古典乐典故
滥竽充数
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。
有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。
其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。
但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。
❷ 有关音乐的成语典故 一定要是典故~
鸣琴垂拱复：比喻无制为而治
鸣琴而治：比喻政简刑轻,无为而治
伯牙鼓琴：比喻作品的高妙及知音的心心相印
破琴绝弦：比喻知音断绝
戴逵破琴：比喻不屈从权贵
对牛弹琴：比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象
琴高乘鲤：以指登仙之事
琴心相挑：指以琴声传达自己的情意,挑动对方的爱慕之情
焚琴煮鹤：比喻煞风景的事,也作煮鹤焚琴
布鼓雷门：比喻在高手面前卖弄本领,贻笑大方
紧锣密鼓：指事前紧张的准备工作
暮鼓晨钟：比喻使人觉悟的言论.
枹鼓相应：比喻配合紧密
大锣大鼓：大张旗鼓,大肆宣扬
大张旗鼓：比喻规模、声势浩大
擂鼓鸣金：比喻大张其事
锣鼓喧天：形容气氛热闹非凡
鸣钟列鼎：形容生活奢侈豪华
黄钟大吕：形容音乐或文辞正大、庄严而高妙
黄钟毁弃：比喻贤才不被重用
❸ 与音乐有关的典故
知 音 http://ke..com/view/29279.htm#4
高山流水 http://ke..com/view/17022.htm#5
余音绕梁 http://ke..com/view/90804.htm
曲高和寡 http://ke..com/view/45293.htm#10
对牛弹琴 http://ke..com/view/67744.htm#7
弄玉吹箫 http://ke..com/view/900697.htm
滥竽充数 http://ke..com/view/28700.htm#11
击鼓骂曹 http://ke..com/view/88899.htm
四面楚歌 http://ke..com/view/32358.htm#4_1
❹ 中国古代音乐典故有哪些
有俞伯牙和钟子期的高山流水的故事。有司马相如与卓文君凤求凰的故事等等。
❺ 问一个关于音乐的典故
霓裳羽衣曲
❻ 有关音乐的成语典故
成语名称 绕梁三日
汉语拼音 rǎo liá sān rì
成语释义 形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
成语出处 《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
使用例句 参见“余音绕梁”。
四面楚歌 ( sì miàn chǔ gē )
【解 释】 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
【出 处】 西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：'汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。'”
【用 法】 主谓式；作定语；含贬义
【示 例】 晋·陈寿《三国志·吴琮传》：“高祖诛项，～。”
【近义词】 腹背受敌、山穷水尽
【反义词】 安然无恙、旗开得胜
【歇后语】 九里山前摆战场；乌江岸上困霸王 ；霸王被困；楚霸王困于垓下
【典 故】
项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州） 的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下（在今安徽灵璧县东南）。这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说：“刘邦已经得到了禁地了吗？ 为什么他的部队里面楚人这么多呢？”说着，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在营帐里面喝酒，并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼泪，在一旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。虞姬自刎于项羽的马前，项羽英雄末路，带了仅剩兵卒至乌江，最终自刎于江边。
❼ 古代音乐典故（20分哦）
逸士胸怀鸿鹄之志――《平沙落雁》
据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲，现存的琴谱就达五十余种。与其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并无脍炙人口的掌故。
《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》这样解题《平沙落雁》：
“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”
按说崇祯七年的时代，正是明朝饱受内忧外患困扰的时代。朱明王朝王祚将尽，天下有识之士无不忧心忡忡。此时刊印《古音正宗》，也许作者另有深意。上面的解题文字意趣昂然，并无半点忧天悯地的情绪在内。也许“借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也”两句，正是中心点题之句，以示儒家倡导的“贫则独善其身，达则兼济天下”的思想。
逸士即隐士，指隐居山林的读书人。孔子云，“天下有道则见，无道则隐”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”从现实急流中退却下来的文人，在山林、田园中找到了最后的栖身之所。中国自古以来就有“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的说法。中国历代文人及其作品，受中国隐逸文化影响甚深。逸士虽“处江湖之远”，但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者。
最早的隐士可以追溯到上古时代，商朝的伊尹曾隐于市肆，周朝的姜尚曾隐于山野。春秋战国时期，各诸侯国隐士层出不穷。汉代以后，隐士的身份已经有了明确的定义，一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人。三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代，士人“以高隐为贵”，诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历。
真正的隐士应该“只钓鲈鱼不钓名”，但是，渐渐地，自魏晋以降，隐逸却有极端化、世俗化的倾向。隐士中的一些人，他们不但“钓名”，而且“钓利”。他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段。也有的当权者，为获得礼贤下士的名声，刻意逢迎隐逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”。
《晋书·列传第六十九》记载，隆安二年(399年)，东晋权臣桓玄（桓温之子）发动叛乱，把持了东晋朝政。自魏晋以来历代都有隐士，偏偏当时却一个也没有。桓玄觉得很没面子。为获得礼贤下士的名声，他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之。先让皇甫希之隐居山林，由桓玄资助各种费用。然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎，但又指使皇甫希之故意推辞不接受，然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”。此事传为举世笑谈，时人戏称这种隐士为“充隐”。
另一个极端的例子，见于唐代刘肃编的《大唐新语·隐逸》。唐时的卢藏用考中进士后，特地隐居终南山中，但他身在山林，心在朝堂。与当时的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遗，时人称之为“随驾隐士”。另一个隐士司马承祯尝被召，将还山，卢藏用指着终南山曰：“此中大有嘉处。” 司马承祯慢慢道：“以在下看，这是仕官的捷径啊。”这就是人们所称的“终南捷径”。此时隐逸已成为一条做官捷径了。
士人的隐逸，根据其价值取向，大致可分为儒之隐和道之隐。前者有一定的功利色彩，天下有治则进，天下无道则隐。儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负。而道之隐则无任何功利目的，通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静。对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说，其隐逸分为仕前隐和仕后隐，即先隐后仕和先仕后隐。《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士，虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”，应属于儒之隐和仕前隐。
真正做到彻底的隐逸，谈何容易。自古以来，象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少。古代大多数的逸士，或为世情所困，或因言获罪，最终归隐山林，潜居幽庐，也许不过是为世人做出的一种姿态而已。他们表面上超脱，但内心里也许从未平静过。
从这个角度来看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志，和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。
❽ 根据"季札观乐"的典故，吴国季札认为《诗经》中哪一部分最具礼乐精神的内涵
根据“季札观乐”的典故，吴国季札认为《诗经》中哪一部分最具礼乐精神的内涵：（）
A、《风》 B、《雅》 C、《颂》 D、以上都是
答案：C
❾ 中国古代十大古曲的 主奏乐器和典故 是什么
分别是：
《高山流水抄》《广陵散》《平沙落雁》《梅花三弄》《十面埋伏》《夕阳箫鼓》《渔樵问答》《胡笳十八拍》《汉宫秋月》《阳春白雪》
参考资料http://ke..com/link?url=UsiT2xeM7RB14e1Ik-_#1
❿ 音乐名作《胡笳十八拍》有什么历史典故
传说蔡文姬来非常聪慧，从小就喜欢音源乐。每当父亲蔡邕弹琴时，她都要静静地坐在旁边聆听。
一天晚上，天下着雨，蔡邕吃完晚饭，不能像往常一样出去散步了，于是就坐到书房里弹琴。弹着，弹着，“啪”的一声，琴弦断了一根。
这时，蔡文姬在隔壁房中大声嚷道：“爹，你的第二根弦断了吧？”
蔡邕低头一看，果然是第二根弦断了。他觉得很奇怪，故意不理她。他把第二根弦接好，有意不用第四根弦，继续往下弹。过了一会儿，他问道：“孩子，你刚才说得不错，是第二根弦断了。现在又断了一根，你能听出是第几根吗？”
蔡文姬不假思索地回答：“爹，是第四根吧？”
蔡邕更加吃惊了，他心想，六七岁的孩子怎么能听得出断了的弦呢？他走进隔壁的房间，只见蔡文姬跪在小椅子上，正在等着他回答呢。
蔡邕把她抱起来，让她坐在自己的腿上，抚摸着她的头问道：“你是随便猜猜的吧？”
蔡文姬睁着一双乌黑的大眼睛，看着父亲一本正经地说：“从前季札听了琴声，能够判断一个国家的兴亡；师旷听了琴声，断定楚国要打败仗。两根琴弦断了，难道还听不出来吗？”