什么是典故卡
❶ 求科普，三卡肥是什么意思，有什么典故吗
不会因为说话不算数（食言而肥，左传典故）而变胖，不会因为写诗冥思苦想而变瘦。只是想把平日所想到的东西，用文字记录下来，请各位过目、指正。
苏轼的复好友张先，年逾制80，娶一18岁美貌少女为妾。苏轼遂作诗曰“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”梨花是白色的，而海棠鲜红娇嫩，暗指一个白发老者娶一少女为妻。其中“压”字用得巧妙暧昧。
北宋著名词人张先，在80岁时娶了18岁的一个美女为妾。当时和他在论坛上常有诗词唱
和的著名词人苏轼和众多词友去拜访他，问老前辈得此美眷有什么感想，张先于是随口
念道：“我年八十卿十八，卿是红颜我白发。与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲。”
风趣幽默的苏东坡当即和了一首打油诗：
“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”
❸ 我是做机械的,看卡尺上的单位都是毫米,为什么以那么长为一毫米呢,他是怎么来的啊,有什么典故没有
往往一个名词要有自己的讨论范围，所以“卡尺属于机械吗？”看在什么层次上说。内在机构学领域机械容是机器与机构的统称，卡尺不属于机械，是量具，同类的还有塞规，塞尺等等。另外工具中还有钳子、扳子等。也可称为（两杆）运动链。
但在大众的理解和认识中，卡尺属于机械类。也可以说卡尺属于机械。
❹ 求六武众，真六武众人物原型，卡片典故解析。详细点更好！谢！
很多人搞错六武众究竟是谁，没有异议的是二藏——宫本武藏（名字，二刀流证据），枪佐——前田利家（名字，绰号证据），矢一——那须与一（武器，名字证据）但是，伊郎，斩次，将军，猴子，还有大师，以及老中众说纷纭，下面我来解答一下吧
首先六武众这套卡是为了纪念信长野望这款游戏，也为了向日丅本战国中那些著名的武将英雄豪杰们致敬才出的，除了那须与一之外，其他六武众相关卡片人物原型都是出自战国时期
误区最大的斩次与伊朗，很多说法称斩次和伊朗是什么冈田以藏还有谁的，其实就K社时间定位看，不可能取战国时期过去很多年幕府衰落武士衰落的临近变法时期，所以说也不可能是幕府末期的什么杀手，他们是武士，战国时期的武士，所以人物时间定为应该是战国时期，现在，先说说斩次
武器，具武器外观看，斩次使用剃刀，而伊朗，是大太刀（长刀），而从这个角度追寻，就基本可以得出结论了
战国时期用剃刀比较有名的武将不多，其中有一位非常著名的，应该就是有日丅本第一枪兵之称的真田幸村的叔父——真田信昌，上阵之时总是挥舞长六尺六寸的大剃刀（计量单位古代现代不同）上阵杀敌，颇负威名，最后死于火枪之下
但是斩次身上绷带较多，也有可能是丰臣秀吉的武将——大谷吉继，大谷吉继中年得皮肤病后，身上就一直缠着绷带（由于真田信昌资料较少，下面的斩次资料贴并贴介绍真田信昌、大谷吉继的事迹）
或许有人说用剃刀的武将很多，不一定就是真田信昌吧，其实也对，但是最有可能的，我认为就是信昌
如果说信昌是斩次有异议的话，那伊朗是佐佐木小次郎就完全没错误了
佐佐木小次郎，战国时期著名剑客，长相秀美，如女子一般，手持约现代长度1.7米的长刀——物干竿，物干竿是晾衣服的竹竿的意思，说明其刀之长。小次郎剑法以快速出名，自创招式——燕返，取拔刀斩击后迅速反手撩上的如燕子出巢还巢般奇异动作及速度取名燕返（也有说法是因为佐佐木曾用此招式砍下低飞燕子而得名，但是据燕返姿势，本人倾向第一种说法），长刀圆弧顶端挥出强大的加速度以及力量的顶端拔刀术战技。就是K社出了这张卡才证明了这一点，燕返卡图上的，正是伊朗。说句题外话，佐佐木小次郎当年就是和二藏——宫本武藏决斗身死的，伊朗与二藏，是对宿命的冤家
嘉门，蒲生氏乡与嘉门罗马音发音相似（蒲生 がもう Gamou，ガモウ かもん Kamon），疑似，但同时期火丅药技术较为发达的势力头领或著名武将，并有东北独眼龙伊达政宗，四国霸主岛津义弘，以及纪州杂贺众的代表人物杂贺孙市三人，本贴不再赘述，网络有其三人的具体资料，以下主要介绍蒲生氐郷
足轻是猴子——丰臣秀吉，我不太苟同，虽说秀吉长的像猴子尽人皆知，可是猴子最开始是侍奉信长的小侍童，不是小兵，而且后来直接成为将领，不太可能是步兵，可能这个形象，和奴隶猿之类一样就是个恶搞吧，但是也有很多说法倾向于秀吉，关于是否，官方仍未给出准确解释，那就仁者见仁智者见智了
老中，说老中是柴田胜家，这个绝对不可能，因为老中是江户幕府的职名。职位大致和镰仓幕府的连署、室町幕府的管领相当。是征夷大将军直属的官员负责统领全国政务、在大老未设置的场合上，是幕府的最高官职。定员四至五名，采取月番制轮番管理不同事务，原则上在二万五千石领地以上的谱代大名之中选任。所以，老中人选战国时期较为出名的，只有本多忠胜的儿子本多正信，和大久保忠世的儿子大久保忠佐
❺ 有关荷马史诗里面伊萨卡的典故具体怎么的
荷马史诗
史诗人类童年时期产生的一种文学体裁，也是文学发展史上独特的概念。"史诗"（Epic）一词，是由希腊文的"叙事"（Epos）演变而来的，译成中文，意为"神托"，原系指古代人在祭祀时，代表神而念出来的祭诗。后经民间歌人口传，文人加工润色，形成一种规模宏伟的古代民间故事诗。
在欧洲，最著名的史诗是古希腊的荷马史诗，即《伊利亚特》（一译《伊利昂纪》）和《奥德赛》（一译《》奥德修纪）。这是欧洲文学史上最古老的文学作品。荷马史诗区别于一般的诗歌创作，它产生于氏族社会解体时期，在内容上与历史传说、英雄歌谣和神话故事有着密切的联系，主要歌颂本部落、本民族在形成和发展过程中的种种英雄业绩，包括原始人开创历史的艰难险阻，抵御外侮的斗争，以及有关国家和民族命运的其他重大题材。
荷马史诗以叙事为主，通过叙述的表达庄严崇高的思想内容。史诗的篇幅长，规模大，结构宏伟。《伊利亚特》分二十四卷，计一万五千六百九十三行；《奥德赛》也分二十四卷，计一万二千一百一十行。这两大史诗通过叙述希腊人远征特洛亚的十年战争，以及奥德修斯班师回国的故事，全面地反映了古希腊从氏族社会向奴隶社会过渡时期的生活，为希腊民族谱写了一页光荣的开国历史。虽然历史相传这两部史诗为公元前九世纪左右的盲诗人荷马所作，其实它不可能是某个人的创作。史诗的形成有一个漫长的过程，它是广大人民群众集体智慧的产物，同民间的口头创作有着直接的联系。
在中世纪，欧洲人又把当时由说唱艺人编撰的长篇英雄叙事诗，称为史诗或英雄史诗，如法国的《罗兰之歌》。在近代，还有人把比较全面地反映某个历史时期社会生活的优秀作品，如长篇小说或叙事诗，又称为史诗或史诗式的作品。其实，这是史诗含义的引申和应用。马克思曾经指出，荷马史诗"就某方面说还有一种规范和高不可及的范本"。因此，无论在欧洲还是就全世界而言，《伊利亚特》和《奥德赛》永远是史诗创作的典范。
作者：荷马
生卒年：约公元前8世纪
类型：史诗
成书时间：公元前6世纪
有史以来最伟大的长篇叙事史诗，欧洲的“文学圣经”。
创作背景
公元前8世纪左右，一位失明的吟游诗人，在古希腊的各个城邦之间，背着希腊古代的乐器——七弦竖琴，用优美的语言、动听的歌声吟唱着世代传说的英雄故事。他的诗在七弦竖琴的伴奏下，美妙动听，情节精彩，吸引了一批又一批的观众。他述说的故事有关希腊的历史事迹、神话和传说。虽然他没有用笔写下这些传奇，但是他的伟大的诗篇却一代又一代地流传下来。他活着时，穷困潦倒，乞讨为生，他死时，却有九座城市争着说他诞生在他们城里。他就是荷马，古希腊最著名和最伟大的诗人。关于他的生平，现在已经不可考。和他的名字一起流传下来的，是人类有史以来最伟大的史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。
作品缩写
根据神话传说，特洛伊战争是这样引起的：阿基琉斯的父母举行了盛大的婚礼，邀请了所有的神，但是偏偏遗漏了不和女神厄里斯。厄里斯来到婚宴上留下了一个不和的金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄特果然争吵起来，她们争执不休，为此来到天神宙斯那里。宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯，都许诺给他不同的好处。赫拉许诺让他成为最伟大的君主，雅典娜许诺他成为最伟大的英雄，阿弗洛狄特则许诺他娶最美丽的妻子。帕里斯将金苹果判给了阿弗洛狄特。
帕里斯远游到希腊地方的斯巴达，受到国王墨奈劳斯的热情款待，当他见到国王美丽的妻子海伦时，他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。在阿弗洛狄特的帮助下，他将海伦引诱带回特洛伊城。蒙受奇耻大辱的墨奈劳斯向哥哥——迈锡尼国王阿伽门农求救。于是在阿伽门农的统帅下，10万希腊联军乘坐1013艘战船，越过爱琴海，兵临特洛伊城。希腊的英雄们纷纷出征，主将阿基琉斯骁勇善战，伊萨卡岛的国王奥德修斯告别妻子孩子加入了战争。为了海伦，希腊人和特洛伊人展开了持续10年之久的战争。奥林匹亚山上的神灵也分成了两派，各自为阵。
战争到了第十年，阿伽门农和阿基琉斯为了争夺一个女俘发生争执，阿伽门农从后者那里夺走了女俘，受辱的阿基琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》就以阿基琉斯的愤怒为开端，描写了战争最后一年中最后51天的故事。主将的退出使希腊联军节节败退，阿伽门农、奥德修斯等将领都受了伤。特洛伊主将赫克托尔在宙斯和阿波罗的鼓动下，发起凌厉进攻，企图烧毁希腊战船。阿伽门农向阿基琉斯请求和解，遭到拒绝。阿基琉斯的密友帕特罗克洛斯在紧要关头借了阿基琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。悲痛欲绝的阿基琉斯重新参战，他终于杀死赫克托尔，并将尸首带走。特洛伊国王普里阿摩斯到阿基琉斯的营帐去赎取儿子赫克托尔的尸首。双方分别为帕特罗克洛斯和赫克托尔举行了隆重的葬礼，并约定休战12天。《伊利亚特》这部围绕特洛伊城的战斗的史诗，便在这里结束。
战争并未结束，特洛伊人发誓要报仇，帕里斯掌握了阿基琉斯脚跟上的致命弱点，用暗箭射死了英雄，之后他也被希腊神箭手射死。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵。希腊军队佯败退走，特洛伊人把木马拖进城，结果希腊联军里应外合，攻陷特洛伊城，结束了战争。离开故土很久的将领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊萨卡出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。
希腊联军在特洛伊城内大肆屠杀和掠夺后，回国途中触怒了海神波塞冬。他掀起了一阵大风暴，大多数战船沉没了，剩下的少数人，由奥德修斯带领，在大海上漂泊了10年。这期间，奥德修斯经历了许多艰难险阻。一些同伴被独眼巨人吃掉了，一些同伴被女神喀尔刻用巫术变成了猪。他曾经漂流到环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂。他听过女妖塞壬的夺人心魄的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，被多情的女神卡吕普索挽留数年之后，在菲埃克斯国王阿尔基诺斯的帮助下终于回到故乡。这时他的儿子忒勒马科斯已经长大成人，出去打听长期失踪的父亲的消息。妻子佩内洛普被一群贵族追求，苦苦守候他的归来。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那些无耻的求婚者，和妻子重新团聚。
大师讲评
英雄和美人是故事中不变的主角，勇气和激情是史诗中永恒的绝唱。
《伊利亚特》和《奥德赛》作为两部互相关联的文学作品，反映的内容各有所侧重。
《伊利亚特》重在写氏族之间的战争，以英雄业绩为中心，用大量篇幅描写英雄们的战斗，歌颂他们的勇敢忠诚，充满英雄主义气息。阿基琉斯作为一个将领，他的情感充满了人性的弱点，他的愤怒、不忍、悲恸、忠诚以及无畏等推动了故事的发展，造成了战争格局的变化。人性的一面并不妨碍他成为一个英雄，反而使他的形象更加丰满。他是西方的第一位传奇英雄。
《奥德赛》则着重描写人的苦难，表现人生的艰厄，人生活在对立面的包围之中。奥德修斯面对神的刁难、敌人的阻挠以及自然的挑战，但他始终坚持自己的信念，在苦难中残喘，在夹缝中求生，最终赢得了自己的幸福。奥德修斯是西方文学作品中着重描述的在孤身一人的境况下坚持抗争的第一人。
这样的史诗展现了早期英雄时代的大幅全景，以整个希腊及四周的汪洋大海为舞台，赞美了人性中的英雄精神与自由主义，为日后希腊人的道德观念，进而为整个西方社会的道德观念，立下了典范。荷马史诗中首先提倡的是一种追求成就、自我实现的人文伦理观，通过血与火的洗礼来成就业绩。其次它宣扬人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。史诗中的神有着和人一样的私心、狭隘、偏执，而人在某一时刻却能闪耀出神性的光芒。同时它也表明，神的助佑是成功和胜利的保障。《伊利亚特》和《奥德赛》是西方生存伦理学的源头。表明一个人不仅应该善，而且应该凭借良好的愿望拼斗。在神的助佑下，最大限度地发挥人的聪明才智，竭尽全力，以自主和积极的态度投入斗争或介入进取的势态，百折不回，直到夺取胜利，这是典型意义上的西方人的抗。
荷马史诗是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产之一。内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，结构精巧清晰，充满了浓厚的浪漫主义色彩，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学史上的一颗明珠。它在西方古典文学中一直占据最高的地位。
关键知识点
自从文艺复兴以后，荷马史诗对欧洲文学产生了巨大的影响，荷马与但丁、莎士比亚、歌德一起，被西方文学界推为世界四大诗人。恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”马克思评价荷马史诗说它具有“永久的魅力”，是一种“规范和高不可及的范本”，称《伊利亚特》为“一切时代最宏伟的英雄史诗”。
荷马史诗保留了绝大部分的希腊神话。这些神话成为后世文学家们创作的题材。“悲剧之父”埃斯库罗斯说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的营养。直到20世纪，詹姆斯·乔伊斯在创作《尤利西斯》时，仍然借用了《奥德赛》的故事。“特洛伊木马”，“不和的金苹果”，“阿喀琉斯之踵”，“塞壬歌声”等这些从史诗中来的典故早已广为流传。
妙语背诵