周易典故

① 韦编三绝的典故.

孔子到了晚年，喜欢读《周易》。
春秋时期没有纸，字是写在一片片竹简上，一部版书要用许多竹简，权必须用熟牛皮（韦）绳子把这些竹简编联在一起才能阅读。平时卷起来放着，看时就打开来。《周易》文字艰涩，内容隐晦，孔子就翻来覆去地读，这样读夹读去，把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次（韦编三绝）。
即使读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，我就可以多理解些《周易》的文字和内容了。”
“韦编三绝”就是形容读书刻苦勤奋，可惜现在的人不知道还有没有这样的精神喽！

② 孔子读《周易》以至翻断编联竹简的皮绳好几次,这个典故后来有一个成语叫( )

韦编三绝

③ 孔子读《易经》是成语什么的典故

韦编三绝
韦： 熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。编连竹简的皮绳断了多次。比喻读书勤奋。

④ 中国古代著名的有关周易的典故有哪些

庭装饰，这定

⑤ 《易经》中“萁子之明夷”是何意思有何典故

首先是“箕子”而不是“萁子”。其次意思是指：露出自己的短处，隐藏起来自己的长处，以求自保。“箕子”是一个人，他是商周时期的人物，是商纣王的叔父。他很聪明，是一个人才，无论是民间还是朝廷中都流传着他的名声。可是作为皇家人，而且皇帝是商纣王这种大昏君来说，这并不是一个好事。

综合而言，“箕子之明夷”是指一个人要懂得适时地隐藏自己，而不是一味地显露自己的才能。

⑥ 六六大顺的易经典故

为什么是"六六大顺"不是"七七大顺""八八大顺"?
六六大顺应该是来自易经内，易经中容有六爻之说，易经中“六”代表阴爻（”九“代表阳爻），六个六为“坤”卦，上六爻，龙战于野，其血玄黄，是大不顺的卦象。因为不顺，所以人们就说六六大顺，来表达心中的期望。

⑦ 出自周易的典故

出自周易的典故
自强不息：语出《周易·乾·象传》：“天行健，君子以自强不息。”意思是说天道运行刚强劲健，周而复始，永不停歇。推及到人事，说君子处世应像天一样不停地运转，永不停息，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强。
厚德载物：语出《周易·坤·象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。作为君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
《周易》八卦用八种符号代表自然界的八种现象。认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤。《周易》讲究阴阳辩证，遵循自然，就是要人们向大自然学习，遵循自然规律行事。“自强不息”“厚德载物”早已升华为中国最重要的民族精神，让我们华夏民族在这片古老的土地上薪火相传、生生不息。
九五之尊：语出《周易·乾》卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”九和五都是《周易》中的爻位名，乾者象征天，而六十四卦的首卦为《乾》卦，九五即《乾》卦中的第五爻，居于刚位,为君主之位。古人认为九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五居正中，有调和之意，这两个数字结合在一起，既尊贵又协调，无比吉祥。因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。其实《周易》中是比较讲究数字的，并由此形成易学研究的一个分支象数派。在现实生活中，我们还会看到许多建筑与数字有关，如“九门相照”“九重阳”等，这些说明易学中的数字符号早已影响并改变着我们的生活甚至思维方式。

⑧ 关于“井”字框易经中有什么典故

井卦

水风井 井卦是《易经》六十四卦的第四十八卦。
水风井（井卦）求贤若渴
上上卦
象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。
这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。
《井》卦，若仅顾名思义，未免令古今的易学家茫茫然，不得要领。这实际上皆出于易学家们一贯孤立地研究问题，只单纯地把某一卦或某一卦的某一爻孤立起来看，仅仅在某些卦名或卦爻的抽象字眼上下功夫，而疏忽了系统地研究《周易》，没有看看《周易》本质的东西，也没有参考某一卦的左邻右舍的卦在某一卦前后的作用，不能说对《井》卦不着边际的解释就是一个典型的例子。如果我们在研究《井》卦时，只单看《井》卦的卦名，将会发现它与《鼎》卦的卦名一样，卦名本身并无实际意义，如果我们细心地看看《井》卦卦辞里有“改井”一辞，看看《革》亦实有出于同一义的“改命”一辞；我们又看看《井》卦在于“井泥不食”、“井渫不食”的破废和 看看《鼎》卦亦在于“利出否”、“其行塞”的破废；以及《井》卦有“井甃”而《鼎》卦亦有“鼎黄耳金铉”“鼎玉铉”，这都说明《井》卦、《鼎》卦与《革》卦一样，皆在言谈改革，都在“鼎新”或“井新”，都在借“井” 或“鼎”在言谈革除旧貌而改换新容。

⑨ 关于算卦的典故

周易与算卦
《周易》是一座神秘的殿堂，作为中国最古老、最著名的典籍之一，它的流传，已有近三千年的历史。在浩荡的历史长河中，虽然人们对它众说纷纭，褒贬不一，但我们却都时刻感受到它的影响，不仅中国文化高深层次的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统、哲学思想等要素，可以从《周易》里找到自己的根。而且民间文化、风俗习惯、日常言行、生活准则、天文历法，也可以从它那儿寻到自己的源。它如此深奥古涩，又是那么的神秘莫测，至今仍然散发着诱人的光彩。
中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。人们也就的理由相信，人类可以依据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例。所以，每一位中国人，不管你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好“迷信”也罢。你都不得不承认，《周易》在中国人中所具有的广泛影响。它超过了历史上的任何一个人和任何一本书。这样一种大规模的文化现象，难道不值得我们去推究和沉思吗？
直到今天，《周易》在我们的生活中，仍然占据着重要地位，有人称它是“生命的学问、宇宙的真理、文化的智慧、价值的源泉。”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”如果以为弄懂了《周易》就会一懂百懂，那当然是毫无根据的，但如果无视其价值，而一味斥之为封建迷信，则恐怕更为愚蠢无知。
周易不是迷信
过去，我们可以堂而皇之地把“迷信”行为归源于人们的愚昧无知，归源于统治者的愚民和欺骗。但是越来越多的事实面前，这种说法似乎已经是不攻自破了，从更深的层次来观察，人类生活在一个特定的自然和社会环境之中，每一代人，每一个人都生活在一个特定的自然环境和社会环境之中，他们必定有无法掌握自己命运的时刻，也有自己的知识、理智无能为力做出正确的判断的棘手之事，每到这各种时刻，个人的自由意志往往无济于事，人们便不得不归结于一种不可捉摸的命运！
当人类的智慧不足或毫无用场的时候，人们行事也就丧失了所谓的理智标准，他们便只能借助于某一种偶然的东西去作为自己是与否、行与止的指南，各种精致的或简单的占卜之类的东西便成为最好的决定工具，所以占卜的行为存在，如果作为一种文化的和社会学的现象去思考，它的主要作用或深刻意义，并不在于卜筮的结果的准确与否，而在于卜筮的行为本身，即它所具有的文化咨询功能。当你彷徨歧路无所适从的时候，当你在苦苦的思虑犹豫不决的时候，你偶尔会依靠卜筮的力量在增强自己的信心，你会获得鼓励，形成对某件棘手事件的判断和决定，决断是否正确我们暂不考虑，关键是由此而改变了犹豫不决的状态，摆脱了那种难下决心的焦虑和痛苦，因此，只要人类的知识、理智和智慧对现实问题还存有局限性的话，占卜行为就有其存在的土壤与市场，古代卜筮完毕，往往要追踪休咎之验，官方卜筮要记录存档。可见卜筮之事自古就是认真而严肃的。在实际的卜筮活动中，人类自己的心灵深处，也不完全视卜筮为神灵的启示，试想一下，如果千百年来，那些卜筮者都在一味地迷信鬼神，都在毫无根据的信口开河，胡说八道，那么何以会拥有那么多热心的信徒，事实上，许多高明的占卜者，对事物的预料往往带有相当高的准确率，当我们把占卜活动作为封建迷信的时候，我们却常常对它的准确性感到困惑莫解，做不出合理的解释。
作者： 李知清 详情查阅网络帖吧“太公奇门”吧
<乾坤谱>中,对开国元勋们的命理计算,恐怕不能用一句巧合来解释吧.

⑩ 历史典故《天行健，君子以自强不息》

历史典故天行健，君子以强不息嗯，这个故事非常教育人，人们都喜欢读让这样的书