熏香典故
⑴ 求“如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出处以及其典故。
“如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出自《大藏经》之《龙光寺竺道专生法师诔属 》。
典故
《大藏经》中收有南朝宋慧琳的《龙光寺竺道生法师诔》一文，该文系纪念竺道生法师生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法师卒于庐山后，笔者为表示哀悼，写出了《龙光寺竺道生法师诔》这篇叙述死者生前事迹的文章。在文中，作者称竺道生法师“如草之兰,如玉之瑾, 匪曰薰雕,成此芳绚” ，其意即其就像兰草、瑾玉一样，不要说什么熏香雕刻了，自然成就了它们芳香与绚烂。
⑵ “如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出自哪里有什么典故
“如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出自《大藏经》之《龙光寺竺道生法回师诔 》。
典故答
《大藏经》中收有南朝宋慧琳的《龙光寺竺道生法师诔》一文，该文系纪念竺道生法师生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法师卒于庐山后，笔者为表示哀悼，写出了《龙光寺竺道生法师诔》这篇叙述死者生前事迹的文章。在文中，作者称竺道生法师“如草之兰,如玉之瑾, 匪曰薰雕,成此芳绚” ，其意即其就像兰草、瑾玉一样，不要说什么熏香雕刻了，自然成就了它们芳香与绚烂。
⑶ 谁能解释“韩寿香薰亦任偷”
这是一个典故，出自刘义庆《世说新语·惑弱》。故事是：晋朝时期，权臣贾充任命风流内潇洒的韩寿为司容空堟，韩寿经常出入贾充府中，贾充的女儿贾午看上了韩寿，就打发侍婢与韩寿联络幽会事宜，并把皇帝送给贾充的西域香料偷来送给韩寿。贾充发现韩寿身上有西域香味，经询问就把贾午许配给他。
故事中，韩寿“偷”了贾小姐身上的熏香，实际上是偷了人家小姐。后以“韩寿偷香”比喻男女暗中通情。
⑷ 熏香是怎么回事
传说中北宋时期名臣梅询，一日苦于文书繁杂，便到庭院散心。偶见一老翁悠然自得地在那里晒太阳，便羡慕地说到：“你真是快活啊！”继而又问到：“识字吗？”老翁答：“不识”。梅询又叹：“那就更快活了！”
在历史记载中，梅询是一个对熏香情有独钟的人。每天早晨出门前，他都要先熏几炉好香，在当时来讲，沉香不仅仅是名贵的香料，而且还是功效独到的中药材，梅询当然喜爱有加，爱不释手。再急再忙，每日熏香也是例行公事。于是出门所到之处，尽皆香矣。当时朝中便有“盛肥丁瘦，梅香窦臭”之说。这个典故中的“梅香”，说的就是梅询。其实，早起熏香是中国养生的古方了。据《皇帝内经》记载，清晨卯时是大肠经当令的时段，卯时养生的秘诀就在一个通泰上面。
【熏香启义】
中医古籍言，沉香为降气之剂,肺与大肠相表里,肺气降则通大便。所以这早起第一香是重要之极的。梅询的“香”不仅仅是起早熏的那些沉香的味道，更重要的，其实是他懂得养生的方法，懂得如何排出身体的毒素，让自己的身体到达“身轻如燕”的状态，自然而然散发出的香气.【熏香功效】
调节好大肠经可以有效地防治皮肤病，中医讲肺主皮毛，肺与大肠相表里，肺的浊气不能及时排出会直接通过大肠排泄，肺功能弱了，体内毒素便会在大肠经淤积，所以会有脸上起痘身上起湿疹这些问题。大肠地传化功能降低,可因胃失通降、肺失肃降、燥热内结、肠液枯涸、阳虚不运、气虚无力推动等因素造成，出现大便干结、便秘等病理现象。也可因饮食所伤,食滞不化;寒湿或湿热下注等因素造成,而出现泄泻、便秘等病理表现。若因积滞和大肠之气血相搏,则可见下痢赤白,里急后重也就是腹痛窘迫，时时欲便，肛门重坠，便出不爽等病理表现。若因中气下陷、肾虚不固,则可见久泄、滑脱、脱肛和大便失禁等病理表现。调理好大肠经，可以有效的排出体内毒素，调理胃肠功能，达到美容养颜的功效。
【熏香研制】
欣德黄帝内经系列之『流年』采用越南纯天然沉香原料，调香师历经几年，根据传承千年秘方，苦苦寻得中药典籍里稀世上等中药精制而成，本香性温。适宜在卯时，也就是早上五点至七点熏燃。成香香气微甘，经由手太阴肺经入手阳明大肠经，打通经络，远离繁重，神清气爽。
【熏香使用】
实用功效：化滞消积，有助排除体内毒素
最佳使用时间： 卯时（早上五点至七点）
贮藏方法及保质期： 置于通风防潮防晒及儿童不可触及的地方。本品为纯天然中草药粉末制成，越陈越香。
具体的你可以到香至尊的官网看，作为沉香世家，他们的官网有很多这方面的资料，而且也是个比较权威的网站来的。
⑸ 如何进行茶室熏香
在茶室里面焚香，可以营造温馨、和谐的气氛，同时又能怡情助兴，使品茶的效果更加理想。当然在茶室里面，茶是主角，所以品香的过程宜简不宜繁。归结起来说分为八个程序：释名、赏器、点香、追香、迎香、听香、送香、施礼。 一、释名：即由茶艺师向客人介绍当日所用之香的香名、香方等，也可以介绍一些有关香品的知识和典故。 二、赏器：主要是请客人欣赏香炉。香炉也是文人雅士喜爱的收藏品，很多香器非常精美，颇有审美价值。 三、点香：点香分隔火熏香和直接焚香两种。隔火熏香法是把完全点燃的香碳埋入香灰中，然后放置云母片或金属片，最后再用香匙放置入香粉，并双手把香炉捧放在香炉坐座上。 四、追香：人的嗅觉在感知气味时有一特性。当人闻到一种独特的气味时，嗅觉会很快进入一种全神贯注的兴奋状态，会自然而然地试图追根溯源，专一地去捕捉香气的来源及特征。这种状态称为追香，追香的过程，也是宁神静气的过程。 五、迎香：即追寻到香气后进行深呼吸，吸入香气，吐出浊气。吸入天地赐给的生气，涵养自身体内的元气。吸气时要令胸腔尽量扩展，使肺活量达到最大，呼气时要舒缓，把浊气吐尽。如此数次，有益于身体健康。 六、听香：人的嗅觉是最容易审美疲劳的。在追香迎香时深呼吸几遍后，即可开始播放与茶会主题相关的音乐，让悠悠袅袅的香烟，伴着轻柔的乐曲在茶室内曼舞，如敦煌的飞天仙女，把你的心引导入高雅而神奇的境界，为茶艺表演作好铺垫。 七、送香：即收拾香器。 八、谢香：主人向客人行礼，客人还礼后主人捧起香器退场。品香告一段落。 在品赏特殊的香或香气过于淡雅时，客人可以用手抄法兜取香气闻香，也可以由主人捧起香炉请客人传着闻香。 另外，购香和购茶一样，最好认准品牌，这样才能保证香气的醇正，给人带来诗意的享受。
⑹ 香熏精油的历史典故
香熏精油在抄我们的生活中还不算太袭普及，但作为一个现代人来说，怎能错过时下正在宣扬的香熏精油呢。也许在某些大的药店，也有薰依草精油和茶树精油卖吧，因为这两种精油被称为万能精油，可替代所有居家用的药膏。
在5000年前的古埃及，有一位聪明的女子，克丽奥佩特拉，也是我们所熟知的埃及艳后，她不仅惊艳，而且还博学，她是早期的数学家，化学家，写过医药学，化妆品的书籍。她懂得利用花草来美颜保健和愉悦心情，传说安东尼是罗马英俊的王子，有许多的追慕者，但从来不为任何女子所心动。克丽奥佩特拉吩咐女孩们把她的船上撒满了艳丽的玫瑰花花瓣，克丽奥佩特拉站在2公尺厚的花瓣中间，那些美丽的花瓣在她的身后分飞着，翩翩起舞，芳香甜美的香气由海风徐徐送到迎面驶过来的载着安东尼的船上，安东尼被眼前的艳丽的女子和她的芳香所吸引了，不由自主的走向了克丽奥佩特拉。
克丽奥佩特拉就是传说中第一个使用香熏的人，从此，人们仿效她开始使用和发明了各种香熏。那是时于技术的不先进，还没有香熏精油，只是简单的用花来泡澡或作成面膜。用于治疗身体的一些疾病和美容，这就是香熏的雏形。
⑺ 念武陵人远，烟锁秦楼中用了什么典故为什么
武陵出自陶渊明的《桃花源记》，秦楼即秦穆公所建造的凤台。
武陵人远：引用陶渊明《桃花源记》中，武陵渔人误入桃花源，离开后再去便找不到路径了。另有一说，所用的是刘义庆《幽明录》中刘晨、阮肇山中迷路后，与两位仙女共度半载，下山后世间已过数百年的故事。
烟锁秦楼：秦楼即秦穆公所建造的凤台。此典出自汉朝刘向《列仙传·卷上·萧史》。萧史极善吹箫，声如凤凰，秦穆公之女弄玉倾慕而下嫁，穆公为二人建造凤台，供这对璧人游玩。一日，萧史箫声引来凤凰，二人便乘凤仙去。
出自《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》，是宋代女词人李清照的作品。此词抒写离愁别苦，作者以曲折含蓄的口吻，表达了女子思念丈夫的深婉细腻的感情。
原文如下：
香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，这回去也，千万遍《阳关》，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
译文如下：
狮子造型的铜炉里熏香冷透，床上棉被翻卷起江色的波浪，清晨勉强起来还是倦怠梳头。妆镜台随它铺满了厚厚尘垢，太阳光尽管能够照到那帘钩。就怕分别时刻心里十分难受，很多心事说不清难以张口。最近一段时日身体日渐消瘦，完全不是因为喝酒过量伤身，也不是因为看到景物而悲秋。
这回离别一走就这样算了吧，千万遍地唱起那首阳关三叠，也终究还是难以再次挽留。你离开桃源仙境一去难回头，我这里凤去楼空烟雾锁空楼。我整日对着楼前流水望不休，应该看我钟情的眸子泪双流。今后我只能呆望流水泪不休，寄托着我不断的相思与悲愁。
李清照化此典，既写她对丈夫赵明诚的思念，也写赵明诚对其妆楼的凝望，丰富而又深刻。同时后一个典故，还暗合调名，照应题意。
(7)熏香典故扩展阅读：
此词是李清照的早期作品，创作地点在青州。自公元1107年起，李清照与赵明诚屏居乡里十余年。赵明诚何时重新出来做官，史无明载。据陈祖美《李清照简明年表》：“公元1118至1120年（重和元年至宣和二年），这期间赵明诚或有外任，清照独居青州。
是时明诚或有蓄妾之举。作《点绛唇》《凤凰台上忆吹箫》等。”而刘忆萱在《李清照诗词选注》中认为此词作于赵明诚赴莱州任职之际，时间约为公元1121年（宣和三年）。
⑻ 有关襄阳的成语故事，急需!!!
【汉皋解佩】汉皋：山名，在今湖北襄阳县西北；佩：玉佩。相传周郑交甫于汉皋台下遇二女，解佩相赠。后多指男女的爱慕赠答。
【山公倒载】山公，指晋·山简。山简性嗜酒，镇守襄阳，常游高阳池，饮辄大醉。其指醉酒后躺倒在车上。形容烂醉不醒。
〖按甲不出〗 成语典故： （源）洧欲退保江陵，颖士说曰：‘襄阳乃天下喉襟，一日不守，则大事去矣……’洧乃按甲不出。 宋·洪迈《容斋随笔·五笔·萧颖士风节》
〖傲睨自若〗 成语典故： 郑太穆郎中为金州刺史，一日忽致书于襄阳于司空頔，其言恳切，而傲睨自若，似无郡僚之礼。 宋·王谠《唐语林·豪爽》
〖不慌不忙〗 成语典故： 轮起刀来望我脖子砍，不慌不忙缩了头。 元·高文秀《襄阳会》第三折
〖不拘文法〗 成语典故： 为征南功曹，止举大纲而已，不拘文法。简益器之，转为记室参军。 晋·习凿齿《襄阳者旧记》
〖触目悲感〗 成语典故： 来达襄阳，触目悲感，略无欢情。 《晋书·习凿齿传》
〖岑牟单绞〗 成语典故： 岑牟单绞何曾著，莫道猖狂似祢衡。 唐·皮日休《襄阳春游》
〖沉默寡言〗 成语典故： 梁崇义，长安人，以升斗给于市，有臀力，能卷金舒钩。后为羽林射生，从来瑱于襄阳，沉默寡言，众悦之，累迁为偏裨。 《旧唐书·梁崇义传》
〖伏龙凤雏〗 成语典故： 《三国志·蜀志·诸葛亮传》刘备访世事于司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁，曰：‘诸葛孔明、庞士元也。’ 裴松之注引《襄阳记》
〖攻心为上〗 成语典故： 每引见谈论，自昼达夜。 《三国志·蜀志·马谡传》用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。 裴松之注引《襄阳记》
〖悔过自忏〗 成语典故： 僧教宽悔过自忏，后岁余，方如旧。 宋·张邦基《墨庄漫录·襄阳天仙寺》
〖厚礼卑辞〗 成语典故： 我本待要养性修真避世尘，今日个厚礼卑辞征聘紧。 元·高文秀《襄阳会》楔子
〖浑然天成〗 成语典故： 阁下负超卓之奇才，蓄雄刚之俊德，浑然天成，无有畔岸。 唐·韩愈《上襄阳于相公书》
〖军令如山〗 成语典故： 汝等只知刁明忠来襄阳原为探母，情有可原，却忘记军令如山，凡不听约束者斩无赦。 姚雪垠《李自成》第二卷第二十二章
〖酒余饭饱〗 成语典故： 俺这里安排一席好酒……，我着他酒醉饭饱，走不动。 元·高文秀《襄阳会》第一折
〖酒足饭饱〗 成语典故： 俺这里安排一席好酒……，我着他酒醉抉饭饱，走不动。 元·高文秀《襄阳会》第一折
〖口诵心惟〗 成语典故： 手披目视，口诵其言，心惟其义。 唐·韩愈《上襄阳于相公书》
〖龙翰凤雏〗 成语典故： 颜冉龙翰凤雏，曾史兰薰雪白。 《文选·刘孝标〈广绝交论〉》李善注：“习凿齿《襄阳记》曰：‘旧目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏。’”
〖漏尽更阑〗 成语典故： 直等的漏尽更阑，街衢静悄。 元·高文秀《襄阳会》第一折
〖磊落奇伟〗 成语典故： 世之龊者既不足以语之，磊落奇伟之人又不能听焉，则信乎命之穷也。 唐·韩愈《与于襄阳书》
〖逆知所始〗 成语典故： 善观敌者，当逆知其所始；善制敌者，当先去其所恃。 清·黄邦宁《秦乞夏襄阳札子》
〖清风朗月〗 成语典故： 清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。 唐·李白《襄阳歌》
〖轻裘缓辔〗 成语典故： 轻裘缓辔踏地来，不减襄阳晋羊祜。 明·郭贞顺《上俞将军》
〖千头橘奴〗 成语典故： 《三国志·吴志·孙休传》汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。 裴松之注引《襄阳记》
〖千头木奴〗 成语典故： 《三国志·吴志·孙休传》汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。 裴松之注引《襄阳记》
〖人定胜天〗 成语典故： 人强胜天。 《逸周书·文传》人定兮胜天，半壁久无胡日月。 宋·刘过《襄阳歌》
〖人急偎亲〗 成语典故： 常言道人急偎亲我稍知。 元·高文秀《襄阳会》第一折
〖声名赫奕〗 成语典故： 声名赫奕动天子，家世富贵连椒房。 宋·陆游《送襄阳郑帅唐老》诗
〖荀令衣香〗 成语典故： 晋·习凿齿《襄阳记》载：东汉荀彧性喜香，常将衣服薰香，若去他人家坐一下，坐处三日有香气。
〖心绪如麻〗 成语典故： 某因心绪如麻，忘却一语：此间有一奇士，只在襄阳城外二十里隆中。使君何不求之？ 明·罗贯中《三国演义》第三十六回
〖熏香荀令〗 成语典故： 晋·习凿齿《襄阳记》载：东汉荀彧性喜香，常将衣服薰香，若去他人家坐一下，坐处三日有香气。熏香荀令偏怜少，傅粉何郎不解愁。 唐·李端《赠郭驸马》
〖渊谋远略〗 成语典故： 其渊谋远略，必中事几。 宋·曾巩《自福州召判太常寺上殿札子》陛下渊谋远略，非臣所知。 宋·岳飞《奏画守襄阳等郡营田札子》
〖足不出户〗 成语典故： 却说苏盼奴自赵司户去后，足不出门，一客不见，只等襄阳来音。 明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十五
〖足不出门〗 成语典故： 却说苏盼奴自赵司户去后，足不出门，一客不见，只等襄阳来音。 明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十五
〖众寡势殊〗 成语典故： 襄阳失守，边情沮丧，加众寡势殊，以至陷没。 晋·桓冲《上言吉挹忠节》
〖众寡悬殊〗 成语典故： 襄阳失守，边情沮丧，加众寡势殊，以至陷没。 晋·桓冲《上言吉挹忠节》每恨众寡悬殊，未能灭贼。 《隋书·杨善会传》
〖正名责实〗 成语典故： 庶得路分速归旧制，以称朝廷正名责实不忘中原之意。 宋·岳飞《乞改襄阳路仍作京西南路札子》
〖涨啮城郭〗 成语典故： 张柬之授襄阳刺史，会汉水涨啮城郭，柬之因垒为堤，以遏湍怒。 《渊鉴类函·汉四》
〖指日成功〗 成语典故： 觑曹操易如反掌，克日而破，指日成功。 元·高文秀《襄阳会》第三折与我谨守堤岸，不可渗泄，指日成功，共享其利。 元·杨梓《豫让吞炭》第二折
⑼ 暖玉生烟的典故
“暖玉生烟”出自唐代李商隐的《锦瑟》，此典故源自南北朝干宝《搜神记》。杨伯雍因心善救了一个劳累过度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可种出玉石的碎石，杨伯雍在蓝田的无终山一斗玉石，用用玉石做了5双白璧做聘礼，娶了一位善良贤慧的徐姑娘的典故。
后来玉石被官匪掠走，太白金星托梦给杨伯雍，给予了诗句的提醒“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜。”意思是晴天日出的时候再进入南山，到有烟雾轻绕的地方可以找到蓝田玉的踪迹。也就成就了“蓝田日暖玉生烟”的诗句了。
(9)熏香典故扩展阅读：
《锦瑟》
唐代：李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
译文：
瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。
赏析：
诗运用象征、隐喻的手法，创造性地发展了传统的“比兴”方法。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”想象一下：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，诗人也一边在感慨快到五十岁了，一弦一柱都唤起了他对逝水流年的喜悦追忆，暗示自己才华出众而年华流逝。
诗的首联以幽怨悲凉的锦瑟起兴，借助对形象的联想来显现诗人内心深处难于直抒的千般情怀以及诗人沧海一世所有不能明言的万种体验，点明“思华年”的主旨，这是对传统比兴手法创造性的发展。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”《锦瑟》诗中间两联，最能体现李商隐引典精辟、譬喻精深的持点。李商隐以“庄生梦蝶”的典故人诗，又巧妙地设计了两个字：“晓”与“迷”，深层喜悦譬喻溢于言表。
“晓”早晨也，喻人的一生则是青年时代。“晓梦”：青春美梦，年轻时立下的宏伟大志，色彩斑斓的喜悦理想。“迷”迷恋，沉溺也不放弃，不可割舍，不懈地追求喜悦。诗人设字绝妙精巧，赋予典故以新的喜悦哲理，让读者有感于物，有悟于心。
使诗句产生了影视效应，再现了诗人为不可割舍的理想进行了不懈追求，无奈却挣扎于权势争夺之中，左右为难受尽欺凌终不得志，到头来只是一场悲苦的梦幻而已。
颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。
如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。
后一句的蓝田沧海，也并非空穴来风。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”诗中此句，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。
对于诗人 来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的身后感情。他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。
此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。
诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。
诗的尾联，采用反问递进句式加强语气，结束全诗。“此情”总揽所抒之情：“成追忆”则与“思华年”呼应。“可待”即“岂待”，说明这令人惆怅伤感的“此情”，早已迷惘难遣，此时当更令人难以承受。
⑽ “贾腰崔鬓荀令香”这一句包含哪些典故求详细解释~~谢谢~~
貌似是说曹操手下的谋士长得都不错，贾诩的腰，崔琰的发型，荀攸或者荀彧更是近乎国色天香……