孟子的寓言
【孟子名言】
（1）不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。 【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。 【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。 【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。 【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。 【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。 【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。 【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。 【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。 【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。 【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。 【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。 【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。 【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 【译文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有？ 【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？ （55）穷则独善其身，达则兼善天下。 【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。 【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
B. 孟子的寓言故事
得道者多助，失道者寡助
C. 庄子的寓言和孟子的寓言有什么区别
庄子寓言的夸张别出心裁，从小处着眼，以见大道。《则阳》篇中讲了一个“蛮触之争”的故事，“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于右角者曰蛮氏”，蜗牛的触角能有几何大，然而在这小小的蜗牛触角之上，却可以有大军进行决一死战，发生惨烈的战争，造成哀鸿遍野、“伏尸数万”的惨剧，庄子并没有直面现实，而是借助奇特的想象，夸张的手法，将讽刺的态度寄寓其中。 在战乱频发的时代，人们是没有自由的权利的，硝烟四起、战死沙场都是无奈的现实。庄子能用奇特的想象与夸张手法，化腐朽为神奇，通过激发想象思维唤起人们心底的感触，突破思维定式，亦是对和平的渴望。 《孟子》寓言巧用多种修辞手法 如《齐桓晋文之事》中，齐宣王不修国家内政，人民生活十分困苦，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，但他却仍然想着“辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷”。孟子认为他的野心只不过是一种痴心妄想：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子用比喻的方式，说明以齐宣王这样的作为去实现称霸，就像缘木求鱼，是徒劳无功的。 再如《弈秋》描述了两个师出同门却学有不同的年轻人，通过对比意在警示后人如果要有所为就要专心致志。“五十步笑百步”通过对比战争中逃跑的两个人，得出梁惠王所谓的仁政还差得很远，同样是采用了对比法。 来源：艺术科技
D. 孟子的寓言
《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，版舍鱼而取熊权掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
E. 有没有关于孟子的一些寓言
生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》
尽信书，不如无书。 ——《孟子·尽心下》
不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
人有不为也，而后可以有为。 ——《孟子·离娄下》
穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》
得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孙丑下》
天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 ——《孟子·滕文公》
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》
权，然后知轻重；度，然后知长短。 ——《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》
故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其进锐者，其退速。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子
惟孝顺父母，可以解忧。－－孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。－－孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。－－孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。－－孟子
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 无父无君，是禽兽也。－－孟子
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子
希望对你有所帮助！
F. 为啥查不到孟子的寓言
孟子的寓言有很多，比如《五十步笑百步》、《孟母三迁》、《孟母断织》、《揠苗助长》等...... “揠苗助长”这个故事是这样讲的：宋国有个农夫，他巴望着自己田里的禾苗长得快些，就天天到田边去看。可他总觉得禾苗一点儿也没有长，心里十分着急。 一天，他终于想出了办法，就急忙跑到田里，将禾苗一棵一棵地往上拔。他从中午一直忙到天黑，累得筋疲力尽。 回到家里，他兴致勃勃地说：“真把我累坏啦！可力气总算没有白费，咱家的禾苗棵棵都长了一大截！” 他的儿子很纳闷，第二天跑到田里一看，所有的禾苗都枯死了。 这个故事告诉我们的道理是：做事不能急于求成，要脚踏实地，如果不顾事物发展的规律，那将一事无成。 这个故事不知教育了多少代人，可细细读来，仍觉得这个故事破绽百出，其内容经不起推敲： 第一，拔禾苗的人是农夫，去看禾苗知道禾苗已经枯死了的结果的人是农夫的儿子。试问拔苗的人是农夫，他的儿子都懂得思考问题，懂得去看个究竟，这说明这个农夫已经是一个老农夫。农夫以种庄稼养家糊口为主，他把禾苗拔松，难道不知道这样做的结果，这等于把庄稼拔了，那一家人吃什么？在班上试问那个学生的家长会这样做，其回答都不会。 第二，这个农夫在哪一种情况下会拔苗？思维正常情况下不会，神志不清及神经有病的情况下会。如果是后者，这个故事就失去了它本身所要讲述的意义。 第三，角色互换，如果换成儿子去拔苗，一切都能令人接受且能理解。记得有句诗曰：“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”小孩模仿大人学种庄稼，急切希望自己种的庄稼长得超过大人种的庄稼，坐在田边想办法帮助庄稼长高，想来想去只想到这个办法，一切都那么符合情理，令人好笑，回味儿童的天真无邪好奇。好奇是小孩的天性，模仿大人种庄稼是小孩的一种动手能力。 第四，文章的最后一段说，第二天他的儿子跑到地里去看，所有的庄稼都枯死了。此处也不符合事实，我们可以做做实验，拔松了的禾苗在一天的时间内根本不可能枯死，只能是枯萎了。 由此看来，这篇文章破绽百出，不是一篇完美的文章，应该重新像这样将农夫和儿子的角色互换来写： 宋国有个孩子，他模仿爸妈种庄稼的样子在田边种了一些禾苗，他巴望着自己田里的禾苗长得快些，就天天到田边去看。可他觉得禾苗一点儿也没有长，心里十分着急。 一天，他终于想出了办法，就急忙跑到田里，将禾苗一棵一棵地往上拔。他从中午一直忙到天黑，累得筋疲力尽。 回到家里，他兴致勃勃地说：“真把我累坏啦！可力气总算没有白费，我种的禾苗棵棵都长了一大截！” 他的父亲很纳闷，第二天父亲带着他到田里一看，他拔过的禾苗都枯萎了。父亲看着枯萎了的禾苗，长叹了一口气，语重心长地对他说：“孩子，做事不能急于求成，要脚踏实地，如果不按照事物发展的规律，那将一事无成，就像你拔过的庄稼一样会枯萎了的。” “揠苗助长”告诉我们任何事物都有其发展的规律，所以如果单纯依靠自己的愿望与热情是难以实_愿望的，同时也会生出相反的效果。 来源：新课程·小学
G. 孟子用寓言说理的妙处
寓言说明了妙处，孟子用寓言说理的妙处很叫人服气的，所以我们很尊重孟子
H. 有没有关于孟子的一些寓言
孟子寓言,历来认为数量少,其重视程度远不及庄子寓言、韩非子寓言等。公木、陈蒲清、白本松、吴秋林等人均认为孟子寓言不足20篇,在各类寓言选本中,孟子寓言都没有超过10篇,《中国古代哲学寓言故事选》集孟子寓言10篇,《中国古代寓言选》和《中国历代寓言选》都集有9篇,《寓林折枝》7篇,《中外寓言鉴赏辞典》4篇。其中,普遍看好的寓言有《揠苗助长》(公孙丑上)、《一傅众咻》(滕文公下)、《学弈》(告子上)、《校人烹鱼》(万章上)、《五十步笑百步》(梁惠王上)等。但近期有人认为孟子寓言有22则[1],而据笔者统计,《孟子》中能够称得上寓言的有59则,几乎每章里都有寓言。 孟子寓言是《孟子》的附庸。他受孔子不语“怪力乱神”的思想影响,没有从远古神话故事中取材,而只是汲取了历史故事和民间传说的营养,加之自己的就近取材,就形成了孟子寓言的主要来源。同时,我们还应当把孟子本身具有寄托意义的言行记载视作寓言,这样,孟子寓言的来源基本上可以有四种类型。 (一)历史故事 孔子曰:“不学诗,无以言。”先秦君子们引经据典已属普遍现象,他们所征引的都是前代典籍或前贤遗言,皆有神圣话语的意味。[2]当然,引用他们言语的同时,不可避免地叙述相关故事,其故事蕴含寓意,有所寄托,就成了寓言。孟子寓言来源于历史故事的有15篇,主要引用舜、文王、孔门人物等人的故事。此类寓言主要有《阳货馈豚》(滕文公下)、《仲子食鹅》(滕文公下)、《西伯养老》(离娄上)、《庾公追师》(离娄下)、《缪公馈》(万章下)等,这些都与某位历史人物有关,在史书上或多或少地都有所记载。 来源：学理论·下
I. 试述庄子与孟子，荀子，韩非子在寓言运用上有什么不同
庄子和孟子两者的论辩都富于形象性，擅长把抽象的道理用具体生动的语言形象表现出来，但同中有异。
《孟子》长于譬喻，而且运用纯熟、自然贴切，常将比喻组织在论说中，或直接用比喻性的形象说理，可以说《孟子》一书在形象运用上正处于比喻向寓言形式过渡的状态。书中也有一些纯正的寓言，比如“揠苗助长”等。其寓言故事大多不以情节的夸张性取胜，而以描写的生动性见长。
《庄子》也用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述，寓言是《庄子》最主要的表现形式，被称为“寓言十九”，这使得《庄子》章法散漫、富于变化，以深邃的思想和浓郁的情感灌注于行文之中，也可以说是哲理性抒情散文。
荀子的寓言多取自于自然事物，或天地的事物，如青出于蓝而胜于蓝、覆巢之下无完卵、驽马十驾、螣蛇无足而飞、梧鼠五技而穷等等。
《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物，和《庄子》中怪诞神奇的寓言故事风格截然不同。
韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识，如“郑人买履”、“郢书燕说”等具有的讽刺力量，“矛与盾”等表现出的哲学智慧，都是韩非寓言思想深度的反映。
题材的平实，使韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪，但韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。如《外储说左上》中的“棘刺母猴”，三个人物各侧重其性格的一端，故事情节波澜起伏，跌宕生姿。
(9)孟子的寓言扩展阅读：
《庄子》中的寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”。
《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。如《逍遥游》中北溟之鱼，化而为鹏，“怒而飞，其翼若垂天之云”。《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。寓真于诞，寓实于玄，是《庄子》的主要特征。
J. 孟子告子上有哪些著名的寓言故事
杯水车薪 用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。
必由之路 由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。
恻隐之心 恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。
成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
旦旦而伐 多比喻天天损害或斫丧。
鸿鹄将至 鸿鹄：天鹅。指学习不专心。现表示将有所得。
舍生取义 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。
先得我心 得：适合，契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。
心之官则思 心：古人以为心是思维器官，所以把思想的器官、感情等都说做心，现指脑筋；官：官能，作用。脑筋的官能就是思维。
一曝十寒 曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
专心致志 致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
二者不可得兼 两项之中只能得其一，不能兼而有之。
膏粱文绣 指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。
一暴十寒 虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
鱼与熊掌 比喻俱为所欲，难于取舍之物。