关于孔子的演讲稿

1. 关于孔子的某一言论思想的演讲稿

今天，我演讲的题目是《不耻下问》。 这个成语来源于《论语.公冶长》，敏而好学，不耻下问。春秋时代，卫国有个大夫叫孔圉（音yu），虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥（音shi）号。按照这个习俗，孔圉死后，授于他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。 孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？” 孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。 不耻下问的意思，就是说不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容虚心好学。 我认为：不耻下问，不仅是一种学习方法，更是一种学习态度。大家常常赞叹别人学术高深时，往往称他为有学问。什么是学问？所谓“学问”，即不会就学，不懂就问。只有不断地学习和求问，才能不断地丰富和提高自己。坚持学习固然重要，积极求问更属难能。遇到问题时，既要向年长者去问，又要向年轻人去问；既应向资深的专家学者问，也要向普通劳动者问。向比自己年轻或职位低的人请教是很不容易的。那么，让我们看看被称为“万世师表”的孔圣人是怎么做的。孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。人们都尊奉他为圣人。然而孔子认为，无论什么人，包括他自己，都不是生下来就有学问的。孔子说“余非生而知之者”，有不懂的事情便求问于人。一次，孔子去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼，他一进太庙，就向人问这问那，几乎每一件事都问到了。当时有人讥笑他说：谁说孔子是有学问的“圣人”，懂得礼仪？你看，他来到太庙，见什么人都要问，遇到什么事都要问。孔子听到人们对他的议论，说道：我对于不明白的事，遇人必问，这恰恰是我要求知礼的表现！孔子这种不耻下问的精神，给我们做了非常好的榜样。大科学家哥白尼从小喜欢“问”，导致他对科学的不懈追求。我国气象、地理学家竺可桢，84岁高龄时，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，在一个大科学家身上的生动体现，正是他能走向人生光辉顶点的基本要素。 我们作为学生，学习是我们的任务，追求学问是我们的目标。要做到不耻下问，虚心求问。学习知识没有虚心求问的态度是不行的。任何领域都有许多尚未被你了解的知识，任何人身上都有你可以学习的地方。只要你虚心就可以发现你要学的东西，也只有你虚心才能学到你要学的东西。所以，不耻下问要从虚心的治学态度开始。 我们要不耻下问，勤于求问。聪明的人知道多问就会增长知识。只有勤学、勤问，才能不断积累知识，不断更新知识，不断丰富和提高自己，适应时代的需要。 同学们：不耻下问是中华民族的传统美德，从古至今都受到人们的赞颂。学而知，问而广。打开一切科学的钥匙都毫无异议的是问号，而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。只有在学中问，在问中学，才能求得真知。知而好问然后能成才。我们要提倡和发扬这种“不耻下问”的精神。要获真知识，必得口常开，“遇事一问，必长一智”，问能者、智者、强者，也问不如己者，知识学问才能不断丰富提高。“多问”与“勤学”的关系。发扬勤学好问的精神，做知识的主人。希望我们所有的同学在今后的学习中都能养成勤学好问的习惯，做学习的主人，在知识的天空自由翱翔！

2. 演讲名人孔子的演讲稿~

这麼一个名流千古的人，其实，他从没想过让自己名流千古，他只想，原原本本做
自己。

「做自己？」是的。

那是一个礼乐逐渐崩坏的年代，似乎，被后人称为春秋时代。祖先虽是宋国贵族，
但他却两袖清风，在那个价值与尊严都荡然无存的时代里，只有血液，还留有身为
贵族的傲气吧！

幸得，他还有一项能走遍天下的技能，那便是知识。虽然他总告诉学生他喜欢风乎
舞雩，但没有人发现他更爱深夜无人的星空，思索人生的意义。有时他会感慨：如
果没有这个乱世，他是否需要这麼飘荡流离？但是，没有这个乱世，他却永远可能
醉生梦死。

「十五而志於学」，它比同年的小孩要更早熟，不是他看到什麼样的未来，只是懂
得空想毫无益处。「学而不思则罔，思而不学则怠」这麼两句彷佛轻描淡写的两句
话，却是他用生命刻画来的。

辗转求用，历经了大半辈子，做过「委吏」、「乘田」、「中都宰」，五十岁时，
还曾经当过彷如宰相的司寇。只是，他心爱的鲁国不肯重用，他只有黯然的率领弟
子离去，周游列国。

这麼一段颠沛流离的日子，应该是苦难吧！但是他活的快乐！「食不厌精，脍不厌
细。」吃东西嘛！贪点口腹之欲，人之常情，那又何妨？只要不过分即可。「惟酒
无量，不及乱。」酒呢？偶尔来那麼一点，那也是人生快意！高兴的时候，他也会
听点音乐，击节而歌。与学生聊天时，他也会像个朋友般，拉著学生谈笑。遇到学
生能举一反三，他高兴的称赞，自己不小心发点牢骚，被学生指证，他也会立刻承
认。谁说他望之俨然？他从没端过架子，也没有刻意要装出道学样！他只是原原本
本的，以他心目中的价值观过活。

渐渐地，大家都知道他在说什麼了！说「仁」，讲「礼」，主张「正名」，强调文
艺的「兴、观、群、怨」。这些，都是他用生命体验来的智慧，「朝闻道，夕死可
以。」好的东西，怎麼能不跟好朋友分享呢？是的，分享！不就是生命的分享吗？
尽管没有太多的人听进去，他仍风尘仆仆，执意让更多人分享他生命的智慧。

有一天，他终於觉得自己老了！以往走惯了的田野大道，突然觉得遥远了！学生体
恤的，刻意慢下了步伐，但他终於还是知道了，自己的年龄不再适合奔波。望著那
麼一大群跟著他的学生，总有那麼几个，是可以栽培的，自己年少的志向，就由他
们去实现吧！自己老了，总要留些什麼吧！整理「诗」、「书」、「礼」、「乐」，
并删鲁史、修春秋。自己在星空下领悟得来的道理，不自觉的全灌在书中了。他，
不写书，却仍藉著整理书而把自己的意念灌注其中，一如千百年后不断追随的史笔
春秋。

於是，也许大家爱称他至圣先师，可是，他永远还是喜欢那个志於学、孜孜不倦於
礼，总被唤做「仲尼」的自己

3. 关于孔子的英语演讲稿

这个是我在网上找到得，希望对你有帮助。

Confucius (Chinese: 孔夫子; pinyin: Kǒng Fūzǐ; Wade-Giles: K'ung-fu-tzu), lit. "Master Kong,"[1] (September 28, 551 BC – 479 BC) was a Chinese thinker and social philosopher, whose teachings and philosophy have deeply influenced Chinese, Korean, Japanese, Taiwanese and Vietnamese thought and life.

His philosophy emphasized personal and governmental morality, correctness of social relationships, justice and sincerity. These values gained prominence in China over other doctrines, such as Legalism (法家) or Taoism (道家) ring the Han Dynasty[2][3][4] (206 BC – 220 AD). Confucius' thoughts have been developed into a system of philosophy known as Confucianism (儒家). It was introced to Europe by the Jesuit Matteo Ricci, who was the first to Latinise the name as "Confucius."

His teachings may be found in the Analects of Confucius (论语), a collection of "brief aphoristic fragments", which was compiled many years after his death. Modern historians do not believe that any specific documents can be said to have been written by Confucius,[5][6] but for nearly 2,000 years he was thought to be the editor or author of all the Five Classics[7][8] such as the Classic of Rites (editor), and the Spring and Autumn Annals (春秋) (author).

4. 关于孔子和儒家文化的英语演讲稿

Thought of Confucius in Chinese history of great significance, has already affected more than two thousand years in China, Confucius's position in history is also very high. Now, more and more and more Chinese and foreigners start studying Confucian culture. Confucius, are worthy of great philosophers of ancient China! (注：孔子的思想在中国历史上具有重大意义内，已经影响了中国两千多年，孔子在历史上的容地位也很高。现在，越来越多的中国人和外国人开始学习儒家文化。孔子，不愧是中国古代伟大的哲学家！）

5. 急需孔子诞辰演讲的稿子

论孔子的礼乐美学思想

'); 孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。这是孔子思想的一大特点。孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。
孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。
一
孔子礼乐思想源远流长。据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。上古乐舞都为原始巫术活动。乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。
礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。礼乐的形成应以区别于巫术为标志。巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见在商代，神先于礼，重于礼。周代则有所不同。“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”（《礼记·表记》）礼显然重于神。据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。五礼将原始宗教扩大到社会人文。
宗教重神，人文重德。《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。皇天无私，惟德是依。”这一思想成为周代意识形态的基础。周礼与周乐都筑基于其上。
周代礼乐的完成主要是周公的贡献。孔子顶礼膜拜的人物就是周公。孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。周礼的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡长子继承制。礼必然是讲等级制的。作为等级制，它以分为前提。分，有纵向系列的分与横向系列的分。无论纵向系列的分还是横向系列的分，都以血缘关系为重要（不是唯一）依据。孔子建立其理论体系时，之所以将孝悌放在基础层面，根本原因就在这里。孔子以孝作为处理纵向系列人伦关系的逻辑起点，而以悌作为处理横向系列人伦关系的逻辑起点。
周代的乐已具规摸，特性明显。一，乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素，然它们又相对独立。据《周礼·春官·乐师》舞分为六类，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。乐分为九类，有“王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、械夏、骜夏”（《周礼·春官·磬师》）。舞与乐根据不同的内容与诗相配。二，周礼以人文为主要内容。也就是说，它主要的功能不是祭神，而是歌颂帝王，协和关系，愉悦人情。《周颂》是周代表性的乐舞。郑玄说：“周颂者，周室成功致太平德洽之诗，其作在周公摄政，成王即位之初。”（《周颂谱》）此乐虽为郊庙祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”“美盛德之形容”有两个含义，一是赞颂帝王功德，政治的因素成为礼的主要内容；二是形式上宏大华美，已具审美的意义。
礼乐制度是中国自上古时就开始萌芽在周公手里得以建立的国家根本制度。孔子是非常敬仰这种制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公这样的人，他一生的事业，就他的主观愿望来说就是复周礼。孔子的全部学说，在某种意义上也服务于此，因此，探讨孔子的礼乐观，不能不追溯到周公。不过，孔子毕竟是有独立思维的大思想家，他生活的时代也不是周公的时代，因此，他的思想，绝不能简单地看成是周公思想的照搬，联系他的生平，孔子不只是继承，还是大大发展了周公的礼乐思想。他的复礼，不能简单地看成复古或者说倒退。孔子的礼乐美学思想中有许多内容是具有创造性的，它不是为社会的倒退，而是为其后几千年中国的封建社会奠定了基本的美学原则。
二
“礼”在孔子的学说中占有重要的地位，学术界对于孔子学说到底是以仁为中心还是以礼为中心有所争论。这种争论至少说明礼在孔子学说中具有举足轻重的地位。笔者是主仁为中心说。
孔子仁学有两个特点，第一是突破血亲关系的普遍人道主义。关于仁，孔子说过很多话，侧重点不完全一样。但核心是“爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孔子是中国古代最伟大的人道主义者。他对人的生命给予最大的关怀。《论语·乡党》记载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”孔子的“爱人”不只是爱有血亲关系的人，还爱别人。他将血亲关系的爱推到整个社会。第二，仁与礼联系起来，一方面是克己复礼为仁，另一方面是践仁为礼。孔子说：“人而不仁如礼何？”（《论语·八佾》）又说：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）“和”是仁的重要内容。这就是说，孔子既以仁来释礼，又以礼来释仁。
礼虽然以仁为内容，但礼不完全等同于仁，仁重在观念，礼重在制度。如果说，礼以仁为内容，那么，仁以礼为形式。换句话说，礼是仁的外在化，物态化，形式化。对于礼来说，形式非常重要，它往往成为固有的程式，特别是重要的祭祀活动、政治活动。这种程序化了的礼为礼仪。礼仪无疑具有一定的审美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有浓郁的情感意味，如孔子与林放谈礼，孔子说：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）奢与俭都是形式。这样说来，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因为这一点，使得人文化的礼不只是具有善（伦理的与政治的）的价值，还具有美的价值。《论语·乡党》记孔子在朝廷的一些活动，这些活动都具有鲜明的形式感与情感性。
孔子的乐，也是建立在仁学的基础之上的。他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）在孔子看来，礼与乐都是仁的物态化。只是礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面，乐的物态化体现在艺术与审美的方面。前者主要作用于人的理智层面，后者主要作用于人的情感层面。
礼与乐，都具有形式的因素，因而都可以称之为“文”。文，在中国文化中，不只具文明化的意义，也含审美化的意义。《周易》中的《贲卦》说的就是“文”。贲为修饰，从外在的修饰进而到内在的修养。贲卦上为艮，艮为山；下为离，离为火。其卦象为山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壮观的景象！这就是“文明”。《贲卦·彖传》云：“贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人类社会就是这样“文”化而前进的。显然，中国的文，明显地具有审美的基因。孔子谈礼乐，就用到了“文”。他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为人矣。”（《论语·颜渊》）这里，他强调礼乐的作用是“文”。文者，雅也，美也！
三
孔子曾谈到人们对待仁的几种态度。一是“欲仁”，二为“好仁”，三是“乐仁”。“欲”，含有明确的目的，是知性的，功利性的，欲的背后为意志。“好”，喜好，表现为对事物攫取的态度，如人之好色、好食。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）“我未见好仁者，恶不仁者。”（《论语·里仁》）“乐仁”是对仁的最高态度。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”可见“乐仁”不仅高于“欲仁”，也高于“好仁”。何谓“乐仁”？乐，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悦的情感。这种喜悦，不同于“好”，“好”主要是生理性的贪求，如好色，它含有情，但此情为情的低级层面。乐是心理性的喜好，属情的高级层面。生理性的“好”，虽有喜，主要是自然性的倾向，不含理性的内含。心理性的“乐”，则是社会性的倾向，含有理性的内含。这理性的内含，就是对“仁”的认识。与一般的对仁的自觉认识之不同，这种“乐”的认识已溶解在“乐”的情感之中。它不以逻辑的形态出现而以感性的形态出现，通常表现为直觉。
三种对仁的态度，分别见出知性、物性、情性的区别。知性，自觉的；物性与情性往往是非自觉的。物性与情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社会性。这种区别颇类似于康德说的人的三种不同的快感。知性的“欲仁”，类于“和利益结合着的”“善的愉快”；物性的“好仁”类于“在感觉里面使诸官能满意”的“快适”；而情性的“乐仁”是“对于美的欣赏的愉快”。概而言之，即为“尊重”、“偏爱”和“惠爱”。情性的“乐仁”，虽不同于知性的“欲仁”与物性的“好仁”，但含有二者在内。它将“欲”与“好”都转化为“乐”。
礼与乐作为人文化的仁，都含有一定的审美因素，但在审美化的程度上有区别。礼虽然具有一定的形式，但这形式主要在于传达仁的内容，其审美性主要起工具的作用，即为仁的内容服务，其独立的审美意味不是很强。在很多情况下，它甚至以抽象的概念的规则出现，主要诉诸人的知性与意志，对人们的行为有所约束。孔子谈到礼时说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔乎？”（《论语·雍也》）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·学而》）又说：“非礼勿说，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）“约”、“齐”有约束，规范义；“勿”表示不许。显然，礼对人是有所限制的。它以外在的强迫的方式让人就范。这样，对礼的遵循，就必须以“欲仁”为前提，而“欲仁”，又必须知仁。礼，从本质上看，它还不能说是审美的，只能说具有审美的因素。
乐则不同。它直接作用于人的感觉、情感再深入到人的理性。这种传达的途径与方式，是最切合人的本性的。人是理性的动物，但人首先是感性的动物。人有社会性，但人首先有自然性。人，是群体的存在，但首先是个体的存在。审美充分体现了人的这种本性。它是自然性中寓于社会性，感性中寓于理性，个体性中寓于群体性。乐最大的特点是给人带来快乐，然这种快乐不是知性的善的愉快，也不是官能的快适，而是美的惠爱。应该说，乐比较地切合“乐仁”。
孔子讲“立于礼，成于乐”，立礼为了立仁，而仁的升华则为乐，故曰“成于乐”。乐是人的最高境界。
孔子还比较过人们对“道”、“德”与“艺”的接受态度。他说：“志于道，据于德，游于艺。”（《论语·述而》）“道”、“德”在这里，应是“仁”及“礼”的另一种表述；人们对它们的态度是“志”与“据”。“志”与“据”明显地是以理性为指导的，对人的行为具有一定的强制性。“艺”是“乐”的另种表述，或者说是乐之一，人们对它的态度是“游”。“游”是愉快的，自由的。可见欣赏“艺”的愉快是自由的愉快。将志道、据德、游艺与以上说的对待仁的三种态度对应起来，大体是：志道、据德相当于欲仁和好仁，而游艺相当于乐仁。
《论语·述而》载：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”这也许有点夸张，但给我们很多启示。第一，他说欣赏《韶》乐的快乐远远超过了吃肉的快乐，可见孔子将“乐”的快乐定位在超生理上；第二，孔子只是说他对《韶》乐如醉如痴，没有说它对《武》乐如此，这是因为，《武》乐只是尽美而没能尽善，而《韶》乐则尽善尽美。可见令他如醉如痴的不只是美，还有善。这里，隐约见出“乐仁”。
四
礼与乐在本质上是相通的。这种相通，除了它们都是仁的外化外，它们之间也存在密切的联系。《论语·八佾》中有这样一段话，耐人寻味：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
这里讨论的是如何读《诗经》的问题，但涉及“礼”与“乐”的关系。“巧笑倩兮”等三句，是《诗经·卫风·硕人》中描绘一位美丽少女的诗句。这里关键的一句是“素以为绚兮”。“素”为什么能产生“绚”的效果？按笔者的理解，在孔子看来，这位少女的美其实就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是装出来的。正因为如此，她的巧笑与美目才这样动人。由此谈到绘画，当时的绘画是画在绢上的，绢的质地如何，对于绘画影响很大。孔子以之为喻，说明底色也就是本色对于美的创造非常重要。子夏没有接着孔子的思路去讨论画，而是与老师讨论起礼的问题来。子夏从孔子的话中获得的启发是：“礼后乎？”“礼后乎”按杨伯峻的看法是礼后于仁义，即产生在仁义之后。我认为，这“礼后乎”不是说“礼后于什么”，而是“礼在后吗？”的意思。这个“后”不是时间先后的后，而是基础的意思。如果这个理解能成立，那么，子夏理解礼是诗的底子。也就是说，《诗经》是合乎礼的。礼是诗的基础，推而广之，礼是乐的基础。注意，孔子与子夏在这里谈了三个底子：天生丽质是动人笑靥的底子，白绢是画的底子，礼是诗的底子。
既然“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，那么，其必然是，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定。评价乐，也要以礼为标准。孔子重雅乐，因为它合礼；他放郑声，就是因为它背礼。孔子删诗，其去留标准就是礼，最后编成的《诗经》都合礼，用他的话说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
乐是能给人带来快乐的，但快乐不能不加以节制。孔子赞成快乐，但也不主张放纵快乐。孔子不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者。他说：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语·季氏》）骄乐、佚游、晏乐，都是纵欲，其必然的结果，不是益而是损。值得我们注意的是，孔子不仅说对“乐”要有所节制，就是“礼”也不是越多越好，他说“乐节礼乐”节的不只是“乐”，还包括“礼”。
五
礼与乐虽然都是仁的外化，但它们在社会生活中发挥作用的方式及其效应是不同的。孔子从两个维度来谈它们的作用：
一、从社会生活维度来看，礼是仁的最为直接的外化，它将仁的内容具体化为道德规范、政治制度、祭祀方式。这三个方面成为社会的上层建筑，就对社会的意义来看，它的作用显然大于乐。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）这些都是讲的治国的大政。礼可以直接用上去，乐在这方面则不行。
二、从人性的完善的维度来看，不是礼而是乐是人性完善的最高层次。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）孔子将“乐”的内含之一“诗”独立出来了，“诗”在这里，是独立的艺术。诗尚情，礼尚理。在人格的建造上，诗的作用主要为“兴”即启动人的情兴，为接受礼的教化做准备心理，或者说提供一个心理基础。为何要以诗为接受的礼的心理基础呢？这与诗是用语言表达的有很大关系。语言是用词构成的，语词是概念的形式。语词可以用来表达人的情感，也可以用来表达人的思想。也就是说，它既是情感的形式也是理智的形式。诗是用语言作为传达方式的，主要取语词表情的功能，但是由于语词毕竟是概念的形式，它也必然具有理性的内容。正是这理性的意义方面，使得诗直接地达于礼。礼主要从理念与行动相统一的意义上谈人如何处理个人与社会关系，包括家庭中与长辈、平辈、下辈的关系，在国家内与君王的关系，在祭祀中与神灵的关系，等等。因而它对于人格的塑造，处于关键的地位，它是人的主心骨，是人处世的基本原则，是人得以在社会生存的基本原则，故说“立于礼”。“乐”的形式为乐音，它不同于语言，纯是情感的符号，表意很困难，虽然乐是抒情的，但是此情因为经过理性的过滤，溶解了理性的内容，这理性的内容，就是上面讲到的仁。由于理性的内容完全溶解在情感之中，它对人格的薰陶深入到心理的深处，因而收效是更为持久的，作用是全方位的，这样，乐就从根本上改善了人格结构。所以在人格的成就上它高于礼。
“兴于诗，立于礼，成于乐。”它们的关系可以这样简单地表示：诗（主要为感性，但有理性成分）——礼（基本上为理性，但也有感性成分）——乐（感性，但溶解了理性）。这种从感性经理性再到感性的过程，是人格建造螺旋式上升的过程，否定到否定之否定的过程。
必须指出的是，兴于诗，立于礼，成于乐，作为人格建构的三个阶段，只具逻辑顺序的意义，不表现为时间的过程。它们可以从平面展开，而且实际上也从平面上展开，即同时接受诗教，又接受礼教、乐教。只是在人格心理的作用上，它有个从片面到全面、从量变到质变的过程。
孔子的礼乐美学相当深入地论述了审美教育的心理机制与功能，对当代美育理论的建构具有重要的参考作用。

6. 关于论语的演讲稿

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。 打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。 多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长—“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
古往今来，多少人读过《论语》这部著名的书；多少专家，学者研究过这本内涵深奥的书。在这个寒假里，我也捧起它来读，虽然，我不是很能读懂它的含义，但在这春光明媚、百花怒放的日子里，捧着一本书来读，本身，就是多么幸福的一件事情！
在一个宁静的午后，我翻到《子路》一篇，读着点的话，觉得心情特别好：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”多么惬意，多么自然的天人合一的情景。我站起来，把书贴在身前，趴在阳台上，想象着点描绘的“暮春咏而归”的样子。此时，眼前正是灿烂的阳光照着满院的新绿，春风吹过来，阳台上刚晾的衣服舒服地摆动；一大盆水仙快要开败，但蜜蜂还围着她黄色的小花使劲地嗡嗡叫着；楼下传来孩子们玩笑的声音，他们小小的身子灵活地在绿树丛中穿梭，不时大声地呼喊，忽而又像一群鸟儿飞到另一处树丛，不亦悦乎！
想着，看着，我觉得非常欣赏点能在老师提问的时候作出这样的回答。我又想到“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”不禁高兴地微笑起来——这么说，孔子也是赞同曾皙的观点的。这不是很让我开心吗？本来，我还要担心，我是和曾皙一样喜欢悠闲和玩乐的人呢！现在获得了孔子先生的肯定和欣赏，不亦悦乎？
在这美丽的春日里，读着我国的古书，感觉那么快乐。我几乎要陶醉在这安逸中。但是，我却不敢。因为我不敢忘记，这世界上还有许多人是不读《论语》的！

7. 以我眼中的孔子写一篇发言稿

《我眼中的孔子》
两千五百多年过去了，人们提起孔子，还总是感到一种莫名的震撼。因为，孔子的思想影响了中国，影响了世界，并且渗透到了每个人的心里。
孔子是中国人不可能绕过的一个人。每个时代，几乎无可避免地要拿孔子来说事儿。从惶惶周游列国到确立一家之说，从儒术独尊，圣人师表，到打倒孔家店，大型祭孔活动，孔子就被装扮成各色人等登场，或神化或妖魔化。去后种种褒贬热闹，与孔子其人究竟何干且放置一边，单说我对孔子的态度，六个字便可概括：信其道，敬其人。这两句，为因果关系，顺序不可颠倒。
孔子一生，办成了三件大事:教书育人、传播学说、修撰典籍。孔子学说的核心是"仁"，即爱人，方法是推己及人，曾子对此有所延伸，他说："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"梁漱溟先生则说："孔门之学乃为己之学，而己又是仁以为己任的己，此所以孔子周游列国，席不暇暖。"孔子之所以将整整十四年时间都花费于周游列国，虽凄凄惶惶，席不暇暖，却执著一念，从未畏难停步，明知难为而为之，是想以此创立一个富足和谐、文明有序的理想社会。"童年之苦寒、成长之艰辛、游说之落魄、晚年之孤寂"构成了孔子的生命色彩。
孔子，无疑是一个失意的理想主义者。然而，落空的理想并未让孔子放弃宣扬自己的学说，"穷则独善其身，达则兼济天下"，孔子的杰出正在身处困境仍能心怀天下。从政理想这扇门被关上了，十四年的努力打了水漂，不过，孔子却幸运地打开了教书育人这扇窗。
孔子晚年致力于私人讲学，有教无类。他主张士人贤者干政，他的很多弟子因此都走上了从政的道路，开战国时期及秦以后的"布衣卿相"之局，这在中国的教育、政治和文化史上具有重要的意义。郭沫若曾言：孔子是由奴隶社会变成封建社会的那个上行阶级中的先驱者。孔子立场顺乎时代的潮流，同情人民解放。这样的见解，是中肯而客观的。

8. 《孟子》两篇演讲稿

生于忧患，死于安乐
有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。

从五四运动开始打倒了“孔家店”，人们不再讲孔、孟，讲也是批判对象，把中国落后的原因不归罪于一言九鼎的皇帝和封建制度，而归罪于孔、孟，到了文化大革命更把孔子和林彪绑在一起批。谁还敢再谈孔子？“谈孔色变”。孔子是一个两千年前的历史人物，不谈就不谈吧，可是我们中国人，中华民族还有没有信仰？我们的民族精神是什么？今天有的人信仰佛教，有的人信仰基督教，这些都是外来的，不是我们民族本有的。而且在全国人口中信仰佛教、基督教的毕竟是少数，而且带有浓郁的功利色彩，它们不能代表我们民族精神。

现在中央台“百家讲坛”正在播放诸子。哪一子能代表我们民族精神？墨子的兼爱，不论是谁都一样爱？不。老庄的清静无为，不。法家的只认法，不认情？不。中华民族的精神是仁义。圣人孔孟，以其超人的智慧“得我心之所同然”。人心都是一样的，人的本心是什么呢？是仁义。圣人掌握了他，也就是掌握了我们民族的精神，为我们创立了儒家学说。

我们民族的精神是“仁义”，是孔子首先提出来，创立了儒家思想。

现在中国在世界各国创建了140多个学院，这个学院叫什么名？叫孔子学院。为什么不叫别的名？老子？庄子、墨子、荀子都不行。只能叫孔子学院，世界各国也点头。

讲孔孟思想，这不是一个简单的学术问题，是关乎树立我们民族精神的问题。圣人孔子“四十而不惑，五十而知天命”，孔子这样总结自己的人生历程，说明在这一阶段，已经悟到宇宙，人生最根本之理，已经穷理、尽性以至于命。孔子还对曾子、子贡说过：“吾道一以贯之。”孔子悟到的理和贯串整个思想的“一”就是“仁”。不过“子罕实利与命与仁。”《论语》里共有109个“仁”。大部分是孔子说的。为什么还“罕言”呢？孔子说“仁”主要有两种意义，一是指人的品德一仁厚、仁慈，例如孔子说：“雍也仁而不佞。”（冉雍的为人，仁厚但不善于口才），另一意义是指人的本心、本质。《论语》里的“仁”，大都是仁厚、仁慈的意思，作人的本心，本质讲的很少。所以十大弟子之一的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说的“性与天道”就是“仁与命”。

宋朝理学家对“子罕言利与命与仁”解释的很好，他说：“计利则害义，命之理微（天命的义理微妙），仁之道大（总体宏大），皆夫子罕言也。”

孔子罕言仁，但弟子们，特别是接近孔子的弟子们都知道“仁”在孔子思想中的地位，都向老师问什么是“仁”。记在《论语》里的，就有六个人，愚笨的樊迟一个人就问了三次。

我们把孔子回答弟子们问仁的答案综合在一起看：

《论语》樊迟第一次问仁，孔子说：“仁者先难而后获。”（仁者先从难的做起，不计较所获的多少。）

樊迟第二次问仁，孔子说：“爱人。”

樊迟第三次问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。”（在家里恭敬、规矩、办事情严肃认真，和人交往要忠实诚恳）

子贡问仁，孔子说：“己欲立而立人，已欲达而达人。”（自己要站得住，同时也让别人站得住，自己的一切顺利，同时也让别人一切顺利）

颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”。（克服自己的私欲，使言行都合于礼）

冉雍问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。”（出门办事如接待贵宾那么恭敬，传唤老百姓，如去承当重大的祭祀那么严肃。自己所不喜欢的，不要加给别人）

司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也韧。”（仁者，他是不轻易说话的）

子张问仁，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”哪五者？“恭宽信敏惠。”从回答看，孔子是因材施教但都没有谈到仁的本质，明末大儒冯少墟在《疑思录》中说：“《论语》一书，论工夫，不论本体（形而上）；论见在，不论源头。盖欲学者由工夫以悟本体，由见在以觅源头耳。”

孔子是否知道仁的本质？当然知道。前面已经说了，孔子已把“仁”和“心”连在一起“回也其心三月不违仁。”孔子一再说：“吾道一以贯之。”孔子的每句话，都像宝玉那样珍贵，贯串其中的是“仁”。

5月19日易中天教授在“百家讲坛”讲“诸子”，头一位就是孔子。（孔子、孟子是否属于“子”里面，有争论。我家有两套子书，一套有孔子的《论语》和《孟子》，一套就没有我认为“四书五经是经书，不属于子书。）

易中天教授讲孔子思想的核心是仁，孔子解释仁是“爱人“；己欲立而立人，自己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，都对。但他没有说孔子把仁和人心连在一起，仁就是人的本心。孔子没有直接给“仁”下定义，实际上已暗示了“仁”是人的本心。孟子就是在这个基础上发展了他的“人性善”的思想。

孔子之后，曾子、子思很好地继承了孔子的学说，也有发展，但有局限性。庄子说，孔子之后，儒家分为八派，各发展了孔子思想的一个方面。只有一百五十年后的孟子，在心性论、修养论、政治文化论三个方面全面继承发展了孔子的学说。

5月20日河南大学的王立群教授讲了孟子。他开始就说“今天孔孟并称，我认为孟子的影响比孔子的《论语》大。”这是基于他个人的人生经历。我认为孔子的影响是孟子不能相比的。孟子影响是强势人格自强不息，孔子教育我们做一个正直的人，哪一个更重要？

一、心性论

孟子继承了孔子的心性论的思想，又有开创意义。中国传统的人性论是“生之谓性”（生命的自然资质叫作性）说“生之谓性”，那么人性是什么样子就很难说了。告子说人性如湍水，荀子说人性恶。孟子在孔子思想的基础上，另开了一个新领域一人性善。

没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有那么众人瞩目，但孔子把“仁”提出来了，而且境界那么高。过去有人讲“仁”，但从来没有人达到孔子那么高的境界。这就表明圣人孔子有创辟性的心灵。

到孟子出来，就从仁义礼智说“性”，把孔子说的“仁”，收到性里面来。这完全是合乎逻辑的。

孟子在《公孙丑章句上》第六章说：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（比如，现在忽然看到一个小孩要跌到井里去了，无论谁都会有惊惧同情之心）孟子举的例子很有说服力。首先他说“乍见”（忽然看到，事实的发生是突如其来的，事先人们毫无心里准备，来不及考虑。在这种情况下，人的反应最直接、最真挚。当中很难渗入其他与此事无关的因素，可以说是本心当下的直接显露。

其次，说的是一个孺子（小孩），一个小孩抓到井边要掉到井里。谁见了都要动心。一个大人在井边，那感受就不一样了。

第三，孟子说这时你动心，不是因为你和小孩有什么关系，你和小孩的父母有什么关系。你的心是自然而纯洁的，没有利害得失的考虑。孟子说：孟子是怎样论恻隐之心的呢？他说：“恻隐之心是仁之端也。”恻隐之心仁的开端，只是仁的一个开始，一个起点。人生来可以成为一个好人，但不就是一个好人。

孟子在“恻隐之心，仁之端也”之后，接着说：“善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这就是说，孟子认为“仁、义、礼、智”都是人的本性。如果我们扪心自问，的确我们在恻隐之心之外，还有善恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子是以他那创辟性的心灵，对孔子的理论做了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。

孔孟的“性善论”，与世界伟大思想家对人性的论述，不谋而合。佛教惠能法师的《坛经》里大讲人的价值，大讲人的能动作用。他向人们宣称：“菩提般若之智，世人本身有之。”“世人性本自净，万法（尽）在自性。”“一念修行，自身等佛。”还说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”佛教认为人心里有佛，和儒家的人性善的精神是一致的。

德国大思想家康德对人性的看法与儒家的人性理论是很接近的。康德认为：你只要是一个理性的存有，你就要有意志，要有意志的地方，你才有自由。意思就是：人是一个理性动物，所以人有意志自由。康德的意志自由是说人生来都是向善的。譬如你要破坏公物，自然就涌起一个思想：破坏公物是不道德的。譬如你对朋友撒了谎，自然就涌起一个思想：我骗朋友是不对的。这些自然涌起的思想，不是由于有外力，而是发自人的本性。正是因为有这“意志自由”，除少数人外，多数人能自觉改正错误，而不是愈隐愈深。

但是，孟子提出“性善论”之后，并不是所有人都同意。《孟子》中的《告子篇上》就记下了孟子和告子关于人性的辩论。譬如告子说人性好比急流的水，从东边开了缺口，水就向东流；从西边开了缺口，水就向西流。告子的意思是说：人性的善恶在于后天的教育和环境的影响。孟子说：水的确可向东流也可向西流，但水的本性是向下流的。人性表面上有善有恶，但人的本性和水流向下一样，是向善的。

孟子的根本主张是“生之谓性”。（生命的自然资质叫做性）这是一条古训，是一个老传统。这一条古训模糊了人与禽兽的区别。你无论怎样讲究吃、穿、住，你还是个动物。人除了与禽兽相同的气质之性外。还有义理之性，具体说，人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。动物没有这四心。

因为人有四心，社会才能存在和发展。我们要建立和谐社会，“人性善”应该是它的理论基础。

二、修养论

“人性善”，但是否人人都会成为好人呢？理论上可能，事实上不可能。因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心（本心）蒙蔽。所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。

孔子给学者捐出进德修业的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语.述而》第六章）人之所以为人，在仁的觉醒。仁心虽与生俱来，但需要不断修养。

孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子章句上》第十一章）如何去找回这丢失的本心？关键不是在别人，而在自己。要主动自发地去寻找。“（人的善性）思则得之，不思则不得也。”（《告子章句上》第十五章）怎样思？要“反求诸己”。“反求诸己”就是要“自省”。自省什么？要反省：往日的过错产生的根源在哪里？什么才是我心中真正想要的？你自己会做出许多答案。要知道，最正确的答案只有一个。在反省过程中，如果良心出来做主（而不是私欲做主），你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”的概念。原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。人若认请了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。这叫做“自得”。“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《离娄章句下》第十四章）

“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《腾文公章句下》第二章）的大丈夫气概。

我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。

三、政治文化

心性论的性善说，通过修养论得到证明。一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》第三十章），进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”（《尽心章句上》第四章），扩充到“上下与天地同流”（《尽心章句上》第十三章）。这主是所谓的外王事业的开展与最后完成。

对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 这就是为孟子的政治理论定下了基础。主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权利统治。梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。

孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承发扬了历史传统。

孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟扬、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。这是《孟子》论述的第三个重点。

孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禹禅让、大禹治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准（《离娄章句下》第二十一章）。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”（《腾文公章句下》第九章）。

9. 急求两篇演讲稿，主题是关于孔子的故事的演讲

学会善待他人 大千世界五彩缤纷，人的性格也多种多样，每天，同学们都会与父母．同学．老师．家人甚至是陌生人发 生一定的联系，如何与他人相处呢？这可是我们日常生活中的一件重要事情，要学会与他人相处，必须要善待他人。 善待他人包含的内容很多，其中有学会理解．尊重．宽容．关心．帮助他人等。今天重点讨论一下理解，宽容他人，其它的平时老师讲得很多，这就不讲了。 1．理解是爱。 每个人都有自己的情感世界，都希望得到别人的理解，也希望理解别人，假如你真诚 地理解别人，会意外地发现你得到的理解要比过去多得多，而只希望别人理解自己，而不会理解别人的人，永远不会如愿以偿。因为理解是爱，爱是真诚而且是相互的。 但是，日常生活中，不理解的现象比比皆是，理解的分量是厚重的，孩子理解父母真心的爱，能给家庭带来无限的温馨和享不尽的天伦之乐，同学之间能相互理解，会给集体带 来勃勃生机，增强集体的凝聚力，师生之间相互理解，就不存在代沟可见理解是一个座桥梁，是填平人与人之间鸿沟的石土。因而，在人际交往中，应学会理解，才能做到善待他人。这里，我给大家讲两个真实的故事。 第一个：有个母亲惦记着儿子的生日，一下班，马上买了蛋糕就往家里赶，半路上，知行车碰了石头，蛋糕甩了，人也摔伤了。儿子见不到蛋糕，大哭大闹，怪母亲在同学们面前丢他的脸。母亲也哭了，为什么呢？大家想想。 第二个：有个中学生看到妈妈变老了，身体也差了，想到是为自己的成长付出的代价。她想在即将到来的 “三八“节送一份礼物给妈妈。送什么呢？无意中，她翻开相册，看到妈妈年轻时美丽的动人的形象，她 哭了，她悄悄地把相片拿去放大，又镶上一个漂亮的镜框，“三八“那天，她把镜框放在家里最显眼的地方。妈妈回来一看就哭了，女儿扑进妈妈的怀抱，感到妈妈的泪是甜的。 两个妈妈都哭了，但个中的泪水那个是酸的，那个是甜的，同学们心中早已清楚，第二个故事道出了理解的真谛所在。 2．宽容。宽容精神是做人必备的美德。人际交往中离不开你我他，更离不开宽容 法国作家雨果曾经说过：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。人际交往；待人处事，如果没有宽容，就没有友情，没有了宽容就失去了善。宽容是一种美德，一种修养，也是衡量一个人层次高低的标准。 3．大家都知道我国古代有个伟大的教育家叫孔子。他有一个得意门生叫颜回。 有一次，颜回看到一个卖书的人和买布的人吵架。买布的人说：“三八十三，你为什么收我二十四个钱“！颜加上前劝架说：“是三八二十四，你算错啦。别吵了。“买布的人指丰颜回鼻子说：“你算老几？我只听孔夫子的“咱们找他评理去。“颜回问：“如果你错了，怎么办？“买布的人说：“我把脑袋给你。“你错了怎么办？“颜回说：“我把帽子输给你。“两人找到孔子。孔子问明情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三。颜回，你输了，把帽子给人家吧。“颜回想；三八二十四才对呀？老师一定是老糊涂了。他只好把帽子给了买布人。那人拿了帽子高兴地走了。这时孔子告诉颜回：“说你输了，只是输一顶帽子，说他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要呢？“颜回跪在孔子面前说：“老师重大义而轻小是非，学生惭愧万分！“ 就像我们所说：“退一步海阔天空“一样，宽容使事情变得简单，而苛刻会把事情变得复杂。我们学校有个同学叫周昭林，他是一个心胸宽广的人，很多同学都喜欢跟他交往。记得初一时，有一次他被同学欺负。但没有还手，那同学还继续打他，实在没办法，他只好说：“你再打我就告诉老师去。“边走边说，还未走到走廊的一半又折了回来，脸上还像平常一样挂着笑容。以他的个子。力气，还手不费吹灰之力，他却没有这样做，而是用“告诉老师“来吓唬那位同学，这是一种宽容，同时也是一个男孩子应该具备的气度。他的宽容避免了一声拳脚之战。 其实，生活中，人与人之间难免会有碰撞。摩擦，只是看你如何去处理。年轻人争强好斗心较重。常为一点小事争得脸红脖子粗，自己做错事，不着重检查自己，而是一劲地找别人的不是，缺乏的就是一种理解和宽容。青少年渴望得到别人的理解．宽容他人，培养豁达的情怀。多点自我批评，多点自我牺牲的精神，如果是“老子天下第一“会使自己变得自私．狭隘。 总之，人是需要尊重．理解．宽容．关心和帮助的。在日常生活里，一志“谢谢“，一句问候，一句道歉，一个微笑，都将给你和他人的心中带温暖，带来希望，使生活充满友爱充满阳光，学会善待你的父母．兄弟姐妹．你的长辈．你的老师．你的同学吧，你的人际关系定会更加和谐

10. 有关孔子名言的小演讲300字

孔子(前551-前479)名丘，字抄仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国邹邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。