文言典故大全

1. 一段文言文的典故和意思

简要的说这写的内容主要是说：为了爱人放弃了很多追求，经历了很多考验，深爱这爱人回，直到生答命完结，最后结尾是问爱人，下辈子你为我这样做，你愿意吗？

这段话是小说《三生烟火，一世离迷》的开场诗，这篇小说的文案是这个：他和他本是上古时代的神兽，为了她舍弃了千年的修行，一千多年后当她重新来到这片大陆时，他们又将经历怎样的考验和劫难？而最后等待他们的又将是怎样离奇的一个结局？
谁应了谁的劫，谁又变成了谁的执念？

2. 求有关“低调”的古文（典故、文言文、辞赋诗词曲等）

“君子复欲讷于言而敏于行。”出制自《论语·里仁》篇。意为夫子说：“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”
三国·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”
满招损，谦受益《尚书》
桃李不言，下自成蹊 :原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。

3. 文言文的故事有哪些

1、自相矛盾

[原文]

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚， 物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也。”或曰：“ 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能应也 。

译文：
楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。”有人问：“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？”那个人回答不出来了。

2、郑人买履
[原文]
郑人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?” 曰：“宁信度，无自信也。”

译文：

郑国有个想买鞋的人，先自己量了自己的脚，然后把尺码放在他的座位上，等到往集市上去，却忘了带尺码。已经拿到了鞋，就说：“我忘了拿尺码。”便返回家中取尺码。再返回集市时，集市已经散了，于是没有买到鞋。有人问他：“为什么不用脚试试鞋呢？”他回答说：“宁可相信尺码也不相信自己的脚。”

3、拔苗助长
[原文]
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

译文：
有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的；就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。

4、刻舟求剑
[原文]
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

译文：
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？

5、引婴投江

[原文]

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中①。婴儿啼。人问其故②，曰：“此其父善游！”——《吕氏春秋》

[注释]
①方——正。引——拉着。
②故——缘故。

译文：

有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就会游泳，这里没有什么遗传关系。人的思想、才能、技艺都不能靠遗传，而必须靠刻苦的学习和实践去获得。

6、齐人偷金（利令智昏）
[原文]
齐人有欲得金者，请旦被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金③，攫而夺之④。吏搏而束缚之⑤，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人⑥，徒见金耳⑦。” ——《吕氏春秋》

[注释]
①清旦——清早。被——同“披”。

②鬻（yù）——卖。
③操——拿着。
④攫（jué）——夺取。
⑤搏（bó）——捕捉。束缚——捆绑。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——仅仅。耳——而
译文：

齐国有个人一心想得到金子。一天，他清早起来，穿好衣，戴好帽，一直走到卖金子的地方，看见有人拿着金子，伸手就夺。官吏把他逮住捆绑起来，问道："这么多人都在这儿，你为什么公然抢人家的金子？" 他回答说："我根本就没有看到人，眼睛里只有金子。"

寓意：利欲熏心的人往往会丧失理智，做出愚蠢的事情来。

[提示]
人们常用“利欲熏心”来形容那些“财迷”。偷金的齐人就是一个典型。严重的发财思想迷住了他的心窍，使他想问题、看问题的方法非常主观、片面，甚至到了只见金子不见旁人的地步。在实际生活中，一些有极端个人主义思想的人，也常常会犯这种只想着个人利益的错误。

7、齐宣王射箭

[原文]
宣王好射①，说人之谓己能用强也②，其实所用不过三石③。以示左右，左右皆引试之④，中关而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也。宣王悦其名而丧其实。 ——《尹文子》

[注释]
①好（hào）——喜欢，爱好。
②说人之谓己能用强也——喜欢别人说自己能拉硬弓。说，同“悦”。强，硬弓。
③石———重量单位。古时每石一百二十斤，相当于现在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引试之——（他）把弓拿给臣子们看，臣子们都试着拉弓。引，拉弓。
⑤中关——拉弓拉到半满。关同“弯”。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王谁能用这张硬弓。孰，哪一个。是，这，这个。这里指弓。
[提示]
齐宣王明明只能拉开三石力的弓，手下人却说是九石力的弓，捧得齐宣王自己也以为就是这么回事，最后落了个名不符实的坏名声。所以会出现这种结果，一是因为齐宣王的周围有一帮曲意逢迎的小人，更主要的是因为齐宣王自己爱听悦耳的奉承话。这则故事对于我们今天净化社会风气也有现实意义。

8、杞人忧天
[原文]
杞国有人，忧天地崩坠①，身亡所寄②，废寝食者。又有忧彼之所忧者③，因往晓之曰④：“天，积气耳，亡处亡气⑤。若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气⑧，日月星宿不当坠耶⑨？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11）。”其人曰：“奈地坏何（12）？”晓者曰：“地积块耳（13），”充塞四虚（14），亡处亡块。若躇步跐蹈（15），终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜（16），晓之者亦舍然大喜。——《列子》

[注释]
①崩坠——倒塌，坠落。
②身亡所寄——没有地方存身。亡，同“无”。寄，依附。
③又有忧彼之所忧者——又有一个为他的忧愁而担心的人。
④晓——开导。
⑤亡处亡气——没有一处没有气。
⑥若——你。屈伸——身体四肢的活动。
⑦终日在天中行止——整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。
⑧果——果然，果真。
⑨日月星宿（xiù）不当坠耶——日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。
⑩只使——即使。
（11）中伤——打中击伤。
（12）奈地坏何——那地坏了（又）怎么办呢？
（13）地积块耳——大地是土块堆积成的罢了。
（14）四虚——四方。
（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。
（16）舍然——释然。放心的样子。

[提示]
头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
9、叶公好龙

[原文]

叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

译文：
叶公子高非常喜欢龙，用钩子画龙，用凿子刻龙，住处雕刻的图案也都是龙，住处雕刻的图案也都是龙。
天上的真龙听说了，就从天上下来。龙头从窗户探进来，龙尾拖在厅堂里。叶公一见，转身就跑，吓得魂不附体，脸色都变了。
由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的，是似龙非龙的东西。

10、割席分坐
[原文]

管宁、华歆共园中除菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”

译文：
管宁、华歆同在园中除菜，见地上有小片黄金。管宁挥锄不停，和看到石头瓦片一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。他们又曾同坐一张席上读书，有个坐着四周有障蔽的高车的官员从门前过，管宁读书不停如故，华歆放下书出去观看。管宁割断席子分开坐，说：“您不是我的朋友。”

4. 一段文言文中包含的典故

周武王去世时，成王年幼，周公旦摄政，管叔和蔡叔是周武王的弟弟,他们怀疑周公专所为将不利属于成王，故挟武庚叛乱。后被周公旦平定，管叔被处死,蔡叔被放逐.

而汉武帝的情况和以上差不多,武帝去世的时候,给汉昭帝立了霍光,上官桀等人为辅政大臣,后来上官桀密谋欲废昭帝，但事情败露，被霍光诛族灭.

5. 文言文入木三分典故及解释

王羲之学书
《书断》（唐 张怀瓘）

原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。（出羊欣《笔阵图》）

译文：晋朝王羲之，字号逸少，王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见前代人谈论书法的书《笔说》，在他父亲的枕中偷来读，父亲说：“你为什么要偷我的秘籍？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年少，恐怕不能领悟，告诉羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”羲之跪拜，现在就让儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年发展了。父亲很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定正在看《用笔诀》，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声。”晋帝时，祭祀北郊，更换祝版，工匠刻字由羲之书写，笔法入木三。三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人，自称真胜钟繇。”羲之书法多数不是一种字体。

6. 什么是文言文中的典故

[diǎn gù]

典故

典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常版见的意义是指关于历史权人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”

7. 著名成语文言典故要有翻译。越多越好。跪求。

这个吧。。。
1、不亦乐乎：原意是不也是很快乐的吗？现在常用来表示事态发展到极顶的程度。
2、三省吾身：原指每日从三个方面检查自己。后指多次自觉地检查自己。
3、温故知新 ：温习旧的知识，进而懂得新的知识。现也常指吸收历史经验，从而更好地认识现在。
4、知之为知之，不知为不知：知道就说知道，不知道就说不知道。指要老老实实，不要不懂装懂。
5、见贤思齐：见到品德和才能比自己高强的就想着向人家学习。
6、三人行，必有我师：在一起行走的几个人中，必定有可以做我老师的。
7、择善而从：选择好的跟着做。指能发现别人的优点，并学习这些优点。
8、任重道远：担子重，路途又长。比喻责任重大，并要经历长期的艰苦奋斗 。
9、死而后已：死了以后才罢手，形容为完成一种责任而奋斗终身。
10、岁寒（知）松柏：严寒之时，才知道松柏寒而不凋。比喻在艰难困苦的逆境里才能够看出一个人坚持节操的品格。
11、己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要施加于别人。
《桃花源记》
12、落英缤纷：坠落的花瓣繁多交杂的样子。形容鲜花盛开的美好景色。
13、豁然开朗：由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。也形容一下子领悟了道理， 心情十分舒畅。
14、怡然自乐：形容安于悠闲自在而自得其乐。
15、不足为外人道：不值得对外人说。
16、无人问津：比喻无人过问十分冷落。
17、黄发垂髫：老人和小孩。
18、鸡犬相闻：村落间可以听到鸡鸣狗叫之声，形容一派祥和景象。
19、世外桃源：比喻不受外界影响的地方或理想中的脱离现实的美好场所或环境优美的地方。
《爱莲说》
20、不蔓不枝：比喻言谈或文章简洁明快、不拖泥带水。
《三峡》
21、重岩叠嶂：重重的悬崖，层层的峭壁。
《送东阳马生序》
22、德隆望尊：道德声望高，现指道德高尚，在群众中有很高的声望。
《岳阳楼记》
23、浩浩荡荡（原作浩浩汤汤）：本指水势广阔浩大，后形容规模很大，气势雄壮。
24、心旷神怡：形容一个人心情开阔，精神愉快。
25、先忧后乐：形容对人民疾苦的关心。
26、政通人和：政事顺利，百姓和乐。形容国泰民安。
27、气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。
28、百废俱兴：各种该办未办的事业都兴办起来。
29、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：吃苦担忧抢在人们前头，快乐享受退到人们后边。
30、迁客骚人：贬谪流放的官吏和多愁善感的诗人。旧泛指失意的文人。
31、忧谗畏讥：担心别人诽谤、讥讽。
32、薄暮冥冥：傍晚时天色昏暗。形容黑夜降临的时刻。
33、宠辱皆忘：得宠和受辱都不计较，常指一种通达的超绝尘世的态度。
《醉翁亭记》
34、山肴野蔌 ：指野味野菜。
35、觥筹交错：酒杯酒筹交互错杂。形容宴饮欢乐的场景。
36、醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而在别的方面。也比喻别有用心。
37、水落石出：比喻事情真相大白。
38、峰回路转：山势回环，路也跟着转弯。形容山峰、道路迂回曲折。
《出师表》
39、妄自菲薄：过分的看轻自己。
40、作奸犯科：作奸邪事情，触犯法律。
41、三顾茅庐：形容礼贤下士的诚意。也指诚心诚意地拜访和邀请。
42、计日而待：数着日子等待，指马上就要实现。
43、不知所云：不知道说些什么。现在泛指思想混乱，说的话叫人摸不着头脑。
44、苟全性命：苟且保住性命。形容在大难中侥幸活命。
45、斟酌损益：原指考虑事情、措施的利弊得失。后多指考虑事情、办法、文字等是否可行或是否适当而加以增减改动。
46、优劣得所：好的坏的分别得到其所应当得到的。指好坏处置得当。
47、亲贤远佞：亲近贤臣疏远小人。
《生于忧患，死于安乐》
48、生于忧患，死于安乐：因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
《鱼我所欲也》
49、舍生取义：为正义事业而牺牲生命。
50、嗟来之食：带有侮辱性的施舍。
《曹刿论战》
51、一鼓作气：擂第一通鼓，以振作勇气。后比喻一口气把事情做完，不间断。
52、再衰三竭：形容力量一再消耗，已经衰竭。
53、彼竭我盈：对方的勇气已尽，我们的勇气正盛。
54、辙乱旗靡：车辙错乱，旗子倒下。形容军队溃败时的情状。
55、肉食者鄙：居高位、享厚禄的人鄙陋无知，目光短浅。
《邹忌讽齐王纳谏》
56、门庭若市：门口和庭院里热闹得像市场一样。形容交际来往的人很多。

8. 请问几个古代文言文的意思或者典故

戒书

《独断》曰：“戒书，戒敕刺史太守及三边营官，被敕文曰：有诏敕某官，是为戒敕也。世皆名此为策书，失之远矣。”又称戒敕。《文心雕龙·诏策篇》：“戒敕为文，实诏制切者。”可见是对于各地太守的命令。

此外，《独断》还记录了“天子命令之别名”，即命、令、政：“出君下臣名曰命”、“奉而行之名曰令”、“著之竹帛名曰政。”可见当时各种文体的区分十分明晰。

蔡邕《独断》卷上记载大臣呈递文书也有四种：“凡群臣上书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。”《文心雕龙·章表篇》：“汉定礼仪，则有四品：一曰章，一曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”

1、章

《独断》曰：“章者，需头，称稽首，上书谢恩陈事诣阙通者也。”当是谢恩时作也。《文心雕龙·章表篇》称：“章者，明也。……前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章奏。”其特点是“对扬王庭，昭明心曲。”任昉《文章缘起》认为上章始于“后汉孔融《上章谢太中大夫》”。其实蔡邕有《戍边上章》就是这种“昭明心曲”之作。这篇文章作于光和元年，蔡邕四十六岁。由于犯颜直谏，被流放朔方，故作此文，回顾自己进入东观之后立志续补《汉书·十志》的经过。深感“既到徙所，乘塞守烽，职在侯望，忧怖焦灼，无心复能操笔成草。”“臣窃自痛，一为不善，使史籍所阙，胡广所校，二十年之思，中道废绝，不得究竟。……臣谨因临戎长霍圉封上”。《后汉书》本传：“邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著《十意》，分别首目，连置章左。” 这篇文章披肝沥胆，近似与司马迁的《报任安书》。

2、奏

《独断》曰：“奏者，亦需头。其京师官但言稽首。下言稽首以闻。其中者所请，若罪法劾案公府送御史台，公卿校尉送谒者台也。”当是按劾时作也。《论衡·程材篇》：“进退失度，奏记言事。”《后汉书·班固传》注：“奏，进也。记，书。”这种文体，秦时称奏，《文心雕龙·章表篇》：“秦初定制，改书曰奏。”奏以按劾。按《汉书·艺文志》春秋家有奏事二十篇，原注：“秦时大臣奏事及刻石名山文也。”同时，或曰奏记，或曰上书，或曰奏札、或曰奏状。如汉代董仲舒有诣公孙弘奏记，任昉《文章缘起》以为奏书之始。此文仍存于《古文苑》卷十，题《诣丞相公孙弘记室书》。《后汉书·百官志》：“兰台令史，六百石。本注曰：掌奏及印工文书。”《后汉书·班彪列传》 李贤注：“汉官仪曰：兰台令史六人，秩百石，掌书劾奏。”

3、表

《独断》曰：“表者不需头。上言臣某言，下言臣某。诚惶诚恐，稽首顿首，死罪死罪。左方下附曰某官臣某甲上。文多用编两行。文少以五行。诣尚书通者也。公卿校尉诸将不言姓。大夫以下有同姓官别者言姓。章口报闻。公卿使谒者，将大夫以下至吏民，尚书左丞奏闻报可。表文报已奏如书，凡章表皆启封，其言密事得帛囊盛。”当是陈请时作也。《释名·释书契》：“下言于上曰表，思之于内，表施于外也。又曰上，示之于上也。又曰言，言其意也。”任昉《文章缘起》以为淮南王刘安《谏伐闽表》为这种文体的最早创作。让表，始见于汉东平王刘苍《上表让骠骑将军》。表的核心还是表明心迹，故刘勰《文心雕龙·章表篇》称：“表者，标也。”用“表以陈请”最为明晰。多数奏表是以公开形式上呈的，或陈请，或让封，或推荐。如张溥编《蔡邕集》中《上始加元服与群臣上寿表》、《尚书诘状自陈表》、《表贺录换误上章谢罪》就是陈请表；《荐皇甫规表》、《荐太尉董卓表》、就是推荐表；《让高阳侯印绶符策表》、《再让高阳侯印绶符策表》、《让尚书乞在闲冗表》等就是让封表；《巴郡太守谢表》、《辞金龟紫绂表》（阙）就是谢恩表，等等。大臣奏表还有一种更加公开的上书方式，就是露布。《三国志·王肃传》注引《世说》：马超反，劫贾洪作露布，钟繇识其文，曰：‘此贾洪作也。’《文章缘起》引此以为露布之始。其实，露布之名，汉已有之，但非专用于军旅，而是一种公开上书的激烈方式。《汉书》记载，何武为刺史，劾奏属吏，必先露章。《后汉书·礼仪志》：大丧则“诸侯王遣大夫奉奏，吊臣请驿马露布。”又汉桓帝时地震，李云露布上书，移副三府。露布又谓之露版。《文心雕龙·檄移篇》曰：“露布者，盖露版不封，播诸视听也。”[13]还有秘密上奏的形式。《后汉书·蔡邕传》：“又特诏问曰：‘比灾变互生，未知厥咎，朝廷焦心，载怀恐惧。每访郡公卿士，庶闻忠言，而各存括囊，莫肯尽心。以邕经学深奥，故密特稽问，宜披露失得，指陈政要，勿有依违，自生疑讳。具对经术，以皂囊封上。’”史载：“章奏，帝览而叹息，因起更衣，曹节于后窃视之，悉宣语左右，事遂漏露。其为邕所裁黜者，皆侧目思报。”就是说，“其言密事得帛囊盛”者，近臣也不得而闻。但是曹节却偷看了蔡邕的奏章，结果，蔡邕以此获罪。在《尚书诘状自陈表》中，蔡邕抱怨说：“臣实愚赣，唯识忠尽，出命忘躯，不顾后害，遂讥刺公卿，内及宠臣。实欲以上对圣问，救消灾异，规为陛下建康宁之计。陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，诽谤卒至，便用疑怪。尽心之吏，岂得容哉？诏书每下，百官各上封事，欲以改政思谴，除凶致吉，而言者不蒙延纳之福，旋被陷破之祸。今皆杜口结舌，以臣为戒，谁敢为陛下尽忠孝乎？”《后汉书·刘虞公孙瓒陶谦列传》记载公孙瓒初平二年上书讨伐袁绍文中有“矫刻金玉以为印玺。每有所下，辄皂囊施检文称诏书”之句，章怀太子李贤注：“《汉官仪》曰：凡章表皆启封，其言密事得皂囊。”表启的特点诚如《文心雕龙·奏启篇》所言：“表奏确切，号为谠言。谠者，正偏也。王道有偏，乖乎荡荡，矫正其偏，故曰谠言也。……自汉置八能，密奏阴阳，皂囊封板，故曰封事。”其文体除开头结尾有所要求外，行文用散体，唐宋以后多四六体。

4、驳议

《独断》曰：“其有疑事，公卿百官会议，若台阁有所正处，而独执异议者，曰驳议。驳议曰：某官某甲议以为如是。下言臣愚赣议异，其非驳议，不言议异。其合于上意者，文报曰某官某甲议可。”当是执议时作也。《文心雕龙·议对篇》：“迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也；杂议不纯，故曰驳也。”这种文体的特点是“必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今，理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。”这文体是否始于汉代，尚可讨论。《韩非子·存韩篇》在韩非上书秦王后，“诏以韩客之所上书，书言韩子之未可举，下臣斯。臣斯甚以为不然。” 李斯作《上秦王驳议韩非书》。题目虽然是后人所拟，但是，其内容正符合驳议的要求。《后汉书·蔡邕传》记载蔡邕《难夏育请伐鲜卑议》，设五不可反对出兵征讨，用来反驳夏育的《上言讨鲜卑》表。《宗庙迭毁议》等均属于驳议一类。此外，蔡邕的《历数议》、《答斋议》、《和熹邓后议》、《朱公叔谥议》等可谓事切情举，文洁理辨，符合《文心雕龙·议对篇》“动先拟议，明用稽疑”的要求。

9. 文言典故

得陇望蜀：东汉初，隗嚣和公孙述分别割据陇，蜀两地，光武帝刘秀令岑彭先打陇地，平后，即举兵南击蜀，“所谓既平陇，复望蜀”。后比喻贪心不足。

辞甲第：汉大将军霍去病屡建奇功，汉武帝要为他修建府第，他辞谢说“匈奴未灭，无以家为也”。后以“辞甲第”为一心为国不顾个人利益的典故。

箪瓢陋巷：孔子的学生颜回，住在陋巷里，“一箪食”，“一瓢饮”用竹筐盛饭吃，用瓢舀水喝?生活穷苦。他却心甘情愿，感到心中舒畅。后喻安贫乐道。

负荆请罪：廉颇耻居上卿蔺相如之下，扬言当面羞辱相如。相如为了国家利益，不计私仇，对廉颇一再忍让，终使廉颇深受感动，袒露上身，背上荆条，上门谢罪，并与相如结为“刎颈之交”。后以此表示向人认错道歉。

孤竹夷齐：商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，在父亲死后不愿继承国君之位出走。后武王灭商建周朝，两人隐山采薇而食皆饿死。后为志行高洁的典范

攫金：齐国有个人，在市上出售的金器拿走，被捉。吏人问，金子有人看着，你怎敢公开攫取呢?他说他取金时，不见人，只见金。后喻因利欲熏心而不顾一切

屈子沉湘：楚国的屈原，正直忠贞，忧国爱民。曾遭诬陷被放逐；又受到谗言毁谤，再度被贬谪到江南。因理想无法实现，国亡无力挽救，愤而投罗江而死。后表忠良因忧国忧民而激愤献身之典型。

苏武节：汉武帝派中郎将苏武执节出使匈奴，被扣十九年，流放北海牧羊，并断食。苏武啮雪、吞毡、掘野鼠吃以活命。后以“苏武节”为称美忠贞节操之典。

网开三面：相传商汤在野外见捕鸟的人四面张网，他叹惜这样做会把鸟捕尽，于是下令把网拉开三面，只留一面。后以“网开三面”喻指宽刑和施行仁政。

尾生抱柱：传说古时尾生与一女子相约在桥下相会，女子未来，洪水暴涨，尾生抱着桥柱，直至被水淹死。亦作“尾生桥下”。后称誉坚守信约的人。。

宫中斩美人：孙武，精于兵法。吴王让他先操练宫女试试看。孙子以吴王宠姬为队长，选180人反复讲清阵法。击鼓向右，宫女大笑；孙子说这是为将之过，又三令五申的交代，再击鼓向左，宫女又大笑。孙子立斩二队长，以正军法。后表示军法严峻。

画饼充饥：魏明帝请卢毓为他物色中书郎，并说，不要徒有虚名的人，名声就像在地上画的饼子，是不能当饭吃的。后以“画饼充饥”比喻徒具形式而无实用。

黄金台：战国时，燕昭王欲招聘贤才，他采纳谋士郭隗的意见，筑高台，置千金于台上，延请天下士，于是各国著名士人纷纷前往燕国。后指人才荟萃之所。

胡服骑射：战国时赵武灵王进行军事改革，改穿胡服，学习骑射。后陆续攻灭中山国，击败林胡、楼烦等国，国势大盛。

乐不思蜀：蜀灭亡后，后主刘禅做了俘虏。一次司马昭宴请刘禅，安排蜀国技艺，别人看了都很伤感，刘禅却嬉笑如常。过了几日，司马昭问他还想蜀国吗?刘禅说：“此间乐，不思蜀。”后以“乐不思蜀”谓乐而忘返或忘本。

沐猴而冠：秦末，韩生见项羽攻占咸阳后不图建立霸业，只想衣锦还乡，便嘲笑他似“沐猴而冠”，虚有其表。后用来讽刺某些人有名无实，成不了大事。

蒲鞭示耻?押东汉刘宽为政温仁宽厚，如果官吏百姓有了过失，只是用蒲条作鞭子责罚，使其知道耻辱就算了，不使皮肉受苦。后以“蒲鞭示耻”表刑宽政仁。

牵裾：曹丕移民10万户到河南去。群臣认为不妥，曹丕坚持。辛毗据理力争，曹丕不理。辛毗拉住他的衣襟进谏。最后曹丕减掉5万户。后表示臣下直言敢谏

人镜：大臣魏征直言敢谏，当面批评太宗的过错，太宗却很信任他。魏征死后，太宗想起他，说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴衰；以人为镜，可明得失。如今魏征死了，我失去了一面镜子。”后指善于劝谏、能纠正他人过失的人。

商鞅徙木：商鞅辅助秦孝公变法。为使百姓相信令出必行，他先取一根木头放置都城南门，将赏金由十增至五十金，有一人将木头移至北门，商鞅当众兑现，赐钱五十金，以明不欺。后以“商鞅徙木”一事，作为取信于民的典型事例。

投鞭断流：前秦苻坚将进攻东晋，部下认为晋有长江之险，不可轻举。苻坚说，我的人马多，把马鞭扔江，也可阻江，有何天险足恃?”后形容兵多势大。

萧规曹随：萧何制定国家律令制度，死后，曹参遵循成规贯彻推行，百姓作歌说，萧何为相，颧若画一；曹参代之，守而勿失。后指后人按前人的成规办事。

萧何追韩信：韩信投奔刘邦，萧何发现他是个将才，推荐大用。尚未及引荐，韩信误以为刘邦不予重用而出走。萧何得知后，前去追赶，终把韩信找了回来。后以“萧何追韩信”为珍惜人才之典。

的人不敢怠慢，即使正在洗澡、吃饭，也停下来接待。后表示礼贤下士，求才殷切

五斗折腰：晋陶潜县令，得知郡里官员要来，来时他得穿戴整齐行叩头拜见礼，说，我岂为五斗米的官俸而折腰?就弃官回家。后表为了微薄的官俸而屈身事人

一饭千金：韩信尝寄食于人遭拒。有一漂母见其饥饿，给他饭吃，几十天都如此。韩信感激，表定厚报。后韩信为楚王，送漂母千金报恩。后为受恩厚报的典故

圯桥取履：张良桥上玩，遇老人故意将履（鞋）抛落桥下，令张良拾回替他穿上。张良将鞋拾回，又恭恭敬敬地替他穿上。这位老人即军事家黄石公，后授兵书与张良，使其辅佐刘邦，灭秦建汉，成就大业。后遂以为敬老尊贤、求取教益的典故。

东施效颦：春秋时越国美女西施生病时用手捧着心口，皱着眉头。邻居有一丑女，认为西施这个姿态很美，也学她捧心皱眉，结果更显其丑。后比喻胡乱模仿。

焦尾琴：汉蔡邕善弹琴。吴人用桐木烧火煮饭，邕知是好料，便要来桐木制琴，果然琴音优美。因琴尾已烧焦，人称焦尾琴。后用以称珍藏的名贵乐器

李广难封：李广，屡击匈奴，身历70余战，战功显赫。才能、名声居李广之下而因军功封侯者有数十人，惟独李广终未封侯。后以“李广难封”慨叹功高不酬

南柯梦：淳于棼做梦到大槐安国，被国王招为驸马，又任命为南柯太守，30年中有了5男2女，享尽荣华富贵。不料邻国进犯，他出征吃了败仗，妻子也死去，终被打发回家。醒后发现所梦大槐安国原来树洞中的蚂蚁窝。后泛指梦境，或慨叹人生如梦，?/td>

青胜于蓝：荀子言“青，取之于蓝，而青于蓝”，此典比喻事物经过一定的变化过程，可以有所发展、提高。

树桃李：晋国的赵简子用栽树比喻育人的道理：春天栽种桃树李树，夏天能够得到阴凉，秋天能获果实。后比喻教育学生，培养人才。

望洋兴叹：黄河之神以为黄河水最大最美，后看到海洋，才知道原来的认识是错误的，他感叹说，我要是不到你这里来，将会永远被见多识广的“大方之家”所讥笑。后比喻看见他人伟大而感到自己渺小，或比喻因力量不足或条件不具备而对某事感到无可?/td>

郢匠挥斤：古代郢人鼻尖沾点白垩，他让匠人把白垩削掉。匠人挥动斧子削尽白垩，而郢人鼻子却不曾受伤，脸上也毫无惧色。后形容技艺精妙高超，出神人化

炳烛：，晋平公问师旷，自己已年70，想学习恐怕晚了吧?师旷道，少年好学，像初出的太阳；长大以后好学，像中午的阳光；老而好学，如炳烛之明。后以此谓年虽老而仍好学。

酌贪泉：传说广州有贪泉，人饮之水，就会变得贪欲无穷。晋代吴隐任刺史时，特意去饮了贪泉之水。他认为贪与不贪全在自己，与水无关。后为廉洁自励之典

广武叹：魏阮籍登上广武城观看楚汉当年交战的地方感慨道：“当时没有英雄，才让竖子成名?” 后表示慨叹自己的怀才不遇。

接舆歌凤：楚人陆通，字接舆，见政治腐败，佯狂不仕。他听说孔子来楚国游说，就在孔子车前唱道：“凤兮凤兮，何德之衰?芽往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”告诫孔子，世乱无法拯救，劝他勿为政治而奔波。后以此为隐居避世

锦囊三矢：唐庄宗李存勖，其父临终时交给他三矢，嘱咐他勿忘梁、燕、契丹之仇未报。存勖将三矢藏于太庙，以后用兵请矢，盛于锦囊，负而前驱。后以为报仇复国的典故。

精卫填海：相传女娃，在东海时淹死在海里，变成了精卫鸟，为使后人不再被淹死，它到西山去衔木石，想填平东海。后以为冤深力微而奋斗不息的典故。

孔席不暖，墨突不黔：孔子和墨子都为实现自己的主张而到处奔走。每到一地，孔子的坐席没有坐暖就匆匆离去，墨子的烟囱尚未熏黑就又赶往别处。后以此形容忙于事业，奔走不停。

留舌示妻：战国时张仪游说诸侯。一次至楚，与楚相饮酒，酒后楚相失玉，门下人疑是张仪偷的，逮住严刑拷打。妻子劝他不要再游说了。他问，你看我的舌头还在吗?妻子说，舌在。张仪说，舌在我就不愁了。意思是自己尚有可为。后指仕途受挫仍不气馁

买臣负薪：汉朝太守朱买臣，未入仕时穷困不堪，靠砍柴度日。他边担柴边苦读诗书，从不间断。直到50岁时，才登科入仕。后以为怀才不遇的典型事例。

终军弃缛：汉代终军被选为博士弟子，从济南步行入关就学。关吏给缛作为凭证，告诉他回来时需要验合。终军说：“大丈夫西游，不得志决不出关。”把缛扔掉走了。后腾达，使行郡国，持节出关。关吏看到后说：“这个使者就是以前弃缛的人。”

中流击楫：东晋祖逖率兵北伐，渡长江时，在江中敲击船桨，立下收复中原失地的誓言。后以此称颂收复失地、报效国家的激昂意气。

曾母投杼：春秋时有与曾参同姓名的人杀了人，有人告诉曾母，说“曾参杀人”，曾母不信，照旧织布，可是接连三次来告，曾母疑惧，丢下织布梭逃跑了。后以“曾母投杼”为流言可畏的典故。

积土成山：荀子言“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”此典故比喻积累的作用。

夸父逐日：古代神话，有个巨人夸父，欲追赶太阳，追到隅谷，口渴难忍，喝干黄河渭水，仍未解渴，拟奔大泽寻水，未至，路上因渴投杖而死，他扔掉的手杖化为树林。后以“夸父逐日”喻指雄心壮志。

胯下辱：汉代开国功臣韩信年少时，家乡淮阴屠中有恶少当众侮辱他，说：“你不怕死就刺我，怕死就从我胯下爬过去。”韩信对恶少看了又看，忍辱钻过胯下。后以“胯下辱”为大丈夫能曲能伸的典故。

破釜沉舟：秦末，秦军进攻赵国，项羽引军救巨鹿。前锋部队初战失利，形势危急，项羽乃领大军渡过漳河，把锅打碎，把船弄沉，只带三天的干粮，以表示决一死战，决不后退。亦作“破釜”。后以“破釜沉舟”表示痛下决心，义无返顾。

立雪程门：北宋程颐的门人杨时、游酢一日去见程颐，适值程颐坐着打瞌睡，二人便侍立等着，待程颐醒来，门外已雪深盈尺了。亦作“立程门雪”。后以“立雪程门”为尊师重道的实典。

李贺诗囊：唐代诗人李贺骑驴出外漫游，带一僮仆，背着锦囊，得到好的诗句就写下来投入囊中。晚上回家加以整理，足成全诗。后以“李贺诗囊”为形容诗人勤于积累创作素材的典故。

韦编三绝：孔子晚年反复研读《易经》，以致编联竹简的皮绳多次断绝。后以“韦编三绝”形容勤奋好学，刻苦读书。悬梁刺股：汉孙敬刻苦好学，用绳子把头发系住悬于屋梁上，以防止瞌睡。战国时苏秦读书打瞌睡时，用锥子刺大腿以提神。后以“悬梁刺股”形容刻苦读书。

凿壁偷光：汉代匡衡勤学，家贫无灯，邻家灯光又照不到，他便在墙上凿个洞，引进邻家灯光来读书。后“凿壁偷光”常用作勤学苦读的典故。

梅妻鹤子：宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其“梅妻鹤子”。后以“梅妻鹤子”形容隐士清高脱俗。

三月不知肉味：孔子在齐国听到了虞舜时的韶乐，自述其后3个月都尝不出肉的味道。亦作“三月忘味”、“三月忘肉味”。后以“三月不知肉味”形容沉醉在美妙音乐或某种引人入胜的事物中的精神状态。

吴下阿蒙：三国吴吕蒙先前不大学习，后勤学不倦，博览多识。鲁肃访蒙议事，时时辩不过他，惊叹说：“我以为老弟只有武略，如今学识渊博，不再是吴下阿蒙了。”后以“吴下阿蒙”比喻年轻识浅的人。

中山狼：明马中锡寓言《中山狼传》，记述中山地方一只恶狼被打猎的赵简子用箭射中，逃命中被过路的东郭先生救下，狼不但不感恩，反而想吃掉东郭先生。后以“中山狼”比喻恩将仇报、毫无良心的恶人

伯牙鼓琴:相传古时伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴,伯牙琴音志在高山,或志在流水,子期心领神会,一听便知.后子期死,伯牙再不弹琴,认为世上没有知音

寸草春晖:唐孟郊<游子吟>:慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖后以“寸草春晖”表示子女报答不尽父母的养育之恩

望夫石：武昌北山有石如人立，名望夫石。相传古有贞妇，其夫从军远戍，她伫立北山，期待丈夫归来，日久化为此石。后用以指妻子盼夫归的深情

范张鸡黍：东汉山阳范式，字巨卿，与汝南张劭为友，别后约秋会。到了九月十五日，张杀鸡作黍，父母认为不能巨卿不能准时到，元伯说：“巨卿是个真诚笃信的人，不会失约。”巨卿果然按时到达。后表朋友间的信义与深情

管鲍交：齐国管仲和鲍叔牙相友善，情谊深厚。管仲曾说：“生我者父母，知我者鲍叔。” 后以“管鲍交”指朋友间真挚深厚的友谊。

涸鳞濡沫：泉水干涸时，鱼一起受困，用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，虽然彼此相助，但求生仍十分艰难。后喻在困境中以微小的力量互相帮助。

孤鸾照镜：古时一国王，捕获一只鸾鸟，非常珍爱，给它住金笼，食珍馐；但它三年一直不鸣不舞。后来国王的夫人听说鸟见同类而后鸣，就在笼旁挂一面镜子。鸾从镜子里看到自己的影子，以为是同伴，扑向镜子而气绝身亡。比喻失偶者对命运的伤悼

比干剖心：殷纣王淫乱误国，纣王的叔父比干以为作人臣应当以死相谏，纣王怒说：听人讲圣人有七窍，杀了比干，以观其心。后用作忠臣苦谏枉遭杀害的事典

楚材晋用：春秋时，声子使晋。回楚后，令尹子木问他：“晋国的大夫和楚国的大夫谁更贤明?”声子答：“晋卿不如楚，大夫却是贤明的，都是当卿的人材。楚虽有人材，却为晋国所使用。” 后表示引用别国人才或人才外流。

断织：孟轲年少中途辍学回家，孟母见状，拿刀割断了尚未织完的布，说，你读书半途而废，就像我割断这机上织的布一样。孟轲自此勤学不怠，并师事子思，终于成为大儒。后以“断织”为母亲督子勤学的典故。

淮橘为枳：晏子使楚，楚王想戏辱他，叫人押犯过堂，王问何罪?答是偷窃。王又问犯是何处人?答来自齐国。王问晏子，齐人善当贼？晏子答，我听说橘长在淮南又大又甜，移到淮北就成又小又涩枳，原因就是水土不同。楚王闻后反受其辱

狡兔三窟：战国时，冯谖对孟尝君说：“狡兔有三窟才能免于一死。”于是他出谋划策，为孟尝君办了三件大事，巩固了孟尝君的地位。21．邹与鲁哄
【原文】邹与鲁哄①。（邹）穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转②乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实③，府库充④，有司莫以告，是上慢而残下⑤也。曾子曰：‘戒之⑥戒之！出乎尔者，反乎尔⑦者也。’夫民今而后得反之⑧也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长⑨矣。”
（选自《孟子·梁惠王下》）
【注释】①哄：指交战。②转：抛弃。③仓廪实：粮仓充足。④府库充：贮存金银财宝的库房满满的。⑤上慢而残下：在上位的人怠慢而残害下面的百姓。⑥戒之：警惕啊。⑦出乎尔者，反乎尔：你怎样对付别人，别人也就怎样对付你。⑧得反之：有机会报复官吏。⑨死其长：为他们的长官而死。
22．樊重有远见
【原文】樊重欲作器物，先种梓漆①，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假②焉。此种植之不可已已也。谚曰：“一年之计，莫若树谷；十年之计，莫如树木。”此之谓也。
（选自《齐民要术》）
【注释】①梓漆：梓树和漆树。②假：借。
23．司马穰苴(ránɡ jū)执法
【原文】穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门①。”穰苴先驰至军，立表下漏②，待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急；亲戚、左右送之③，留饮。日中而贾不至。穰苴则扑表决漏④，入，行军勒兵⑤，申明约束。约束既定，夕时，庄贾乃至。穰苴曰：“何后期为⑥？”贾谢曰：“不佞大夫亲戚送之⑦，故留。”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，监军约束则忘其亲，援枹(fú)鼓之急则忘其身⑧。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓‘相送’乎！”召军正问曰：“军法，期而后至者云何？”对曰：“当斩。”庄贾惧，使人驰报景公请救。既往，未及反⑨，于是遂斩庄贾以徇三军⑩。三军之士皆振栗(11)。
（选自《史记·司马穰苴列传》）
【注释】①旦日：明日。日中：正午，中午。军门：军营大门。②立表：在阳光下竖起木杆，根据阳光照射的影子的移动，来计算时间。表，就指这木杆。下漏：把铜壶下穿一小孔，壶中立箭，箭杆上刻有度数，然后铜壶蓄水，使之徐徐下漏，以箭杆显露出来的刻度计算时间。③左右：指亲近的人。④扑表：把计时的木杆打倒。决漏：把壶里的水放出。⑤行军勒兵：巡行军营，指挥军队。⑥期：约定的时间。⑦不侫：不才，无才。自谦词。⑧援：操起，拿起。枹：鼓槌。鼓：击鼓。⑨反：同“返”。返回。⑩徇：示众。三军：泛指全军。大国军队分为上、中、下三军。(11)振栗：害怕得发抖。
24．刘廷式娶盲女
【原文】刘廷式本田家，邻舍翁甚贫，有一女，约与廷式为婚。后契阔①数年，廷式读书登科②，归乡闾③。访邻翁，而翁已死；女因病双瞽④，家极困饿。廷式使人申⑤前好，而女子之家辞以疾，仍以佣耕，不敢姻⑥士大夫。廷式坚不可⑦，曰：“与翁有约，岂可以翁死子疾而背之？”卒与成婚。闺门极雍睦，其妻相携而后能行，凡生数子。廷式尝坐小谴，监司欲逐之，嘉其有美行，遂为之阔略。其后廷式管干江州太平宫而妻死，哭之极哀。苏子瞻爱其义，为文以美之。
（选自《梦溪笔谈》）
【注释】①契阔：相隔，分别。②登科：指科举考试被录取。③乡闾：乡里。④瞽：眼瞎。⑤申：说明。⑥姻：嫁，与……联婚。⑦坚不可：坚决不同意。
25．曾子杀猪
【原文】曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反①为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知②也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（选自《韩非子》）
【注释】①顾反：回来。②知：是非判断能力。
26．师旷论学
【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛①乎？”平公曰：“安有为人臣②而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”公曰：“善哉！”
（选自《说苑》）
【注释】①炳烛：点燃蜡烛照亮。②人臣：臣子。
27．歧路亡羊
【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。
（选自《列子》）
【注释】①党：旧时指亲族。②竖：童仆

28．宋太祖怕史官
【原文】（宋）太祖尝弹雀于后园，有群臣称有急事请见，太祖亟见之，其所奏，乃常事耳。上怒，诘其故，对曰：“臣以尚急于弹雀。”上愈怒，举柱斧柄撞其口，堕两齿，其人徐俯拾齿置怀中，上骂曰：“汝怀齿欲讼我耶！”对曰：“臣不能讼陛下，自当有史官书之。”上悦，赐金帛慰劳之。
（选自《涑sù水纪闻》）

25．曾子杀猪
【原文】曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反①为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知②也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（选自《韩非子》）
【注释】①顾反：回来。②知：是非判断能力。

28．宋太祖怕史官
【原文】（宋）太祖尝弹雀于后园，有群臣称有急事请见，太祖亟见之，其所奏，乃常事耳。上怒，诘其故，对曰：“臣以尚急于弹雀。”上愈怒，举柱斧柄撞其口，堕两齿，其人徐俯拾齿置怀中，上骂曰：“汝怀齿欲讼我耶！”对曰：“臣不能讼陛下，自当有史官书之。”上悦，赐金帛慰劳之。
（选自《涑sù水纪闻》）
【翻译】太祖经常在皇宫的后园打鸟玩，一次，有几个臣子有称有急事求见，宋太祖于是就召见了。但是召见之后，他们上奏的都是写很普通的事情。宋太祖很不高兴，问为什么。一个臣子回答说：“臣以为这些事情比打鸟更紧急。”宋太祖更加生气了，顺手抄起边上摆的斧子，用斧子柄打那个人的嘴，打掉了两颗牙齿，那个人慢慢弯下腰，把牙齿捡起来，放在怀里，太祖骂他说：“你揣个牙齿，怎么还想保留证据告我还是怎么着？！”那个臣子回答说：“臣是不会去桩告陛下的，但是负责记载历史的官员，会把这件事情写进史书。”宋太祖转而明白。高兴起来，赐那个大臣一些黄金一帛安慰他。
樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸来求假焉。此种植之不可已也。谚曰：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木。”此之谓也。
译文:
樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。 当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。这说明种植树木是不可以停止的啊！俗谚说：“一年的计划,不如种谷子;十年的计划,不如种树木.”说的就是这件事呀！（做事应从长远考虑）
注释:
解释括号里的字的意思
（向）之笑者：过去
莫若（树）木：种植
文中“咸求假焉”的“咸”应解释为（都,全），“假”的意思是（借），与成语“（不假思索）”中的“假”意思相同.

10. 文言文有哪些常用的典故

问鼎：春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂意“问鼎”比喻篡夺政权，今常比喻谋求夺得。