予目的典故

① 请高人赐予些如《三昧忏水》这样的典故

《大悲忏法》，又称为《大悲心咒忏法》、《大悲忏》，全称为千手千眼大悲心咒行法，是宋代天台宗大师知礼依据《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》，参照天台宗的教观行仪而作佛教忏法仪式，是有关观世音菩萨的忏法中较为流行的一种。
《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》，又称为《千手经》，全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，一卷，是唐代伽梵达磨翻译。此经宣说观世音菩萨内证功德的根本咒，即《大悲咒》。根据本经的记载，《大悲咒》全文共计有八十四句，诵此咒有无量功德，能得十五种善生，不受十五种恶死。十五种善生：
（1）所生之处常逢王，（2）常生善国，（3）常值好时，（4）常逢善友，（5）身根常得具足，（6）道心纯熟，（7）不犯禁戒，（8）所有眷属恩爱和顺，（9）资具财食常得丰足，（10）恒得他人恭敬扶接，（11）所有财宝不受他人劫夺，（12）意欲所求皆悉称遂，（13）龙天善神恒常护卫，（14）所生之处得以见佛闻法，（15）所闻正法悟甚深义。十五种恶死是指：（1）饥饿困苦死，（2）枷禁杖楚死，（3）怨家仇对死，（4）军阵相杀死，（5）虎狼恶兽残害死，（6）毒蛇阮蝎所中死，（7）水火焚漂死，（8）毒药所中死，（9）虫毒所害死，（10）狂乱失念死，（11）山树崖岸坠落死，（12）恶人厌魅死，（13）邪神恶鬼得便死，（14）恶病缠身死，（15）非分自害死。另外，《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上记载，若诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身、口、意清净。
《大悲咒》有多种翻译，随着经典的不同而章名长短各有所不同。如《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上（智通译）、《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》（金刚智译）为一一三名；《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷下（不空译）为四十句，并且说若诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；《千手千眼观世音菩萨大悲陀罗尼》（不空译）记载则有八十二句。
正是因为《大悲咒》的功德及持诵的灵感，随着观世音菩萨信仰的流行，《大悲咒》受到佛教徒的欢迎，所以才会出现大悲忏法。大悲忏法是由知礼始集，他按照天台宗的教义及仪轨来修习《大悲咒》，从而作成大悲忏法。知礼所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷，总共分十科：一、严净道场，二、净三业，三、结界，四、修供养，五、请三宝诸天，六、赞叹伸诚，七、作礼，八、发愿持咒，九、忏悔，十、观行。由于知礼的《千手眼大悲心咒行法》中引用了大量的经文及天台宗方面的著作，加以详细说明，并且阐述了天台止观的修行。后来，清代宝华山见月读体律师加以删订，重新编纂，成为现行的流通本。与知礼所作《千手眼大悲心咒行法》相比，见月读体律师的《千手千眼大悲心咒行法》没有严净道场、净三业、结界、请三宝诸天、观行，其余则是相同。现在，我们依据见月读体律师的《千手千眼大悲心咒行法》介绍忏法仪轨如下：
（1） 修供养，三称“南无大悲观世音菩萨”，主者呼“一切恭谨”，然后，主者再呼“一心顶礼十方常住三宝”，顶礼一拜。主者呼“是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养”，大众跪下，同音唱“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来午”。主者呼“供养已，一切恭谨”，大众顶礼拜。
（2） 赞叹伸诚，大众跪下，同音唱：“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辨才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心归命顶礼。”
（3） 作礼，大众一心顶礼本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大悲心大陀罗尼神妙章句及诸大菩萨等。
（4） 发愿持咒，顶礼后，大众跪下，随引磬声念产：“南无大悲观世音，愿我速知一切法；南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；南无大悲观世间，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早得善方便；南无大悲观世音，愿我速乘般若船；南无大悲观世音，愿我早得越苦海；南无大悲观世音，愿我速得戒定道；南无大悲观世音，愿我早登涅盘山；南无大悲观世音，愿我还会无为舍；南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。”然后，稍急称念“南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛”各十声，顶礼一拜，问讯，由主法者白文，说明诵持《大悲咒》的功德，最后大众同声诵《大悲咒》七遍或二十一遍或四十九遍或一百零八遍。
（5） 忏悔，诵咒毕，大众唱：“普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔”，然后，唱一段忏悔文，顶礼一拜，总共有四拜。忏悔后，绕佛，分别念“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无千光王静住佛、南无广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、南无千手千眼观世音菩萨、南无大垫至菩萨、南无总持王菩萨”三遍或七遍。
（6） 三归依，便全部结束。知礼则强调天台的止观，所以在最后有观行。
大悲忏法是现代佛教寺院中经常举行的忏法，其实大悲忏法是以诵《大悲咒》为中心，完全可以作为佛教徒的自修法门。

《地藏忏》就是《慈悲地藏忏法》，共有三卷，又称为《慈悲地藏菩萨忏法》、《地藏忏法》，是依据《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》等有关地藏菩萨的经典而制订，是所有忏法书中比较晚出的一部忏法。
地藏菩萨的信仰在中国佛教非常浒，以大誓愿为其特征，所以平常称为“大愿地藏王菩萨”。地，就是住处的意思；藏，含藏的意思，就是受释迦牟尼佛的嘱咐，在释尊圆寂后到弥勒菩萨成道前的无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛的菩萨。
根据《大方广十轮经》卷一《序品》、《占察善恶业报经》卷上等的记载，地藏菩萨由于过去的大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻声、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，用来教化众生；并且，特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾延寿增福，用来成熟众生的善根。地藏菩萨常常变现这样无数的化身，以济度众生，所以又称为"千体地藏"。
地藏菩萨的本缘故事，有很多种说法。根据《地藏菩萨本愿经》卷上《忉利天宫神品》的记载，地藏菩萨在过去久远劫以前，曾为了一长者子，因见到师子奋迅具足万行如来的相好庄严，从而产生了恭敬景仰的心，为了能够证得这种庄严相好，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同时，在这一品中又说，地藏菩萨为过去不可思议阿僧祗劫时的一位婆罗门女，为了救度她的母亲出离地狱，从而为母亲设供修福，并且发愿尽未来劫广度罪苦众生。另外，在同经的《阎浮众生业感品》也列举出两种说法：（1）地藏菩萨在过去久远劫时为一个国家的国王，他的国内人民多造恶业，于是发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛；（2）地藏菩萨在过去久远劫时为一女子，名为光目，她的母亲堕在地狱受苦，光目为了救度她，从而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上面的种种说法随着地藏信仰而广传于人间，于是佛教中常以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍的广大誓愿。
地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中的罪苦众生特别悲愍，而示现阎王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度他们，所以一般又以阎罗王为地藏菩萨的化身。如《地藏菩萨发心因缘十王经》中，举出阎罗王为地藏菩萨的说法。在我国民间信仰中，地狱思想受《地藏菩萨本愿经》的影响非常深远，而且认为地藏菩萨是地狱的最高主宰，称之为“幽冥教主”，其下管辖十殿阎王。近代在敦煌千佛洞发现的地藏十王图，图中绘有地藏菩萨及十王等的像，并且附有宋代太平兴国八年（983）造立的铭文。
《地藏菩萨本愿经》中讲到，未来世中，如果有众生能够闻到地藏菩萨名号，礼敬、赞叹地藏菩萨，或读诵《地藏经》，塑画地藏菩萨像等，这个人有无量功德利益，能够解脱过去世的罪业，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。
我国佛教界认为地藏菩萨是四大菩萨之一，而且以安徽九华山为其应化说法的道场。根据《宋高僧传》卷二十等记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来到中国，入九华山修道，居住数十年后而示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山的肉身殿，便是地藏菩萨的成道处。
《地藏忏法》是以地藏菩萨为礼拜忏悔对象而实行的一种忏法。明代智旭法师在崇祯十年（1637）曾撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，仪式与《药师三昧行法》基本相同，但相对简略一点，可以分为：（1）供养，手持香花，唱供养偈；（2）奉请，即奉请佛、法、僧三宝，尤其是奉请具备各种功德的地藏菩萨，如忉利宫中分身来集地藏菩萨、大集会中现声闻相地藏菩萨、占察经中善安慰说地藏菩萨、入能发智定地藏菩萨、入具足无边智定地藏菩萨、入具足清净智定地藏菩萨、入具足惭愧智定地藏菩萨、入具足诸乘明定地藏菩萨、入无忧神通明定地藏菩萨、入具足胜通明定地藏菩萨、入普照诸世间定地藏菩萨、入诸佛灯炬明定地藏菩萨、入金刚光定地藏菩萨、入智力难摧伏定地藏菩萨、入电光明定地藏菩萨、入具足上妙味定地藏菩萨、入具足胜精气定地藏菩萨、入上妙诸资具定地藏菩萨、入无诤智定地藏菩萨、入能引胜踊跃定地藏菩萨、入具足世路光定地藏菩萨、入善住胜金刚定地藏菩萨、入增上观胜幢定地藏菩萨、入具足慈悲声定地藏菩萨、入引集诸福德定地藏菩萨、入海电光定地藏菩萨、能入如是歼伽沙等诸定成熟一切有情地藏菩萨、以诸定力除刀兵劫地藏菩萨、以诸定力除疾病劫地藏菩萨、以诸定力除饥馑劫地藏菩萨；（3）忏悔发愿，忏悔无始以来所造众罪，发愿从今以后不作众罪，誓愿成就无上菩提；（4）行道绕旋，绕佛称念“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无地藏菩萨本愿经、南无大乘大集地藏十轮经、南无占察善恶业报经、南无地藏菩萨摩诃萨”三遍或七遍，然后归位唱三归依。
智旭法师的《赞礼地藏菩萨忏愿仪》比较适合于个人的自修，其仪规也相对地简单，所以清代有人重新撰写《慈悲地藏忏法》三卷，其仪规与《消灾延寿药师忏法》一模一样，也是先严净坛场，其次开忏头，然后在每一卷也是礼拜、念忏悔文、唱赞等仪规。
现代佛教界中凡是为了报答亲恩、祈求父母冥福而举行的法事，大多都礼拜《慈悲地藏忏法》。

《观音忏法》，又称为《请观音忏法》，全称为《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》，慈云遵式撰；《大悲忏法》，又称为《大悲心咒忏法》，全称为《千手千眼大悲心咒行法》，四明知礼集，后来宝华山的见月读体律师删文重新加以纂集。这两种忏法都是以观世音菩萨为主要礼忏对象的佛教忏悔供养法。
观世音菩萨又称为光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、观音声菩萨，略称为观音菩萨，是以慈悲救济为本愿的菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，世称西方三圣；凡是遇难众生念诵其名号，菩萨便观其音声前往拯救,故称为观世音菩萨；又因为其于理事无碍的境界，观察通达自在，所以又称为观自在菩萨。
《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》详细说明观世音菩萨在娑婆世界利益众生的事情，只要受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；如果有所求，都能满足众生的愿望；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。
关于观世间菩萨的住处，根据《新华严经》卷六十八的记载，观世音住南海补陀落山，唐末五代时期，日本僧人慧萼从五台山得到一尊观音像，后安置于舟山群岛中的普陀山的潮音洞，创建了观音院，从此普陀山就被视为观世音菩萨的说法道场，成为中国佛教四大名山之一。但是，在《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音授记经》中，以观世音菩萨为阿弥陀佛的胁侍之一，常住西方极乐世界辅助教化，即以西方净土为他的本住处。密宗也以观世音菩萨为阿弥陀佛胁侍，并且认为观世音菩萨与阿弥陀佛原为因果的不同，推寻其本觉即是无量寿佛，但是由于本誓愿力故示现大悲菩萨的形象。《一切功德庄严王经》、《清净观世音普贤陀罗尼经》等，则以观世音菩萨为释迦世尊的胁侍。
大乘佛教中有关观世音菩萨的经典很多，如《法华三昧经》、《法华经》、《观世音授记经》等，《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》就是其中之一。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》又称为《请观世音经》、《请观世音消伏毒害陀罗尼经》、《请观音经》等，收于《大正藏》第二十册，题为东晋竺难提译。关于本经译出的年代及作者，有三种异说：根据《开元释教录》记载，本经于东晋元熙元年（419）译出；《法经录》及《仁寿录》记载，本经为南朝刘宋时代竺难提所译；《出三藏记集》记载，本经的译者不详。
本经记述了佛在毗舍离国时，国中流行一种恶疾，有月盖长者来至佛处，请佛设法救济。于是，佛为此请西方极乐世界的阿弥陀佛及观世音、大势至二大菩萨。当时毗舍离人以杨枝净水供养观世音菩萨，杨枝为拂动之物，象征着“慧”；净水为澄彻之物，象征着“定”。观世音菩萨便教他们称念三宝及观世音菩萨本身名号，并且讲说了《十方诸佛救护众生神咒》、《破恶业障消伏毒害陀罗尼咒》等。佛向与会大众宣说了观世音菩萨名号及陀罗尼咒的功德，并且自说《大吉祥六字章句救苦神咒》、《灌顶吉祥陀罗尼》，又对舍利弗说明了这些咒语的来源及功德等。
本经一向被天台宗所重视，而请观世间菩萨及忏悔时所行的观音忏法，都是依据本经。另外，隋代智凯大师作《请观音经疏》一卷，同时，他在《摩诃止观》卷二上依据本经阐明“非行非坐三昧”的行法，在《国清百录》卷一则阐说了观音忏法。后来，到宋代，慈云遵式见当时流行本《国清百录》中的文名错杂、字迹不清，所以依据《请观音经疏》、《摩诃止观》，重新作《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷，这是记述观音忏法最为完备的忏悔法行仪。
观音忏法是以观世音菩萨为本尊而修的忏悔供养法，因为观世音菩萨又称为圆通大士，所以此忏法又称为“圆通忏法”。忏法的仪轨次第如下：
（1） 庄严道场，以香泥涂地，悬挂各种幡盖，安置佛像向南，并且安置观世音菩萨的像向东。在佛像前，设杨枝净水，烧香散花，供养诸佛菩萨像。修行者应该澡浴清净，穿着新净的衣服。在七七四十九天中，应该持斋戒清净。
（2） 作礼法，行者手执香炉，向西方五体投地，并且由声音洪亮清楚者唱，大众随同礼拜本师释迦牟尼世尊、西方无量寿世尊、过去七佛世尊、十方一切诸佛世尊、消伏毒害陀罗尼、破恶业障陀罗尼、六字章句陀罗尼、十方一切尊法、观世音菩萨摩诃萨、大垫至菩萨摩诃萨、十方一切菩萨摩诃萨、舍利弗等声闻缘觉贤圣僧。
（3） 烧香散花，然后跪下而唱言：“是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养，供养十方法界三宝。愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明台，过于无边界，无边佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆发菩提心。” 同时，还必须随文观想，此香花云供养于十方法界三宝前。
（4） 系念数息，唱后，收起坐具，至坐禅处。结跏趺坐，修数息观。
（5） 召请，每一个行者手持香，各各胡跪，奉请前面所礼的诸佛等三宝，然后唱偈赞叹。
（6） 具杨枝净水，行准备好杨枝净水，行者胡跪，唱云：“我今已具，杨枝净水，唯愿大悲，哀怜摄受”。
（7） 诵三咒，行者合掌，一心一意称“南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大慈大名称救护苦厄者”三遍，接着同声唱：“愿救我苦厄，大悲覆一切，普放净光明，灭除痴暗瞑。为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安乐我今稽首礼，闻名救厄者，我今自归信，世间慈悲父。唯愿必定来，免我三毒苦，施我今世乐，及与大涅盘。”最后，诵《消伏毒害咒》、《破业障陀罗尼咒》、《六字章句咒》三遍或七遍。
（8） 披陈忏悔，诵咒后，唱“普为法界众生悉愿，断除三障，归命忏悔”。然后，五体投地，跪诵忏悔文，披陈忏悔诸恶业众罪障。
（9） 礼拜，一心礼拜上面所请三宝，并且绕佛行道，口称：“南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无无量寿佛、南无过去七佛、南无十方诸佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无十方一切菩萨摩诃。”最后，三归依。
（10） 诵经，一人登高座，唱诵《请观音经》一卷。
观音忏法以行三个七日，或七个七日为期。

《梁皇宝忏》，又称为《梁武忏》、《梁皇忏》，这是梁武帝为了超度其夫人郗氏所制的《慈悲道场忏法》。根据《南史》《梁武德郗皇后传》的记载，皇后性格冷酷，好忌妒，到了死后，化为一条龙，进入到后宫，托梦给梁武帝，或者现形，光彩照灼。另外，根据《释氏稽古略》卷二的记载，梁武帝最初当雍州刺史时，夫人郗氏性格酷妒，死后化为巨蟒，入后宫通构于梁武帝，梁武帝于是便制作《慈悲道场忏法》十卷，请当时的高僧大德忏礼，夫人于是化为天人，在空中礼谢梁武帝。忏法后来流行于世，称为《梁皇忏》。
根据《续高僧传》卷二十九、《宋高僧传》卷二十九及清代德清俞樾所著的《茶香室丛钞》卷十三的记载，《梁皇忏》的最初形态是竟陵王萧子良所撰《净住子》的“忏悔篇”，又称为《六根大忏》；后来，因为梁武帝想忏悔六根罪业，所以命令真观法师增广《六根大忏》成为现在的《梁皇忏》十卷本，在唐宋时期稀薄 为《六道慈忏》、《慈悲忏》、《梁武忏》。所以，真观法师是《梁皇忏》的真正作者。后来，元代智松柏庭在后至元四年（1338）重新校订审核《梁皇忏》，增加诸佛名号及地狱的名称等，成为现在的流通本。
《梁皇忏》总共十卷，分为十五门。第一卷、第二卷有六门，第一门是归依三宝，说明归依三玉的意义、原因及方法，劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。第二门是断疑，因为一切众生未能离开疑惑，所以对于佛法生起许多障碍，因此必须断疑。第三门是忏悔，因为将欲发菩提心，所以必须忏悔。第四门是发菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，以及如何发菩提心。第五是发愿，希望成就世间、出世间的功德。
第三卷至第六卷，共有四门。第一门显果报，举经典的因果报应例子说明罪恶的过患，特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事，《杂藏经》十二个故事。第二门是出地狱，详细说明地狱的痛苦。第三门是解怨释结，指出众因贪睦痴等而起的怨恨与留难，最主要是因为贪的关系，其对象是亲缘眷属，特别指出父母、师长及身、口、意三业的因缘。第四门是发愿，离诸六道痛苦，成就诸佛功德。
第七卷至第十卷，共有五门。第一门自庆，共有十五种值得自我庆幸的事情；警缘三，阐明三宝的功德，劝请大众报恩供养三宝；同时，因大众降临道场，所以忏主礼谢大众；最后，总发大愿，愿六道众生成就智慧功德，及成就身、口、意三业功德。第二门为六道礼佛，为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛，愿这些众生能够护持三宝；为人道礼佛分为七类：国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼；为三恶道礼佛分为八类：阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等狱、刀兵铜釜等狱、火城刀山等狱、饿鬼道、畜生道，为六道发愿。第三门回向，说明回向的意义及其方法。第四门发愿，主要是信六根而发大愿--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿及具足无量诸行法门愿。第五门嘱累，嘱咐菩萨依本誓愿力，不舍众生，流通此忏法。
《梁皇忏》因为其忏文十分恳切，所以受到佛教徒的欢迎。后世来罪消灾、济度亡灵者，常常邀请僧人虔修此忏法，是中国流传最久的一部忏法。

《药师忏》是以药师如来为本尊而举行的忏悔罪障的修行法门，是依据《药师如来本愿功德经》而作成的一种忏法。
药师如来一般称为“药师佛”，又称为药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，所以依据此愿而成佛，居住在净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。
《药师如来本愿功德经》具有密教的性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质，其中最重要的是说明十二大愿。药师佛的十二大愿分别是：（1）愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异；（2）愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓；（3）愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽；（4）令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；（5）于我法中修行梵行者，一切戒不缺减；（6）诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦；（7）众病逼切、无护无依者，闻我名，众患悉除；（8）若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相；（9）令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提；（10）若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦；（11）为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐；（12）贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
根据《药师如来本愿功德经》的记载，药师佛的誓愿不可思议，如果有人身患重病，死亡的衰相现前，亲友眷属能为他归依药师如来，昼夜尽心供养药师佛，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九盏灯，造如来像七躯，造四十九天的五色彩幡，那么这个人便能得以恢复生命，度过危厄诸难。这就是以药师如来为崇拜对象而形成的续命法，从南北朝以来，这种信仰一直十分盛行。
《药师忏》正是说明药师如来的誓愿而离苦得乐的行法，是天溪大觉寺受登在康熙三年（1664）纂集，称为《药师三昧行法》。《药师三昧行法》内容包括：（1）定名，叙述药师三昧名称的缘由；（2）劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂；（3）方法，揭示供养药师如来的方法；（4）释疑，因当时住生西方净土的思想极为流行，所以作释疑，以肯定本行法为致福消灾之要法及明心作佛的秘典。
在《药师三昧行法》的方法中，总共包括有十项内容：（1）严道场，列出庄严道场的方法，在闲静的堂室，用新土填地，悬挂新宝盖及五色幡，正中安置药师像，在左面安置日光菩萨像，在右面安置月光菩萨像，外面用栏杆围起来。（2）净三业，修行者应该穿着新做的或干净的衣服，斋戒素食，沐浴清净，然后才进道场。（3）修供养，行者入道场后，应该忆念药师佛的本愿功德，然后手执香炉，唱：“一心顶礼十方法界常住佛，一心顶礼十方法界常住法，一心顶礼十方法界常住僧”，其次，维那呼：“是诸众等，各各互跪，严持香花，如法供养”，然后大众同音唱：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来午”。（4）请三宝诸天，即奉请释迦牟尼佛、药师佛等诸佛世尊，药师琉璃光本愿经等法宝，日光遍照菩萨、月光遍照菩萨等诸大菩萨，十二药叉神将等天龙八部，希望三宝及护法神将能降临道场。（5）赞叹，赞叹药师佛的功德。（6）礼敬，即礼拜前面所奉请的三宝及护法龙天。（7）发愿持咒，即是发药师佛的十二大愿，然后再诵《药师灌顶真言》一百零八遍。（8）忏悔，诵忏悔文，愿诸业障消灭，同得清净。（9）行道旋绕，具足威仪，右绕佛座，大众同音唱：“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无教主药师琉璃光佛、南无药师如来本愿功德经、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨、南无曼殊室利菩”，三遍或七遍，到佛像前唱三归依。（10）思惟义处，即是观想药师佛的身相光明，修习三昧。
由于《药师三昧行法》的文字说明太多，而且行仪不够详细，所以后来又有人重新编纂了《消灾延寿药师忏法》三卷，现代寺院举行药师法会，多用此本。在《消灾延寿药师忏法》开头，首先严净坛场，唱《杨枝净水赞》，念《大悲咒》若干遍，绕坛场一周，然后唱回向偈。其次，开忏头，这是清代以来各种忏法比较常见的仪式，唱《炉香赞》及各种供养偈，最后宣读文疏。在《消灾延寿药师忏法》每一卷中，都是先礼拜“南无毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无药师琉璃光如来…”等三宝，接着念一段忏悔文，然后念《药师灌顶真言》七遍或四十九遍，最后唱《药师赞》。
《消灾延寿药师忏法》是现代佛教经常使用的忏法，许多居士在生日及祈福的时候，都请僧人们礼拜此忏。

② 时日曷丧吾与汝偕亡! 这句话有什么典故

该句话出自《商书汤誓》

典故：

王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，民敢行称乱！有 夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率曷众力，率割夏邑。有 众率怠弗协，曰：‘时日易丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。

尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

翻译：

王说：“来吧，你们各位！都听我说。不时我小子敢于贸然发难！实在是因为夏王犯了许多罪行，上天命令我去讨伐他。现在你们大家会问：‘我们的国君不体贴我们，放弃我们 种庄稼的事，却去征讨夏王？’这样的言论我早已听说过，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征讨。

现在你们要问：‘夏桀的罪行到底怎么样呢？’夏桀耗尽了民力，剥削夏国人民。民众大多怠慢不恭，不予合作，并说；‘这个太阳什么时候才能消失？我们宁可和你一起灭亡。’夏桀的德行败坏到这种程度，现在我一定要去讨伐他。 ”

你们只要辅佐我，行使上天对夏桀的惩罚，我将大大的赏赐你们！你们不要不相信，我决不会不守信用。如果你们不听从我的誓言，我就让你们去当奴隶，以示惩罚，没有谁会得到赦免。”

(2)予目的典故扩展阅读：

时日曷丧 (shí rì hé sàng)

解释：表示誓不与其共存。形容痛恨到极点。

出处：语出《书·汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”

示例：明·张岱《石匮书后集·流寇死战诸臣列传·总论》：“城市村落，搜括无遗。遂使江东父老有～之悲。武官爱钱之祸，一至于此！ ”

夏朝的时候，夏桀以天上的太阳自居，认为自己惠泽天下，面对他的暴政，老百姓这样诅咒道：“时日曷丧，吾及汝偕亡”——即使你是天上的太阳，我们宁愿与你同归于尽！

桀（？―公元前1600年），姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸，谥号桀，史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。在位52年（夏商周断代工程中预测为公元前1652年—公元前1600年），都于斟鄩（今河南洛阳）。

桀文武双全，但荒淫无度，暴虐无道。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国，击败昆吾国，然后直逼夏朝重镇鸣条（今河南封丘东，一说山西运城西）。后被汤追上俘获，放逐于南巢，夏朝覆亡。数年后死于南巢。

参考资料：网络-时日曷丧

网络-桀

③ 天生德于予恒魋其如予何典故

子曰：天生德于予，桓魋其如予何？

【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋专能把我怎么样？”属

【历史背景及评析】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。

④ 谈谈曹操《短歌行》中所用比兴和典故的含义，以及借用《诗经》成句而赋予的新意。

对酒当抄歌，人生几何。是表袭明作者借与好友以喝酒的方式掏尽肺腑之言，阐述人来到这个世界后，其一生应该怎样修为的见解。
譬如朝露，去日苦多。为什么用譬如朝露的比喻呢，我认为三国的末期，正是佛法传到中国北方的时侯，曹操对佛学中金刚经的研究还是有相当的功底的。金刚经说其中有一品说，“人生如梦幻泡影，如露亦如电，一切有为法，当作如是观 ”。所以用朝露来比喻一是朝露是很小的物体，二是朝露晶莹剔透，毫无杂质，代表人和微小的朝露一样是平等的，同时也暗喻人应做没有缺憾的坦荡君子。三是朝露虽小，但也是经过漫长的液、固、气的过程转化，聚集而成的，所以回顾朝露的形成过程，真是去日苦多啊。好了，今天就说到这里。

⑤ 关于笔赋予人文采的典故

貌似不是女孩子，是江淹，江郎才尽的典故，江梦见神授五彩笔，后文采飞扬，后又梦神收回五彩笔，于是江郎才尽。

⑥ 天予弗取 什么典故

《史记·越王句践世家》：
吴师败，越遂复栖吴王於姑苏之山。吴王使公孙雄肉袒膝专行而前，请成越王曰属：“孤臣夫差敢布腹心，异日尝得罪於会稽，夫差不敢逆命，得与君王成以归。今君王举玉趾而诛孤臣，孤臣惟命是听，意者亦欲如会稽之赦孤臣之罪乎？”句践不忍，欲许之。范蠡曰：“会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今天以吴赐越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罢，非为吴邪？谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且夫天与弗取，反受其咎。‘伐柯者其则不远’，君忘会稽之戹乎？”句践曰：“吾欲听子言，吾不忍其使者。”范蠡乃鼓进兵，曰：“王已属政於执事，使者去，不者且得罪。”吴使者泣而去。句践怜之，乃使人谓吴王曰：“吾置王甬东，君百家。”吴王谢曰：“吾老矣，不能事君王！”遂自杀。乃蔽其面，曰：“吾无面以见子胥也！”越王乃葬吴王而诛太宰嚭。

⑦ “欲取先予之”典故出自哪里

出自老子《道德经》第36章。原文为：
——将欲歙之，必固张之；内将欲弱之，必固容强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
主要意思是：要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之，必先予之”。
也就是说，我们要向他拿什么，我们要先给他们什么；若是想要得到获得，就要先给予。

⑧ 将予取之 必先与之是什么意思出之什么典故

老子《道德经》第36章：“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。将欲灭之，必先学之。”主要意思是：想要夺取它，必须暂时给予它。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之 必先予之”．

⑨ 予承祖宗绪，志欲宣重光什么意思

“予承祖宗绪，志欲宣重光”意思是：我继承了祖宗未完成的事业，有志向要宣扬累世盛德。

出自：《皇明典故纪闻·卷十七》

作者：余继登

朝代：明

原文：赐一清诗云：“迩年西陲扰，起卿督边方。宽朕西顾忧，威名满华羌。予承祖宗绪，志欲宣重光。卿展平生猷，佐朕张皇纲。”

译文：西边边境又有蛮夷来犯，我任命爱卿镇守边境，为朕分忧，让我们大明的威名响彻西北蛮夷之地，我继承了祖宗未完成的事业，有志向要宣扬累世盛德，爱卿可施展平生所学，辅佐朕。

(9)予目的典故扩展阅读：

《皇明典故纪闻》是明余继登撰写的古籍，《皇明典故纪闻》共十八卷，明余继登撰。继登字世用，号云衢，交河人。

万历丁丑进士，官至礼部尚书，谥文恪。本书采实录及起居注中作者认为有关“治道”的材料摘抄编成，并附以己见，起自洪武元年（一三六八），迄于隆庆六年（一五七二）。

叙述范围十分广泛，涉及明代制度的各个方面。其中有些史料为它书未载或载之不详，为研究明代政治、经济，尤其是典章制度提供了有价值的史料。

不足是“颇及琐屑杂事，不尽关乎政要”。本书初创于万历时，题曰《皇明典故纪闻》。王灏辑《畿辅丛书》、《丛书集成初编》等均收入此书。今据北京图书馆藏《皇明典故》本标点印行。

⑩ “欲取先予之”典故出自哪里

出自老子《道德经》第36章。原文为：
——将欲歙之，必固张之；版将权欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
主要意思是：要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之，必先予之”。
也就是说，我们要向他拿什么，我们要先给他们什么；若是想要得到获得，就要先给予。