，忠诚就成了绝对服从的迷幻外衣。因为忠，你不能怀疑；因为忠，你不能有丝毫的异议；因为忠，你更不能批评，否则就是反动。这时候的忠，就成了压迫国民的最沉重的大山。一段时间，明星加入外国国籍的现象被炒得沸沸扬扬，叫骂声不少，都搬出了“忠”这个翻天印，好像明星加入了外国国籍，就是叛国，就是媚外，就是嫌弃了自己的国家，实在不是忠厚人所能为的。其实，国籍问题与爱国无关。一个人的根在祖国，无论身处何地，都可以是爱国的，都是能够对国家有所贡献的。比如李连杰。如果不爱国，偷逃税款，中饱私囊，即使做一辈子中国人，咱老百姓还不乐意呢。只是，我们在传统的染缸里浸得太久，妨碍了我们跳出去站在一个更客观的角度看问题。我们满脑子都是仁义道德，就是接受不了天赋人权的外来观念，老是以一种看上去很美的思想来捆绑住自己的手脚。
看上去很美的事物很多，说不定却有毒。比如性善论。性善论本身不是罪恶的，只是，当它被用作思想统治的武器时，我们仔细体味，却感觉出它的恶来。古时候人们就崇尚塑造道德楷模，给贞洁烈女树牌坊，给卫道士树碑立传，目的就是要人们以他们为榜样，勿生异心。现在，我们也树立道德模范，目的是为了弘扬正气，引导社会主义新风尚。但效果如何呢？文革期间，我们的作家们在作品中塑造了不少的“高大全”的形象，如《金光大道》中的高大泉，《智取威虎山》中杨子荣，《沙家浜》中的阿庆嫂……社会主义发展进程中，也涌现了代表社会主义价值观的各界楷模。比如党的好干部县委书记的好榜样焦裕禄，他身患肝癌，依旧忍着剧痛，坚持工作，在弥留之时，还念念不忘人民群众，念念不忘党交付给他的重托。比如中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜，他“宁肯少活20年，拼命也要拿下大油田”，最后在47岁的年纪上，因胃癌晚期与世长辞。再比如全心全意为人民服务的楷模——雷锋，做好事不留名，问他名字和住址，他就说“我叫解放军，就住在中国。”因为，我们都相信，人心都是向善的，给他一个目标，他就有百倍的信心和动力去达成这个目标。中国人被模范精神浸润了几十年，现在的道德水准如何呢？姑且大胆地做个设想——假如焦裕禄能够重生，他也许会被如今的官场风气气死；假如王进喜能够重生，到现代当一个只干工作不要命却不管拿多少钱的工人，他会被众人嘲笑死；假如雷锋能够重生，在马路上搀扶一个被非法摩的撞倒的老太，却要被法院判决赔偿十万，他会被冤死。时代毕竟不同了！互联网开阔了人们的眼界，同时也不断冲击着人们固有的思想意识。这个社会已经更加透明，即使很多事情很黄很暴力，有人想遮着掩着，却不是那么容易被遮住，因为我们可以“人肉搜索”，我们可以制造强大的舆论，我们可以自发地进行“串联”。人们的民主意识已经明显地提高了。再来典型的那一套，还有多少中国人买账？企图用人为制造的一堵道德之墙来堵住人性恶，总让现代人觉得是那么软弱无力，不堪一击。俗话说，走上坡路难，走下坡路易，想成为圣人君子难，想堕落那就是一念之间的事情。人，究竟是禁不起诱惑的。这一点，是被无数的事实所证明了的。小平同志说过，“实践是检验真理的唯一标准”，经过长年的实践后，我们终于得出了结论——人要抵抗诱惑不犯错误那太难了，完美的道德形象不是没有可能，而是可以有的！只是，我们所面对的道德沦丧的现实，岂能是靠树立几个道德模范可以解决问题的。只靠树立模范，意图把全国人民引上正道，出发点是好的，只是避重就轻，终究软弱无力。从这一点讲，西方的“性本恶”或许更切合当下的实际。人之初，亚当和夏娃就禁不起魔鬼撒旦的诱惑，偷吃了智慧树上的果实，于是，他们有了独立的思考，他们有了羞耻之心。上帝并不仁慈，当人有了意识，分得清是非，他就要惩罚他们。亚当的苹果正吞到喉咙里，于是，上帝把那里变成了喉结。夏娃已经把苹果吞进了肚子里，上帝就罚她承受生孩子的痛苦。人的意识的觉醒，伴随人类的进化史，这使他们能够反省自身的局限和罪恶，这使他们有了吐故纳新的勇气，推动历史的进步。而古老的中国，沉醉于东方大国的春秋美梦中，却在不知不觉中被西方大国们落下老远。
性善论作为中国传统的土特产，我认为它是吃过人血的，它的本性是被伪装的人性恶。
性善论本恶。性善论被利用，成为人们工作失误的开脱词。虽然“大跃进”没能够提高国民生产总值，是导致人民生活重新陷入赤贫的原因之一，但是，“出发点是好的”。改革开放的年代，一次次行政举措没有取得预想的成效，但是，“出发点是好的”。所以，只要“出发点是好的”，都应该既往不咎，哪里跌倒了哪里爬起来。如果大家都抱着这样的想法，那不知要浪费多少人力物力财力，不知道要交多少学费才能学聪明？
性善论本恶。相信人可以自我完善，以为像孔子那样，可以“日三省吾身”，修成圣人，相信通过多学，多讲，能够提高自身修养，完善制度，只能是痴人说梦。人一学起神功，就以为看医生是不必的了，可是，当你自己的一条腿生蛆了，需要截肢，自己却无论如何也下不了手，最后只得采取保守治疗。等到溃烂殃及全身，恐怕就丧失了治疗的最佳时机。
性善论本恶。它使人不敢撕下自己伪善的面具，不敢面对人性的丑陋面，当人们被揭发出丑陋的本质时，却找出种种借口，死不认账。鲁迅说过，真的猛士，应该是敢于直面血淋淋的现实和惨淡的人生的。而性善论，使我们相信，任何统治阶级都会照顾好老百姓，都会实行仁政和德政。因此，抗争已经没有必要。这时，性善论就成为专制统治的帮凶。它使人们相信——周围的一切都是美好的或是即将变得美好，让我们感到骄傲自豪而且信心倍增，让我们敢于说出“人有多大胆地有多大产”的壮志豪言。
性善论本恶。它遮蔽了人全面审视自身的目光，对人性恶缺乏防备。却不知，趋利避害是人进化后的本能，不会改变也不能改变。人民公社运动期间，全国人民为着一个看上去很美的目标，大搞平均主义，无偿征用，“割资本主义尾巴”，引起惊慌和不满，农民们纷纷杀猪宰羊，砍树伐木，以至消极怠工，瞒产私分，造成生产力的很大破坏，给农业生产带来灾难性后果，再加上三年自然灾害以及我们不求援助的骨气以及苏联老大哥的袖手旁观，不幸饿死人民几千万。教训是惨痛的。所以我们应该充分的认识人的局限性和人性恶，对此保持高度的警惕，设计相互制衡的制度，充分地调动监督的力量，拿出和异己言论辩驳的勇气，这样，观点才能澄明，真理才能凸显，人民才更信服，社会的发展才能更科学。最终的目的，就是为了实现共产主义的大同世界，物质富足，精神愉悦，人人道德高尚，不是天堂，胜过天堂。

⑺ 关于人性本善的辩论赛，立论和尖锐问题。

立论：人性本恶（荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。）

人性是有其本能的，这种本能是自私的。但是这并不恶，只是一种生物的本能。我们人类说大一点的范围，其实是一种动物，只不过是进化程度非常高的哺乳动物。正是这种本能，保护着我们的种族不被其他种群灭绝，在所有的物种中脱颖而出，占据了地球的统治地位。如果说我们有了智慧性的思维后，就去抹杀从古至今而带来的生物本能，这和见利忘义、见异思迁有什么区别。

如今我们说的学好，不是去抹杀这种本能，而是去控制，是学会如何在生活中调节控制自身。恶，是指的有意识的通过不为大众认可的手段来为自身获取不正当的利益。本能，是与生俱来的无意识的维护自己生存权利的行为。

尖锐问题：人性本善为什么会做坏事？人性本善为什么世界上的恶层出不穷？人性本善为什么我们小时候要学思想品德，长大了要学五讲四美三热爱？

⑻ 人性本善,人性本恶的辩论话题

人性本善还是本恶是辩论的永恒话题，下面我将从逻辑、理论、事实、价值方面来逐个阐述。

（1）

理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。

第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

⑼ 人性本善人心必恶。人性本恶人心向善。世人都会想得到初心的结果。解脱一切的苦难成为向善之举。寻找苦难

“唯除不善，除不至诚”；
“生少疑心者，必不果遂也”；
“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪”……

⑽ 人性本善的论据

个旅游团坐竹排游览，突然一个浪头打来，竹排翻了，上面的十几名游客全落入了水中，其中有一对新婚的夫妻，也有抱着孩子的女人，还有银婚的老夫妇……
竹排上的人，会游泳的人只有一个人，他就是那个新郎。几乎出于本能，他抓住了离自己最近的女人，女人的手里，还有始终没有放手的孩子。再下水，还是救了能抓到的人，等到他救到第五个人是已经筋疲力尽，自己新婚的不会游泳的妻子已经漂走了，再被打捞上来时，已是人世两隔，蜜月竟然成了绝境之旅。
很多报纸采访他，问他当时是怎么想的？为什么先救的是老人、孩子和离自己最近的女人？为什么没有去救自己的新婚妻子？
记者们要的答案是别人的生命重于自己妻子的生命，他的行为多崇高多伟大。但是他说，没有想什么，大脑中一片空白，只知道救一个是一个，她就在我手边，难道我要抛弃这一个求救的人去游到远处找自己的妻子？一切不过出于我的本能。
眼泪，差点为这句话落下来。
只是出于本能，人生的善良的本能，没有想多崇高，在人命关天的一刹那，他能抓住一个生命就是一个生命，那一刻，人性闪出动人的光辉，并不是书本上那些人生理想可以教我们如何的。
还有一个故事，一个人贩子的故事。他拐了一个4岁的男孩儿，在火车上，男孩没有像其他孩子那样哭，一直叫着他叔叔，并且求着叔叔讲故事给他听。孩子说，叔叔，你是不是也给你的儿子讲故事听他才睡觉？这句话打动了他，他亦是为人夫为人父的人，也有一个5岁的女儿，每天缠着他讲故事。只一个瞬间，他决定把孩子送回去，因为孩子那双眼睛那么信任地看着他，把他当作朋友一样。
很少有人贩子是善良的，但那次，是个例外，并且他去投案自首了．破案了以后，除了他，案犯里所有人全是死刑，他被判了15年，但他终于解脱了。是一个孩子救了他，没有这个孩子，他早晚有一天也会被逮到，最后，也会是死刑。确切点说，是自己的人生中残存的那点善良救了他，是那一点善良让他明白，最狠毒的人，也会有一丝柔软的地方，人性的善良.
“持灯女神”南丁格尔，也用行动阐述了善良。她出身在一个贵族家庭，却会为了帮助别人而抛弃无忧无虑的生活去选择从事当时地位十分低贱的护士。通过她的努力，前线的死亡率由40%降到2%。在多少个风雨之夜，那些在呻吟的伤兵只要看到南丁格尔手提灯的亮光，就像看到了慈祥的天使，感受到无限的温暖和爱意，她所到之处，伤兵们甚至会俯下身子亲吻她的影子。