用寻绎造句
Ⅰ 寻绎美学怎么样有没有朋友用过的
号称国货之光
可以对标THREE
一直在用、挺不错的
Ⅱ 络绎不绝.演绎.驿的意思区别用法拼音。
络绎不绝的拼音：luò yì bù jué 。
声母：l、y、b、j 。
韵母：uo、i、u、ue 。
声调：第四声、第四声、第四声、第二声。
基本解释：形容行人车马来来往往，接连不断。
语法用法：作谓语、定语、状语；含褒义
演绎的拼音：yǎn yì
声母：y、y 。
韵母：an、i 。
声调：第三声、第四声。
语法用法：作动词。
基本释义
1、一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论。
2、铺陈，发挥：一首民歌～出一段感人的爱情故事。
3、展现，表现：演绎时尚潮流。演绎不同的风格。
绎的拼音：yì
声母：y 。
韵母：i 。
基本释义
1、抽出，理出头绪：寻绎。演绎（由一般原理推出关于个别事物、现象的结论的推理方法）。
2、连续不绝：绎如（连续不断的样子）。络绎不绝。
语法用法：作动词。
(2)用寻绎造句扩展阅读：
络绎不绝的典故出处：《后汉书·南匈奴传》：“窜逃入塞者络绎不绝。”意思是：“窜逃进入边塞的人接连不断。”
络绎不绝的示例：我梦里所到的地方，竟是一片康庄大道，马来车往，络绎不绝。（清- 李宝嘉《官场现形记》第六十回）
络绎不绝的常用程度：常用
络绎不绝的感情色彩：褒义词
络绎不绝的成语结构：联合式
络绎不绝的成语正音：绎，不能读作“zé”。
络绎不绝的例句：每年到了这时候，从全国各地，跋山涉水特意来韶山参观的人都～。
络绎不绝的近义词：连绵不断、川流不息、源源不断 。
络绎不绝的反义词：七零八落。
Ⅲ 怎样背好东西
背诵，是我国传统的读书方法之一。千百年的实践证明，背诵除了能促进记忆力的发展以外，也是提高阅读能力、写作能力和听说能力的有效方法。从小多背诵一些典型的文章，就能直接受到范文的熏陶感染，积累字词句篇的丰富语言材料，逐步领悟遣词造句、谋篇布局的写作规律和方法。书读得多，背得“滚瓜烂熟”，与人交谈时，容易听懂；一些好词佳句，会脱口而出，“出口成章”；在写作时，易“下笔成文”，甚至“下笔如有神”。通过背诵，还能培养认真阅读、勤奋学习的良好学习习惯，不断地提高阅读能力，促进智力的发展。
背诵很重要，那么怎样才能做到有效背诵呢？有效背诵需要有两个相互联系的条件：熟读和理解。古人说：“熟读成诵”。这告诉我们背诵是熟读的结果。背诵的基础是理解。理解得越深，记得越牢；记得越牢，又能不断地加深对旧知的理解，其乐无穷。
让自己能背诵下许多名著佳作，有什么方法吗？方法是有的。下列方法哪种适用于你？不妨一试。 <br>
一、把书读熟法。古人说：“读书百遍，其义自见”（《三国志·魏志·董遇传》注）。“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”（朱熹《训学斋规》），若不能将书读得滚瓜烂熟，念起来结结巴巴，那样是很难背诵自如的。
二、尝试重现背诵法。朗读三二遍后，就试着背。若背不出来，就打开课本看一看，然后再背，直到完全会背为止。
三、分解背诵法。凡课文较长，难以一下全部背出的，就把文章分成若干部分，一部分一部分，一层次一层次地熟读、背记。被分解成几部分或几个层次的内容能背下来了，再连起来整体背诵。 <br>
四、摸清思路法。叶圣陶先生说：“大凡读一篇文章，摸清作者的思路是最要紧的，按作者的思路去理解，理解才能透彻。”因此，摸清作者的思路，寻绎粗脉在哪？细脉在哪？勤于“摸清”和“寻绎”，始能理解文意，领悟至理。若未理解而“漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。”（朱熹） 五、摘关键词法。把要背的课文中的关键词摘出，写在本子上，按关键词的提示，时而俯首闭目，时而张眼瞅书，自己考自己。 <
六、背诵与默写相结合法。自己认为已能背诵了，就默写一次；默毕，翻开书页自己校正。凡有错处或漏处，自己划上记号，重新背记。再背再默，再默再背，直到连标点符号也无误为止。
七、抄读背诵法。读读，抄抄，背背，在抄读中背熟。
八、浮现形象法。适用于背诵情景交融，文字画面强的文章与诗词。运用此法，还可在纸上随意地画简笔画，让画助背。
九、突破难点法。有较大难度的文章，可先集中力量攻难点，突破后再背诵其余部分。
十、循环记忆法。外国有位心理学家说：“如果星期一老师要求你背诵一段文章或几首诗，你应该当天努力背出来。第二天再记一次，记不住再看看书把它记住。隔两天到星期五再记一次。再次隔三天，也就是下周一星期二再记一次。再以后，隔四天，隔五天……这样循环记忆，间隔时间超比例延长，每次只花几分钟，一般三到四次就能形成终生记忆。记性差的也不会超过七次，而且能记住一辈子。这‘循环记忆法’对不感兴趣的东西也能记住。”
十一、列提纲背诵法。例小学语文第十册《养花》，要求背诵四个自然段。我们可以给列个背诵提纲，其第五自然段的三句话，可用三个词来自我提示：夸→看→赠，按这记忆支点背诵。 <br>
十二、结对子背诵法。自动自愿结成背诵对子（小小组），以二人或三人为宜。相互竞赛，遇到背记中遗忘处，可请朋友提示，直到全部会背。
说到底，书要天天读，天天背。若不付之于行动，“方法”介绍得再多，也是“白搭”。
请采纳。
Ⅳ 写出下面词语的近义词
吆喝
近义抄词：叫喊呐喊袭叫嚣叫嚷吵闹
解释：高声呼叫，哏哏的吆喝，正难息怒。
造句：沿街设摊的商贩个个高声吆喝，露着笑脸，向顾客殷勤地兜揽生意。
2.清澈
近义词：清亮清晰清澄澄清澄澈澄莹清新
解释：清而透明，涧水清澈见底。
造句：我们在清澈的江水中畅快地游泳。
3.敏捷
近义词：灵活灵敏矫捷灵巧
解释：灵敏迅速。
造句：他动作敏捷，眨眼间就爬上了顶。
Ⅳ 披组词，用披字怎么组词
1、横披[ héng pī ]
释义：长条形的横幅字画。
2、披甲[ pī jiǎ ]
释义：穿上铠甲。
3、披头回[ pī tóu ]
释义：披散头发答。
4、披红[ pī hóng ]
释义：把红绸披在人的身上或物体上，表示喜庆或光荣。
5、披却[ pī què ]
释义：犹披靡。
6、纷披[ fēn pī ]
释义：散乱张开的样子。
(5)用寻绎造句扩展阅读：
1、小女孩穿着披风，戴上连身的帽子，快乐的跑到外面玩耍。
2、家就是当你自己在外面漂泊感到疲惫不堪的时候的披风港湾。
3、这些椅子上都有椅披,这也是宋代才有记载的。
4、从书架上随手抽出缪钺老先生的《杜牧传》，灯下披读大得快慰。
Ⅵ 用鉴別、寻绎、杳无音信造句
鉴别造句有：
1、不去读书就会没有教养，同时也没有什么鉴别力，版他的生活就是灰暗的，没有权光亮和色彩。
2、这些字画是不是真迹,请你鉴别鉴别。
3、采用模糊集合论分析矿山机械设备滚动轴承的破损形式及其参数的多种模糊因素，建立了综合鉴别轴承寿命的数学模型。
寻绎造句有：
1、第三部分寻绎吕书的此种文化观出现的原因。
2、从他的小说可以寻绎那个时代知识者的人文理想和文化精神。
3、现行诗歌教学，注重情感、意象和语言分析，却忽视了对作品意脉的寻绎，难以取得良好的教学效果。
杳无音信造句有：
1）信陵君帮助赵国解困后,发现兵符被盗,便下令手下莫邢带领100精兵火速追查虎符下落,这队人马便从此消失杳无音信.
2）一月又一月，孟姜女等待她的丈夫归来，却杳无音信。
3）想知道人与人之间的连结有多脆弱，不妨试试漫无目的的寻找那个杳无音信的人，纵横交错的十字路口远比想象中多，每个可能性充斥也难以抉择的悲哀。也许每个人都在寻找一个人，可走着走着也就淡忘了最初的目的。
Ⅶ 绎字可以组词为绎意吗
不可以 只能是意义。
演绎、
络绎、
抽绎、
籀绎、
凫绎、
思绎、
绎绎、
绎祭、
绎络、
衍绎、
寻绎、
绎思、
霍绎、
文绎、
讲绎、
由绎、
紬绎、
绎如、
舒绎、
考绎、
论绎、
推绎、
翻绎、
玩绎、
演绎法、
演绎推理
Ⅷ 求《论语》中一句话的含义“逝者如斯夫，不舍昼夜”
这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。 论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。 孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。 圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝住也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。 经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。