乌鸦的典故
《庄子·秋水》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代汝相。”回于是惠子恐，答搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，名曰鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练食（竹实）不食，非醴泉（甘泉）不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，曰：‘赫！’今子欲以子之梁国赫我耶？”琅玕，传说中的竹实。 (1)鹓鶵:yuanchu(音“远厨”），古书上说的凤凰一类的鸟。
⑵刺蹙：劳碌不休。
⑶崐丘：即昆仑山。
⑷砥柱湍：即砥柱处黄河水。砥柱，山名，又名三门山，在河南三门峡市黄河中。湍，急流的水。
⑸王子晋：周灵王太子，自知死期，人谓仙去。[2]
❷ 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义的故事典故
1、“亲尝汤药” 的故事
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年 (前180年) 即帝 位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目 不交睫，衣不解带; 母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经 济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为 “文景之治”。
2、“啮指痛心”故事讲的是：
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称 “曾子”，以孝 著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用 牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返 回家中，跪问缘故。
母亲说： “有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。” 曾参 于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出 “吾日三省吾身” 的修养方 法，相传他著述有 《大学》 《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为 “宗圣”。
(2)乌鸦的典故扩展阅读：
据说老乌鸦不能自己去找食物的时候，小鸦会用把吃进去的东西反哺出来，也就是吐出来给老乌鸦吃，来感戴老乌鸦的恩义，这就是动物长大后反过来“赡养”父母的行为；
小羊羔喝奶的时候是跪着的,这是一种感恩的举动；
人不乱伦，马不乱性，好马比君子，马不欺母。马的嗅觉、味觉、听觉特别灵敏发达，每当儿马和母马交配之时，儿马首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品骒马阴道的气味，它能辨别出来是不是自己的母亲。
如果是自已的亲生母亲，它会立即作罢，绝不会进行交配、作此苟且之事！这便是著名的“马不欺母”。所以说，做子女的更要懂得孝顺父母。
❸ 类似乌鸦反哺的典故
羔羊跪乳
据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
原文：“羊羔跪乳”语出古训《增广贤文》，原文是“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”故事：
很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。吃上的东西都让小羊咂了去。你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着。它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。这就是“羊羔跪乳”。
动物都知道感恩父母、孝敬长辈的道理，人难道不会吗？
❹ 北京天空为啥好多乌鸦啊听说有个典故
北京的乌鸦多主要原因是环境和气候适合乌鸦的生存。而乌鸦的典故应该和满清有关。以下是《满洲实录》上记载的有关乌鸦的故事。
叫【《神鹊救樊察》 】
满族人爱鹊由来已久。据传，从前有三个仙女，大姐叫恩库伦，二姐叫正库伦，三姐叫佛库伦。一天姐妹三人飘飘下凡，在长白山下一个美丽、幽静的湖泊里沐浴，浴毕上岸时，一只喜鹊将所衔的一颗朱果置于三女佛库伦的衣服上，朱果鲜艳异常，佛库伦爱不释手，于是就把它含在口里穿衣服，刚要穿上衣服的时候，不料朱果滚人腹中，佛库伦即觉得自己已经怀孕，因而未能同两位姐姐一起飞上天去，不久就生了一个儿子。这个孩子生就能言，举止奇异，相貌非凡，他就是满族先人——【爱新觉罗·布库里雍顺】。
历经数世之后，布库里雍顺的儿孙们过于暴虐，导致部属叛变，要杀尽他的子孙。其中有一个年幼的男孩叫【樊察】，脱身逃到旷野，正当樊察身后马蹄声声、尘土飞扬之际，恰巧有几只【喜鹊】栖落在路旁的幼儿头上，追兵疑为枯木，于是拨马而回，樊察因而得救。此事虽为神话，然而他的后世子孙们对此都颇为惬意，并把它载人史册，《满洲实录》不仅在文字上详细记述了这段故事，而且还配有【《神鹊救樊察》】的图画。清朝历代皇帝为了不忘祖先开创基业之艰难，都曾以鹊为图腾。
满族兴兵得到神鹊帮助的故事和传说是比较多的。《满洲实录》曾记载，“【群鸦路阻兀里堪】”之事(古代乌鸦与喜鹊视为同类)，文曰：“九月内……九国兵马会聚一处，分三路而来。太祖闻之，遗兀里堪出探，行约百里至一山岭，乌鸦群噪不肯前往，回时则散；再往群鸦扑面。兀里堪遂回，备述前事。太祖曰：‘从可扎喀向浑河探之’。及至，夕见浑河北岸，敌兵营火如星密……。兀里堪回报太祖言：‘敌国大兵将至，时近五更矣!’太祖曰：‘人言叶赫不曰来兵，今果然也’……”①。
又据《武皇帝实录》记载，满族“【俱以鹊为祖】”②。据传，清初每年二、八月间必在盛京故宫(现在辽宁省沈阳故宫)和北京故宫的空地上撒谷饲鸦，并设专人看护“圣鸦”。前人在《清稗类钞》中曾记述过紫禁城的乌鸦“每晨出城求食，薄暮始返，结阵如方，不下千万”③。而今，每当夕阳西下，黄昏将临之时，在紫禁城上空，乌鸦依旧悠然地飞来，或结阵盘旋，或栖息于殿宇之上。
满族旧俗，各家每逢祭祀祖先时，都要在院中立一根神杆(索罗杆子)，上装锡斗，把米和切碎的猪肠、猪肚放在锡斗里，让喜鹊和乌鸦来吃。平时，满族人对喜鹊也是非常爱护的，喜鹊在村内树上筑巢无人伤害，并注意教育儿童不准打喜鹊、不准掏鹊巢。
注释：
①《满洲实录》卷二。
②《满洲实录》卷二。
③《清稗类钞》卷四。
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相传，当年努尔哈赤出世的时候，被【明将李成梁】追赶到深山老林里，骑的马累了，就剩一条伴随他的狗。努尔哈赤跑着跑着，累得实在跑不动了，就躺在大森林里睡着了。李成梁的军队搜山没搜到，就放火烧山。眼看要烧到努尔哈赤了，忠诚的狗就跑到水泉里沾满一身水，把努尔哈赤周围的柴草全滚湿。狗一趟又一趟地沾水，在努尔哈赤周围形成了一宽阔的安全地带，狗不停地跑着，最后累死了。
大火过后，李成梁的军队继续搜山。眼看着大军来到了，努尔哈赤还在酣睡，一群乌鸦围着努尔哈赤喳喳乱叫。努尔哈赤惊醒一看，狗累死了，山火还在燃烧，又听到山下兵马喧嚣，起身就跑。
努尔哈赤深感狗和乌鸦救命之恩。从此，就给八旗军立下三条规矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打乌鸦。
❺ 成语乌鸦拾卷的典故
“乌鸦拾卷”不是成语，含“乌鸦”的成语只有一个：
天版下乌鸦一般黑
tiān xià wū yā yī bān hē权i
【解释】比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样的坏。
【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回：“这更奇了，天下乌鸦一般黑，岂有两样的。”
【结构】主谓式成语
【用法】主谓式；作宾语、分句；含贬义
【近义词】天下老鸦一般黑
【例句】前几天也颇有流言，正如去年夏天我在北京一样，哈哈，真是～哉。（鲁迅《书信集·致孙伏园》）
❻ 乌鸦的故事
乌鸦喝水的寓言故事。
有一年夏天，乌鸦的家乡非常干旱，他到处都找不到水喝。乌鸦决定搬到一个新地方，那里要有清澈的小河。乌鸦飞了很久，也没有看到小河。他觉得好渴呀，真想马上就喝到水。突然，乌鸦看到地上有个瓶子，瓶子里有一些水。
“终于有水喝了！”乌鸦开心地飞到瓶子旁边。乌鸦把嘴伸到瓶子里，可是瓶口太小了，瓶子里的水又太低，乌鸦怎么也喝不着。乌鸦急得团团转，怎么才能喝到水呢？乌鸦想：“如果瓶口再低一点儿，就能喝到水了。”
乌鸦一边想，一边衔起一块石子，准备把瓶口砸掉。“不行，不行，万一瓶子被砸碎了，水就流走了。”乌鸦扔掉小石子，转念一想，“如果能让水升到瓶口，就好了。”乌鸦拨弄着瓶子旁边的小石子。
忽然想出了一个好办法：往瓶子里放一些石子，水就能升高了。乌鸦衔来很多小石子，小心地把他们放进瓶子里,瓶子里的水渐渐升高了。不一会儿，瓶子里的水就升到了瓶口，乌鸦开心极了。他张开嘴巴，欢快地喝了一大口，凉凉的、甜甜的，真舒服！
乌鸦拍着翅膀，大口大口地喝水。喝一会儿，他就往瓶子里放些小石子，然后继续大口喝水。乌鸦喝完水，感觉自己又有力气了。他要继续向前飞啦！又飞了很久，乌鸦终于到了一个美丽的地方。这里有清澈的小河，还有绿绿的树木、漂亮的花朵，乌鸦开心极了。
(6)乌鸦的典故扩展阅读：
人们在做事情的过程中，容易形成惯性思维，一旦打破惯性思维之后，就会发现天地豁然开朗，惊叹原来做一件事情竟有那么多的方法。开动脑筋，抓住事物本质，就能找到解决问题的办法，生存就是这样一门学问。
在这个故事中可以看出，聪明的乌鸦运用它的机智最终喝到了瓶中的水。这个故事也告诉读者，如果在学习中，遇到困难，要像乌鸦那样开动脑筋，只有这样才能找到解决困难的方法。
再者，乌鸦给人的感觉是愚蠢的、讨厌的。对于学生而言，让其养成对乌鸦的偏见、定见、成见，是非常不适合其发展的。每一个生命都值得尊重，哪怕是丑陋的乌鸦，其背后也有不朽的生命故事。
作为万物之灵的我们，应该用一种理性、超然的态度看待这个美丽星球上的一切，包括外表上看起来不怎么顺眼的乌鸦。人类没有理由给乌鸦添上“愚蠢”、“讨厌”的标签。
❼ 鸟中诸葛的典故是什么
因为乌鸦会反哺、会利用人类，所以称乌鸦为“鸟中诸葛”。
“诸葛”回一词用在乌鸦身上是答表示乌鸦很聪明机灵。
1会运用工具：乌鸦喜欢吃树缝里的肥虫，它们用树枝挑，缝隙太小时，它们用嘴把树枝削尖，然后，将虫子“扎”出来。
2利用人类：乌鸦咬不开坚果，它们会飞到马路旁边的电线杆子上，再将坚果摔下去，过往的车轮压碎坚果，利用人类为自己服务。乌鸦等没车时，迅速落地，品尝美食。
3可持续发展意识：一般的鸟都会经常采集种子吃掉，乌鸦也不例外，但它们有独特之处。乌鸦并不是见到种子就吃，而是在每个地方只吃一小部分，让更多种子保存下来发芽生长，以利来年为自己更好地服务。乌鸦并不贪婪，而且颇有“可持续发展意识”
4高尚的亲情：反哺
❽ 天下乌鸦一般黑的典故
释义比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样的坏.来源清·曹雪芹《红楼梦》专第五十七回：“这更奇了属,天下乌鸦一般黑,岂有两样的.”示例前几天也颇有流言,正如去年夏天我在北京一样,哈哈,真是天下乌鸦一般黑哉
❾ 关于乌鸦，古往今来的所有传说和典故。
乌鸦的传说和典故如下：
在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。
唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”
“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”
在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。
武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
乌鸦在英国王室被视为宝贝。渡鸦在伦敦塔一住就是几个世纪。
1660年，王室天文学家约翰.弗兰斯蒂德在伦敦塔夜观星相，他对查理二世抱怨渡鸦肆无忌惮地聚集和飞翔影响了他在塔顶的观测。
可是当查理二世下令赶走渡鸦的时候，不知道从哪里冒出来那么多誓死也要保护渡鸦的臣民，他们异口同声地说：这些渡鸦是伦敦塔的圣物。早就有传说指出，如果渡鸦离开，伦敦塔、君主政体和整个英国都将土崩瓦解。
伊丽莎白一世时代以来，民众对渡鸦渐渐建立起了信任和尊敬的情感，而现在，查理被民众坚定的意志和对渡鸦超乎寻常的热情震惊了。
由于当时英国正值内战，为了拉拢民心，也为了不逆天而行，他传令兴建格林威治天文台，让天文学家不要再到伦敦塔打扰渡鸦们的安闲。而且查理二世还正式颁布了法令：伦敦塔内必须至少保持有6只渡鸦，以保证英国国运昌隆。
从此以后，这些渡鸦就成为了伦敦塔的法定“公民”。为了尊重古老的传说，英国政府仍然负担开支，在塔内饲养乌鸦，相传只要塔内还有乌鸦，英格兰就不会受到侵略，反之，国家将会遭受厄运。
为了确保这些乌鸦不会全都离开伦敦塔，它们其实已被剪除部分的羽冀而失去飞行能力，但对它们的照料非常细心。
乌鸦在国际上的文化形象和中国一样是矛盾的：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。
而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow——意为自己打自己的嘴巴。
与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆（Munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知。
在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说。远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来裏在里面的是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人。
乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏着的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展。
在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围。后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。影响至今。
(9)乌鸦的典故扩展阅读：
乌鸦的生活习性：
乌鸦喜群栖，集群性强，一群可达几万只。群居在树林中或田野间，为森林草原鸟类，主要在地上觅食，步态稳重。除少数种类外，常结群营巢，并在秋冬季节混群游荡。行为复杂，表现有较强的智力和社会性活动。鸣声简单粗厉。
一般性格凶悍，富于侵略习性，常掠食水禽、涉禽巢内的卵和雏鸟。某些供玩赏的笼养乌鸦会“说话”，有的实验室饲养的乌鸦能学会计数到3或4，并能在盒内找到带记号的食物。
杂食性，吃谷物、浆果、昆虫、腐肉及其他鸟类的蛋。很多种类喜食腐肉，并对秧苗和谷物有一定害处。但在繁殖期间，主要取食小型脊椎动物、蝗虫、蝼蛄、金龟甲以及蛾类幼虫，有益于农。此外，因喜腐食和啄食农业垃圾，能消除动物尸体等对环境的污染，起着净化环境的作用。
参考资料来源：网络-乌鸦
❿ 为什么说乌鸦是不好的象征有什么典故吗
1. 乌鸦在中国传统文化中的形象： 在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。 唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。” 无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”但乌鸦是否真的具有这种习性，还有待现代人的研究和观察证实。2. 乌鸦在中国各区域（民族）中的文化形象：东北区域： 乌鸦是东北土著先民“满族”的民族预报神喜神和保护神，也为”萨满教”和大多数通古斯语系民族认可.有“乌鸦救祖”（清太祖）的传说，另有清代文献<满洲实录>也记载:布库裏雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”:东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。 至清太宗专门在渖阳故宫清甯宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。见《东三省古迹逸闻》中载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。西南区域： 在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。中原地区： 武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。 总之，乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对他的特别排斥现象。(二) 乌鸦文化在世界的影响：和中国一样,乌鸦在国际上是一个矛盾的文化形象：1. 历史的传说：消极形象：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来,乌鸦由此背上了欺骗的恶名。积极形象：与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆(Munin)的化身,传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界,另一只眼睛永远关闭.当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候,就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下,因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知.在北美:加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说:远古时代,一场毁灭世界的洪水过后,游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音,原来裏面是当初的人类,乌鸦就指引他们来到陆地,但他们却全是男人,乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖,下面藏著的全是女人,乌鸦把他们领到了一起,鼓励他们相互交流,并给他们招来日月星辰,带来火种,三文鱼和杉木,教会他们捕猎和耕作,引导人类一天天的进化和发展.在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜,日本的<古事记>和<日本书纪>等文献记载:神武天皇东征到熊野,在熊野山被敌军围困,天神派”八尺鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今.