外的典故

① “莫向外求”出自什么典故啊

“莫向外求”出自一道佛学理论：不向外求。

佛早就断言：有求皆苦。又说：无求品自高。心无外物，等同虚无。

莫向外求理解是：专修佛法，不向外道去“求”。

佛教认为，从生命的源头上来说，一切都是本来具足的，本来就圆满的，无须向外追求，自心中本来就具足一切法。

“莫向外求”还出自一句名言：圣人之道，吾性自足，不假外求。

出处：王阳明心学——龙场悟道。

释义：圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。

典故：

王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。

在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。

(1)外的典故扩展阅读：

莫向外求，反求诸己，是灵修或修佛之道。

心即是佛，莫向外求，性净明体为本体，佛名号和咒为用。体用不二，都是自性。咒即是心，心就是咒。

开悟是拨开遮障，见到清净自性的本体，恰恰是念佛持咒拨云见日的结果。

念自性而见自性。

正如很多寺庙的外墙上都会画的“生命之轮”描绘的一样：阎罗王手里拿的，是一面镜子，上面映出的是包括“十二因缘”在内的场景。

镜子的作用是什么，是照自己的。所以，莫向外求，意思就是不用去寻求外力的帮助，如同照镜子一样，去探寻自己就够了，即去除我执。

莫向外求，反求诸己，不执著，不期待，便可以看破滚滚红尘了，也就释然。

② “运筹帷幄中，决胜千里外”的典故中刘邦用此话赞扬的人是谁哪一历史名著里记载了这一典故

汉高祖刘邦在称赞张良时说的这句话,表明对张良功绩的肯定!
语出《史记·回高祖本纪》.
西汉初年答,天下已定,汉高祖刘邦在洛阳南宫举行盛大的宴会,喝了几轮酒后,他向群臣提出一个问题：“我为什么会取得胜利?而项羽为什么会失败?”高起、王陵认为高祖派有才能的人攻占城池与战略要地,给立大功的人加官奉爵,所以能成大事业.而项羽恰恰相反,有人不用,立功不授奖,贤人遭疑惑,所以他才失败.汉高祖刘邦听了,认为他们说的有道理,但是最重要的取胜原因是能用人.他称赞张良说：“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房（古人有名,有字,子房为张良的字）.”意思是说,张良坐在军帐中运用计谋,就能决定千里之外战斗的胜利.这说明张良心计多,善用脑,善用兵.后来人们就用“运筹帷幄”表示善于策划用兵,指挥战争.
译文：在大帐内出谋划策,在千里以外一决胜负(来说),我不如张良.
原文：夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房；镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何；连百万之众,战必胜,攻必取,吾不如韩信.三者皆人杰,吾能用之,此所以取天下者也,项羽有一范增而不能用,此所以为我擒也
我也很喜欢历史,加油!

③ 元外称呼，有何来历/典故

员外郎，简称外郎或员外，通称副郎。在现在人的观念里，员外是大地主和富翁专的代名词，而且多少有些为富属不仁的贬义倾向，但在古代的确有这样一种官职称为员外郎，还一度还与科举考试密切相关。
员外郎,原指设于正额以外的郎官。晋以后所称之员外郎指员外散骑侍郎（皇帝近侍官之一）。隋文帝开皇年间，于尚书省各司置员外郎1人，为各司之次官。唐宋沿置，与郎中通称郎官，皆为中央官吏中的要职。唐朝贞观时期以前，科举考试的主考官就曾是由员外郎担任，全称是考功员外郎。唐开元年间，唐玄宗李隆基认为员外郎位望较轻，改为由礼部侍郎主持科考，以后成为定制。
明清各部仍沿此制，以郎中、员外郎、主事为三级司官，得以递升。但是到了明朝以后，员外郎成为一种闲职，渐渐和财富联系在一起,只要肯花银子，地主和商人都可以捐一个员外官职来做。
清代除六部外，其他官署如理藩院、太仆寺、内务府均设员外郎。

④ “外强中干”有什么典故

典故 秦国和晋国之间发生了战争, 晋惠公要使用郑国赠送的马来驾车．大臣庆郑内劝告惠容公说: ＂自古以来, 打仗时都要用本国的好马, 因为它土生土长, 熟悉道路, 听从使唤。用外国的马, 不好驾驭 (控制) , 一遇到意外, 就会乱踢乱叫。而且这种马外表看起来好像很强壮, 实际上并没有什么能耐 (原文是“外强中干”) , 怎么能作战呢？＂但是惠公没有听从庆郑的劝说．战斗打响后, 晋国的车马便乱跑一气, 很快陷入泥泞, 进退不得。结果被秦军打得大败, 晋惠公也被秦军活捉了。

⑤ 重耳在外而生,申生在内而亡 的典故及其出处

重耳在外而生,申生在内而亡 出自《史记 晋世家》。

说重耳、夷吾、申生皆为晋献公的公子，申生为献公正夫人所生是嫡出，被立为太子，后献公正夫人去逝，晋献公纳狄女为夫人，狄女为其生二子，献公爱狄女遂有废立之意，而狄女也处心积虑要害死献公的这三个儿子，其中申生是主要加害的对象。

重耳知道狄夫人的意图，就带着几个随从逃走了，从此周游列国，取得大国的信任，为其后来回国继位打下基础。而申生明知有人加害，也要固守孝道不离本国，最终被谗言加害，落个自刎身亡的下场。这就是所谓的“重耳在外而生，申生在内而亡”的典故。

(5)外的典故扩展阅读：

作品评述：

西周初年，周成王封自己的弟弟叔虞于唐，称为唐叔虞。唐曾是尧的都城。据《毛诗谱》说，叔虞的儿子燮父因尧墟以南有晋水，改称晋侯。

本篇所记从成工削桐叶为珪以封叔虞起至晋静公二年（前376）魏、韩、赵三家分晋止，大约有六个半世纪的历史。晋国的内乱始自晋穆侯。

晋穆侯娶齐女姜氏为夫人，生一太子，取名曰“仇”。晋国大夫师服认为，太子名曰仇，少子名曰成师，这是嫡庶名字的颠倒，预示着晋国将要发生内乱。

果然，穆侯死后，弟殇叔自立为君，太子仇出奔，内乱开始。当然，这仅仅是一种巧合，其根本原因在于君子所言：“末大于本而得民心，不乱何待！”

逃亡途中，他爱恋在齐国娶的妻子，贪图安乐，竟忘记重任，放弃理想，不再奋发向前。他的妻子与随从用计灌醉他，抱他上车，离开齐国。

醒后，他知中计，想杀死随从——自己的舅父。这是他的错误之一。返回晋国后，他奖赏与他同舟共济的有功之臣时，忘记了介子推，引起介子推及其随从的不满。这是他的错误之二。

但晋文公终归不愧为贤君，他知错必改，有错必纠，当认识到随从用计使他离开齐国是正确的作法时，他终于没有杀死舅父而与随从们一起前行了。

当他认识到未及时给介子推行赏之错时，便派人到处寻找介子推。当听说介子推已进入绵上山时，他便下令把整座山做为“介推田”封给介子推，改绵上山为介山，“以记吾过，且旌善人”。这些做法都争得了民心，巩固了他的地位。

⑥ 关于“家丑不可外扬”的典故。

成语：
家丑不可外扬
出处：
宋·释普济《五灯会元》：“僧问：‘化城鉴如何回是各尚家风？’答曰：‘不欲说。‘曰：‘为甚如此？’曰：‘家丑不外扬。’”
典故：
家里不光彩的事，不便向外宣扬。
例子：
～，倘若传互外边，被人耻笑，事已至此，且再作区处。（明·冯梦龙《醒世恒言》卷八）

⑦ 安知千里外的典故

出于《庄子
秋水》第八小节庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”译文庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼悠哉悠哉地游出来，这就是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不会知道鱼的快乐，这是很明显的了。”庄子说：“还是让我们从头讲起吧。你刚才说‘你怎么知道鱼的快乐’，就说明你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我，我是在濠水的桥上知道的啊。”感悟这是一个家喻户晓的哲理故事。庄子说：“鱼儿悠哉悠哉地游，这是它的快乐啊！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道它快不快乐？”庄子说：“你又不是我，你怎么知道，我不知道鱼的快乐呢？”其实，这也是角度不同所致。庄子用一颗艺术化的心灵去感知世界。王国维说：“以我观物，万物皆着我之色彩。”诗圣杜甫有诗云：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”正是如此。因为国破家亡，看到花上的露珠，也觉得仿佛是花儿在哭泣。伤感于离别，突然的一声鸟叫，也特别惊心动魄。而惠子则是用一种分析事物的认知心态，去理性地关照，故此争论不休。

⑧ 金玉其外，败絮其中的典故

【成语】：金玉其抄外，败絮其中
【解袭释】：金玉：比喻华美；败絮：烂棉花。外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。
【出处】：明·刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？”
【示例】：难怪人说长皮不长肉，中看不中吃！这才是～呢！
◎欧阳山《三家巷》一
【近义词】：华而不实
【语法】：复句式；作宾语、分句；比喻徒有其表