玉典故

❶ 概括子罕辞玉的故事

简洁概括：
子罕以不贪玉为宝，而人以玉为宝，故子罕不受玉，双方各得其宝。

❷ 玉帝的故事有哪些

《玉帝传奇》借助中国古代神话传说中的人物，演绎出一段段人间的挚爱真情。玉帝与演对手戏的玉兄，成为全剧矛盾纠葛的中心线索；他们独特、复杂、多层面的性格特征，在戏剧冲突中得以充分展示。
玉兄、玉弟的争斗，是在老玉帝选择接班人的比武中开始的。玉兄本性顽劣，争强斗狠，不服任何人；玉弟却与玉兄性格迥异，虽聪慧过人，武功高强，却以慈善之心待人，一腔悲悯情怀。在比武中，玉弟不忍伤害玉兄，战成平手。关键时刻，玉帝笃守诚信；玉兄则不择手段，几乎成功继位。一直到加冕仪式将要开始，玉兄的凶残嘴脸才败露，仓皇逃往人间。而此时的玉弟，正默默承受着内心极度痛苦的煎熬：他要为自己的仁慈付出代价，那就是不仅失去皇位，还将失去自己心爱的水雾仙子。
玉帝（玉兄逃窜后，玉弟继位）是中国人心目中的理想人物。他宽厚善良，大慈大悲，疾恶如仇，不惜牺牲，拯救百姓于水火之中。《玉》剧在塑造玉帝这个人物时，无疑...(阅读全文)给他戴上了理想化的光环。但《玉》剧中的玉帝毕竟是人，因而感人至深。他曾以最大限度的慈善宽容对待凶残丑恶，有时几乎到了懦弱的程度，幻想着感化他们。残酷的现实使玉帝渐渐清醒、成熟，懂得了除恶务尽。《玉》剧中的玉帝，保持了中国人最易接受的性格特征，如慈善为本，邪不压正，善恶终有报等，表现出中国传统文化中特有的人文思想。玉帝的结局，终于战胜邪恶，得到了爱情、友情、亲情，也是人们熟悉的大团圆结局。
玉兄是《玉》剧中的大恶大凶。但在人物性格的处理上，并未脸谱化，而是细腻的表现了他的渐变过程，以及性格的多层面、复杂性，刻画出一个有血有肉的活生生的人物。玉兄恃才自傲，漠视他人；只要自己想得到的，就不顾一切，不择手段。比武争帝位时，玉兄明知玉弟在忍让他，却讥笑玉弟懦弱，不是敢作敢为、果断行事之人。应该说，这时玉兄和玉弟的冲突，还基本上是性格差异所致。待到玉兄逃到凡间，隐姓埋名、卧薪尝胆，聚妖闹事时，他性格中本质的东西才逐渐显露，原来具有的骁勇、聪颖变成凶残、阴毒。玉兄不顾一切地争夺帝位，同时是在不顾一切地争夺水雾仙子。当他败逃凡间，遇到碧瑶时，怦然心动，把所有的失落都转变成浓烈的爱意。
在玉兄残忍、冷酷的心中，惟有对碧瑶的一缕情丝尚存。即使碧瑶认清了玉兄的丑恶，与他刀枪相见时，玉兄仍没有放弃幻想。这时，我们已经不知道，玉兄穷毕精力争夺的东西，是天宫的龙椅，还是心中所爱？抑或是两者皆有？孰轻孰重？

❸ 抛砖引玉的故事典故

抛砖引玉是一个成语，拼音为pāo zhuān yǐn yù，意思是抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品，是一种自谦的说法。
【成语典故】
唐朝时期，有一位诗人叫常建，还有一位诗人叫赵嘏。常建对赵嘏的才华非常佩服，他总想得到赵嘏的诗作，只是没有办法。后来，他还真想出一个索诗的法子。常建打听到赵嘏要到灵岩寺去游玩，他便先赶到寺庙，并在墙上题了两句话，然后躲到一边去了。这天，赵嘏果然来到灵岩寺拜佛游玩。当他转到一座墙壁时，发现上面题着两句诗。他端祥片刻，心想，诗写的不错，为什么只写了两句呢？于是，他提起笔来，在常建的诗后又补上了两句，成为一首完整的七言绝句。赵嘏走后，常建赶过来观看，一字字的琢磨，认为补写的这两句确实比自己高明，便抄写了下来。别人看过之后，都说常建为了得到赵嘏的诗，用了“抛砖引玉”之法。成语“抛砖引玉”就是由此而来，比喻以较差些的作品或是较粗浅的意见引出别人的佳作或高见。后来人们多用于自谦之词。
【出处】比来抛砖引玉，却引得个坠子。---宋·释道原《景德传灯录》卷十
【解释】抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

❹ 谁知道那个“金镶玉”传国玉玺的故事及下落

西汉末王莽代权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥。太后怒中掷玉玺于地时，玉玺被摔掉一角，后以金补之，这就是金镶玉的由来。

之后经过不断的改朝换代，玉玺被各方诸侯争来夺去，玉玺的最后一任主人是是五代后唐末帝李从珂，公元936年后晋石敬瑭攻陷洛阳前，他和后妃在宫里自焚，所有御用之物也同时投入火中。从此，“传国玉玺”神秘失踪，关于它的下落众说纷纭，莫衷一是。

(4)玉典故扩展阅读：

传国玉玺的前身，就是是著名的和氏璧。公元前689年，有位叫卞和的楚国人，从荆山上得到一块珍贵的玉石，他知道这是无价之宝，就把它献给楚厉王。不想楚厉王认为不过是一块普通的山石，看都没看，就以欺君之罪砍掉了他的左脚。

武王即位后，卞和又带着那块玉石前来进献，武王大怒又带着以前的破石头来欺君，二话不说砍掉了他的右脚。文王即位后，又来了，文王就觉得比较奇怪，暗叹这人这么执着，可能真是宝物，于是下令切开看看，刚切开一角，就发现里面异光闪烁，果然是稀世珍宝。

文王把它命名为“和氏璧”，成就一段千古佳话。和氏璧，也成了“天下所共宝”，一直被收藏于楚国宫中。

三百年后和氏璧莫名其妙地流入赵国，落入赵惠文王手中，引起秦昭襄王的垂涎，表示愿用十五座城池进行交换。但当蔺相如将璧送到秦宫时，秦昭襄王却食言;于是有了“完璧归赵”的典故!

后来，秦始皇横扫天下，一统六合，和氏璧自然归于秦宫。秦始皇登基后，为显示皇权和空前的功绩，将和氏璧打造成了玉玺!上刻“受命于天，既寿永昌”八个大字，表示自己当皇帝是受命于天!而玉玺也作为皇帝的象征，将一代代传下去!

秦始皇死后，秦朝爆发了大泽乡起义，刘邦率先进入关中，子婴投降，秦朝灭亡，传国玉玺自此传给汉朝。这方传国玺自此后就成了承天受命的象征，得之者欣喜若狂，以为“天命在朕躬”，就洋洋得意地宣称自己是名正言顺的正宗皇帝。

自称皇帝而没有得到它，就会自惭形秽，心里发虚，甚至被认为是冒牌货，充其量也只是“白板天子”。“传国玉玺”还有另一面，在创业者手里，被视为得天命的神圣之物，而到了末代子孙那里却又无一例外地成了国亡身死的不祥之物。

它的辗转流传，易手换主，甚至成了封建社会改朝换代的标志。据《汉书·元后传》记载，王莽撺汉，向汉孝元太后索要时，汉孝元太后愤怒地将传国玉玺摔在地上，国宝被摔得缺了一个角。后来用黄金镶补着，但自此留下瑕痕。

再后来，大家熟知的三国故事中，长沙太守孙坚征讨董卓时。在洛阳城南甄官并中找到了这枚传国玺。最后落入曹操手中，而后曹氏魏国没落归于晋。从这以后传国玺不断易主。

一直到唐代，唐高祖李渊得到传国玺后，把玺改称为宝。传国玺最终在历史上失踪是在五代。唐末，天下大乱，公元907年，朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。

公元923年，李存勖灭后梁，建后唐，传国玺也随着到了后唐。而最后一个掌握传国玉玺的皇帝就是李从珂。公元936年，当李从珂和后妃登玄武楼积薪自焚后，神秘的传国玉玺随之消失在历史长河之中!

从此之后，无论是宋朝，元朝，明朝，都不曾放弃对传国玉玺的寻找。传国玉玺作为皇权至高无上的象征，也成为无数人寻找的目标，堪称华夏第一国宝。

拥有传国玉玺，则意味着是正统，拥有了至高无上的皇权，否则，就不能大张旗鼓的自称正统。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。

经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士认为玉玺是伪造。宋靖康元年(公元1126)，金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被金国掠走，此后便销声匿迹。

元至元三十一年(公元1294)，世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，在街市叫卖，为权相伯颜命人购得。后伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。

皇太极灭了蒙古林丹汗，其后裔献出所谓元朝“传国玺”，上面刻着“皇帝之玺”。至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方就是皇太极之“传国玉玺”。

而乾隆时，钦定其为赝品。但权且以假当真，后来清末，此玉玺存放沈阳故宫，不知所踪。历经千年，传国玉玺经历风雨无数，伴随着封建皇朝的灭亡，玉玺也随之消失了。

参考资料来源：网络——玉玺

❺ 玉的故事有哪些

谈玉必须要先说识玉。

你见过未经加工的玉料吗？告诉你，未经加工的玉料的外表与普通的矿头、鹅卵石没有什么差别。

一块玉料放在诸位面前，也许你怎么也不会把它与一件精美的玉器联系起来。正因为如此，才出现了“传国玉玺”动人的故事，楚人卞和好心献玉璞，就是因为没有识宝之士的鉴定，蒙受了欺君之罪，被剁去了双手双脚：

公元前722年，史称的春秋时期……。
这年的秋天,风和日丽,楚国人卞和同往日一样,到荆山（今天的湖北漳县）砍柴,挥汗之间,只见祥云炫耀，一只美丽的凤凰，昂着脖子,拖着金碧闪闪的翎子,矜持又傲慢地栖在一块青石上。华夏自古有“凤凰不落无宝地”的传说,卞和认定这块凤凰栖立过的青石，必定是绝世珍宝,就将它搬到山下,献给楚厉王。谁知经过宫廷玉工辨识,被认为是一块极为普通的山石。

厉王大怒,为惩罚卞和欺君之罪，当即砍掉了卞和的左足。楚武王即位,卞和抱着青石又去献宝，仍被有识之士判为普通的石头，结果又被武王砍去了右足。

若干年后，武王的儿子文王即位，失去双足的卞和坚信青石是传世瑰宝,依然想去献宝,无奈他失去了双足无法行走,无法将他亲眼看见凤凰停留过的宝贝上呈君主,便抱着“石头”痛哭不停。

过了三天三夜,卞和泣声不止,消息传到宫廷,文王听说这件事,立即派出大臣和玉工迎接卞和,又命玉工开青色石头，果然从中得到了一块光滑滋润，完整无瑕,晶莹洁白的美玉。文王将玉精工雕凿成一块玉璧,世人就用卞和的名字命名它为“和氏玉璧”。

物以稀少为贵，虽然玉材的生成原因与一般的石头、铁矿石等差不不多，但是开采方式上完全与其他矿石的开采完全不同。开采者必须要相当的识别能力，需凭经验，小心翼翼地、尽可能大、尽可能完整地把它从岩石的夹杂物中分离开来。可见，将玉材从原生地高山上、地体中开挖出来是一项十分艰苦的工作。

玉财开采自古以来就是一项高难度的作业，加上当时的运输问题，更是难上加难。清代以后因为运输能力的提高，这种上山开采玉财方多了起来。

重达一万零七百余斤的清宫旧藏《大禹治水图》，青玉原料，即是当年采自新疆密(亦称密勒塔山)。这在清前尚无先例。

另一种玉材采自水流刚出山的河中，它们由含玉矿的山体崩塌后，经水流较短时间的冲刷而成。个体比山上开采的普遍要小，玉材表层有粗松之感，尚有棱角，偶有上好佳品。传统上称其为“山流水”。由于处在河水上游，在枯水季节比较容易获取。

还有一种玉材产于远离山体的河道中，它们是山上的玉石随湍急的水流而下造成的由于长期受水浸润，受矿物质的染蚀，表层呈现灰黄色．人称“水锈皮”。染色深浓，呈红色或紫色。但刮去皮层，仍保持原来的颜色，行家称其为“虎皮子”。这种玉材由于长期且长途受泥沙的挤磨和水流的冲刷，表面几无棱角，似鹅卵石般，大大小小，参差不一。

清代椿园的《西域闻见录》曾描绘和田：“其地有河产玉石子，大者如盘、如斗，小者如拳、如粟，有重三四百触者。各式不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者皆上品。一种羊脂朱斑．一种碧如波斯菜，而全片透湿者尤难得。河底大小石．错落平铺，玉子杂生其间。”今和田城东的玉龙喀什河，即《新五代史》中的白玉河，所产之玉，因经水流长期冲刷，白润细腻，杂质极少，如羊脂猪膏，质量最佳。但都是小块，传统称为“子玉”。

羊脂白玉，亦即《本草纲目》中所称之：“洁如白猪膏，叩之鸣者。”用其雕刻人物、鸟兽、花卉、草木、山水、建筑物，皆为珍品。因此，封建时代王室最多用的是这种白玉。《礼记·玉藻》：“天子佩白玉……公侯佩山玄玉……大夫佩水苍玉……。”恰如世俗所说：“白玉者，白宇下面加玉即皇也”。可见白玉稀贵之一斑。这种稀贵的子玉，要发现它，获得它，却是采玉技术要求最高、最难，甚至是有些不可思议。

玉属阴性，捞模时最好由同属阴性的女子下水。

月亮亦属阴，因此，月光下．水中有玉时，水面上会泛出闪闪银光。人们循光而去，往往能找到白如羊脂的美玉。有些河则以所产玉的颜色得名。

出白玉，称白玉河．出绿玉，称绿玉河．出墨玉，称乌玉河。

由于和田地区的子玉稀责，《新五代史》记载，每逢秋天来临，水位下降的捞玉季节，一般人是绝对不让进入玉河的，这一传统一直沿袭到清代。

《西域闻见录》曾对清代和田采玉有过一段十分形象的描述：河底大小子错落平铺，于玉夹杂其间，采玉工作全过程完全由政府官员严密控制。稍远处的岸上有一官员监守，近岸处有一官员监视。由地方上选派可靠的、熟练的民工，或三十人、或二十人(视河的宽窄程度决定人数)一字排开，并肩赤足踏石而行．凭他们的经验，特别是靠脚的灵敏感觉踩探玉子，一旦发现，即弯腰捞起。岸上随行的人即击锣一下，官员连忙用红颜色做记号，以保证河中发现玉子的数量不致差错。

由于和田玉的稀贵，清朝政府采取的措施十分严格，全部垄断。在嘉庆十二年秋季的一份咨呈中，有关官员不但将叶尔羌、和田两处采获的玉石，每一块点得一清二楚，而且还将它们的总重量也计算到了“钱”、“分”的微小单位，并以昂种不同，分列两城捞到的白玉、白玉子，葱白玉、葱白玉子，青白玉、青白玉子，青花玉、青花玉子，青玉、青玉子各有几块，各重几斤几两几钱几分。

❻ 玉的故事(简短一点)

玉的传说
相传，很久以前，在郑州新密牛店这个地方，有一个叫“石匠全”的村庄。村头住着一个老石匠，他有一个女儿叫绿翠，还收了一个徒弟叫玉郎。玉郎为人忠厚老实，人缘好，又勤快，深受全村老少夸奖，有人便牵线将绿翠许配给玉郎，老石匠欣然同意。 正当老汉忙着给玉郎、绿翠筹办婚事的时候，大祸忽然从天而降。皇帝派来选美的钦差，听说绿翠长得美，便降旨要绿翠入宫。老石匠眼看女儿要被人夺走，十分恼怒，撕碎圣旨，一头向钦差撞去。钦差恼羞成怒，一刀将老石匠砍死，接着把绿翠强行拉到轿中带走。再说玉郎赶回家，看到师傅倒在血泊中，绿翠又被抢走，便不顾一切追上前去，死死拖住花轿不放，结果被乱棍打死。 皇帝是个好色昏君，见绿翠美貌，心中大喜，立即降旨，册封绿翠为贵妃娘娘，五天后举行大婚盛典。 绿翠进宫后，哭得死去活来。她决定绝食，以死抗争。到了第三天，忽然进来一位长者，有人称他为国公。来人喝退宫女和左右人等，对绿翠说：“好姑娘，不要再哭了，你在这里就是哭死，也没有用。况且，你这样做，保不住性命事小，可怎么给你爹爹和玉郎报仇呢?”绿翠听了，忙请教这位老者。 国公走后，绿翠唤宫女端饭进餐，然后让她们帮自己梳妆打扮。太监见了，赶快向皇帝禀报。皇帝听了异常高兴，连忙来到后宫。看到绿翠的样子，以为她已经回心转意。 绿翠请求皇帝允许她返乡祭奠爹爹，然后回宫。昏君正在犹豫为难之际，老国公恰好进宫奏事，这个昏君就把绿翠的要求告诉老国公，要他出主意。国公说：“还是依了她好，以免她寻死身亡。皇上如果不放心，国公我可以前往护驾，保管万无一失。”于是皇帝命国公带领兵丁，护送绿翠回到老家。 绿翠回到石匠全村，在爹爹和玉郎坟前痛哭。霎时，狂风大作，飞沙走石，天昏地暗。接着，雷声隆隆，电光闪闪。 紧接着，玉郎的坟墓忽然变成一座大山。随着一声巨响，山崩地裂，大山拦腰裂开一条巨缝，山缝里出现一个大门。玉郎飘然站在山门旁，满脸含笑地向绿翠招手。绿翠一见玉郎，便纵身向山门扑去。接着又一声巨响，裂缝闭合，大地恢复了平静。从此以后，再也不见玉郎的坟墓，代替它的是一座高耸人云的大山。 前来护驾的国公，看到绿翠和玉郎双双团聚，放声大笑，在笑声中气绝而逝，化成一座山峰。 不久，石匠全村的乡亲们在山缝中，发现了一层绿色透亮的石头。当地的老人们便一齐前往观看，都说是绿翠扑山门时，把绿色的衣裙夹在山缝中了。于是，石工们就顺着绿色的痕迹挖凿起来，希望能救出绿翠。挖到深处，挖出了紫红色和绿色的彩石，晶莹透亮，闪射出奇光异彩。这天晚上，石工们做了一个美好的梦，梦见国公老人说：紫红色石头是玉郎变的，绿色石头是绿翠的化身。这些彩石叫翠玉，可以雕琢成器，是无价之宝。于是，石工们就把它雕成各种美丽的玉器，从此，密玉一直深受珠宝商的欢迎。 玉郎和绿翠的故事也就流传了下来。

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❼ 玉的故事有哪些

石之美者为玉”中国人对玉的喜爱甚于外国人对钻石的追捧，一部红楼梦，就写版那晶莹剔透的石权头历劫的故事，所以又叫《石头记》，一个大观园，其间宝玉，黛玉，妙玉，红玉，玉满天下，有了玉似乎一切都透着灵性。
在古代关于玉的故事中，最悲怆的莫过于和氏璧的故事，卞和向楚王献上珍贵的璞玉，却屡遭玉匠误认为石头，先后被砍掉两只脚，后又换一代楚王，卞和抱玉而哭，只为世人无人识玉。而新任楚王让玉工剖开璞玉，这就有了举世无双的和氏璧。

❽ 嫦娥和玉兔的故事

那是盘古开天辟地的以后的许多年的事情。人间就有了人类，他们日出而做，日落而息，过着男耕女织的快乐生活。天上的统治者是天帝，他统治着天上的仙界和地上的凡人，还掌管着人和仙的生死了轮回。

那时候天帝是整个宇宙的统治者，有着至高无上的权利。天帝有12个女儿，各个美艳绝伦，丰姿卓越，尤其是最小的女儿嫦娥，天生丽质，冰雪聪明，是天帝和天后的掌上明珠。话说天帝掌管着天上人间的大事，身边就少不了要有几个武艺高强的大将和出谋划策的谋士，当时论武功最厉害的要数箭神后裔，论文才和谋略要数诗神章离子。

话说那是一年的中秋之夜。天帝下旨，天上人间一同赏月，共贺丰收，于是众位仙家把酒赏月，身边是仙乐缭绕，祥云飘飘，眼前是美酒飘香，山珍海味。嫦娥奉了父亲之命，前来舞蹈助幸。 只见她轻移莲步，眉如小月，目似双星，祥光笼罩彩云飞，绣带飘飘彩凤翔。真是妩媚倾国色，窈窕动人心。

嫦娥自顾舞蹈，只感觉有一双火辣辣的目光，盯着她看，悄悄回眸一看，正好与章离子，目光相撞，那嫦娥哪里见过这样英俊潇洒的少年书生，一刹那，竟然忘记了舞姿，不由粉面犹生两朵桃花，慌慌的退了下去。

从那天开始，嫦娥的心里就多了一个秘密，于是她总是找各种各样的借口去看父亲，也看一看父亲身边的章离子。每次见到了章离子，嫦娥感觉到自己是那样的幸福和甜蜜，因为她已经感觉到了章离子目光中的深情。虽然嫦娥知道后羿也很喜欢自己，可不知道为什么，她的心里却只有章离子那俊美的样子。

很多时候嫦娥都在幻想，能有一天，她和章离子拉手走在一起，身边是白云朵朵，眼前是楼台殿宇。章离子也一样爱上了美丽的嫦娥，每一个夜晚和白天，他都在想着嫦娥的样子，想起嫦娥对他的嫣然一笑，恨不得他能时刻和嫦娥在一起。

可是阴差阳错，后羿和嫦娥在一起了，但章离子不甘心，有一天他化成玉兔去与嫦娥相见，每一个夜晚，嫦娥就那样痴痴地望着天上的月亮，她想起了章离子，“你知道吗？如果我和他结婚了，他不会这样待我的，不知道他现在怎么样了？可我真的很爱他，如果我们真的可以飞到月亮里，那该多好啊！”

嫦娥轻轻地对着小白兔说着，她怎么能想到，这只可爱的小白兔，就是她最爱的章离子呢！听着嫦娥的话，小白兔竟然流泪了，是啊！他看着自己最爱的女人过着寂寞痛苦的日子，他的心都要碎了。

从此以后，月亮里就有了一个美丽的仙子嫦娥，而在她身边那只可爱的玉兔，就是她最爱的章离子，虽然他们最终也没有成为夫妻，可是他们一样很幸福，因为他们可以时刻在一起。

(8)玉典故扩展阅读：

嫦娥的后世评价：

嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工、修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，汉代传说嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。

嫦娥的故事还在续写。不过，人们对嫦娥的同情也是永恒的：李白曾有诗感叹嫦娥：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”李商隐也曾感慨道：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”中华民族在嫦娥形象上寄予的厚望，探月工程以“嫦娥”命名，说明了这一点。

❾ 他山之石，可以攻玉的故事有

诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野。
鱼潜在渊，
或在于渚（2）。
乐彼之园，
爰有树檀（3），
其下维择（4）。
它山之石（5），
可以为错（6）。
鹤鸣于九皋，
声闻于天。
鱼在于渚，
或潜于渊。
乐彼之园，
爰有树檀，
其下维彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注释】
①皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuó）： 落下的树叶。⑤它：别的，其他。(6)错：磨玉的石块。(7)彀：楮 树。
【译文】
白鹤鸣叫在深泽，
鸣声四野都传遍。
鱼儿潜游在深渊，
时而游到小清边。
那个可爱的园林，
种着高大的紫檀，
树下落叶铺满地。
其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
白鹤鸣叫在深泽，
鸣声响亮上云天。
鱼儿游到小清边，
时而潜游在深渊。
那个可爱的园林，
种着高大的紫檀，
树下长的是榕树。
其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
【读解】
”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。
从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。
无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。
在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。
也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也