无心的典故

1. 无心仕进的典故有什么

陶渊明种菊，吕洞宾学道

2. 湘王有梦,神女无心的典故

传说：
战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
出自宋玉<<高唐赋>>《高唐赋》：
昔者楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰："此何气也？"玉对曰："所谓朝云者也。"王曰："何谓朝云？"玉曰："昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：’妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：’妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之如言。故为立庙，号曰‘朝云’。"王曰："朝云始出，状若何也？"玉对曰："其始出也，<日对>兮若松榯。其少进也，晣兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。"王曰："寡人方今可以游乎？"玉曰："可。"王曰："其何如矣？"玉曰："高矣显矣，临望远矣！广矣普矣，万物祖矣！上属於天，下见於渊，珍怪奇伟，不可称论。"王曰："试为寡人赋之。"玉曰："唯唯。"
惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉岩而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥々而相摩兮，巆震天之潏潏。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶氵裔。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙。雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜，股战胁息，安敢妄挚。
於是水虫尽暴，乘渚之阳。鼋鼍鱣鲔，交积纵横。振鳞奋翼，蜲々蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣。煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖。双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波暗蔼。东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪。
登高远望，使人心瘁。盘岸巑岏，裖陈硙硙。磐石险峻，倾崎崖颓。岩岖参差，从横相追。陬互横牾，背穴偃跖。交加累积，重叠增益。状若砥柱，在巫山下。仰视山颠，肃何千千，炫燿虹霓。俯视崝嵘，窐寥窈冥。不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经。久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。縰々莘莘，若生於鬼，若出於神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载菁。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，联延夭夭。越香掩掩，众雀嗷嗷。雌雄相失，哀鸣相号。王雎鹂黄，正冥楚鸠。姊归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。
有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷璇室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭。垂旒旌，旆合谐。

3. 有口无心的成语典故

【出处】： 清·张南庄《何典·序》：“总属有口无心，安用设身处地。”
【举例造句】： 大爷快别动气，咱是个有口无心的人，不会说话。 ★清·李宝嘉《活地狱》第二回�

4. 襄王有梦,神女无心是什么典故

传说--战国时抄，巫山神女暗慕楚襄王，袭私下凡尘相会，
襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡
阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不
忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与
襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫
山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，
勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
出自宋玉<<高唐赋.

5. 襄王有梦神女无心这个典故吗

传说--

战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，
襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，内唯仙容凡
阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不
忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与
襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫
山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，
勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
出自宋玉<<高唐赋>>.

6. “襄王有梦神女无心”的典故用来形容什么

“襄王有梦神女无心”的典故用来形容：比喻单相思，犹落花有意流水无情。

7. 成语无心而什么

茶饭无心抄 没有心怀喝茶吃饭。形容心情苦闷。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十四回：“忙得凤姐茶饭无心，坐卧不宁。”
富贵逼人 无心富贵，被迫出仕。也指因有财势，人来靠拢。
出处：《北史·杨素传》：“臣但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵。”
青黄沟木 为无心仕进的典故。
出处：《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比犠尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”
全无心肝 比喻不知羞耻。
出处：《南史·陈后主纪》：“叔宝全无心肝。”
有口无心 嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。
出处：清·张南庄《何典·序》：“总属有口无心，安用设身处地。”
有嘴没心 指不是有心说的。同“有嘴无心”。
有嘴无心 犹言有口无心。指不是有心说的。

8. 无心插柳的典故

有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
出自《增广贤文》
《增广贤文》版，最初叫《昔时贤文》，据说是元权末明初有个犯人在牢中编著而成。后来该书受到当时统领的赞赏，编书的这名犯人也被释放。
后来到了明朝末年、清朝初年间，有一个儒生名字叫明中叶，他对该书进行了编纂，并增加了下集，他把上集改名叫《增广贤文》，把下集叫做《增补贤文》。
在清朝中期，一个叫硕果山人的文人再做修改，更名为《训蒙增广》。到同治年间，文人周希陶对该书再次修改，更名为《重定增广》。
清朝中期以后，增广即风靡全国，影响极大。

9. 请问：无心插柳柳成荫的典故

典故：刘晨遇仙。

东汉永平年间。刘晨和阮肇国二人入天台山采药。遇二仙女。招内至成亲。半年后二容人回家。方知子孙已过七世了,时已过百年。无人认识二人。二人返山找仙女。终找不到原路。喻有心花开花不发。无心插柳柳成荫。

10. 襄王有意 神女无心有着怎样的典故

“襄王有意，神女无心”的典故：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。

出处：战国时期辞赋家宋玉创作的《神女赋》。

此赋赋序写楚襄王夜梦神女后命作者作赋；正文则先细致描写神女的容颜、装饰、仪态和作者向神女求爱而遭拒绝的过程，再写神女离去之态和楚襄王对她的思念。

全赋交错运用了各种句式，做到整散相间而错落有致，使语言不仅具有一种鲜明的节奏感和音乐美，而且具有一种散文体的自如流畅的气势。

(10)无心的典故扩展阅读

此赋写楚襄王与作者游云梦之浦，楚襄王梦中遇见巫山神女，因慕其色而产生爱悦之情，但神女以礼自守，最终欢情未接，怅恨而别。全篇分为两层，赋前之序为第一层，这一层说明写作缘起，概述作者游云梦而遇神女之事；正文第二层，这一层则极力铺陈描写神女之美。

赋序中，在开篇略作交代之后，作者便运用铺陈排比的方法，调动各种艺术手段，描写梦中所见的神女形象。

在这里，作者首先以一种不胜称赏赞叹的感情，极写神女上古既无，世所未见的瑰姿玮态，显示她的美所达到的难画难描的程度，用这种感官视觉上产生的强烈感受、印象、形象，形成一种笼罩全文的气势，有力地领起下文。

接着，连续运用比喻，以旭日和皓月的光华、花玉的色彩和温润这一系列鲜艳美好的事物描写神女的容貌，显示她颜色的艳丽和光彩照人。尔后，又从她的衣着、装饰和体态，步履等方面精雕细刻，细致描摩，表明她的美不仅是外部形体方面的，而且是性格、气质方面的。

这样，就不仅写出了她的外貌和形体美，而且显示了她的气质和丰彩神韵之美，从而多侧面多角度地刻画了这位美丽动人的神女形象。