茶典故

① 七叶茶的七叶茶典故

人间仙境金凤山，因中华始祖五帝之一的舜帝南巡狞猎驻跸于此而得名。
《史记版——权五帝本纪》载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”
五千年前，大舜南巡，体察民间，关怀万民。舜帝巡至九嶷，路经青龙洞，奇遇一株形似大伞的植物：其身长刺，七叶七叉，其香沁然。舜帝采嫩叶而食之，顿觉甜凉甘美，回味无穷，遂把叶子晾干常以沸水冲泡与娥皇、女英共饮，皆叹其清香冽然，沁人心脾。帝感此物之神奇，亲命名为：七叶茶。

② 乌金石茶盘的乌金石茶盘典故

天地至精之气结而为石，负土而出！“3000年前，周穆王驾八骏之乘，登昆仑，在群卫之山回攻，载答玉万只而归”。赏石之风，始于商周，盛于秦汉唐宋，至今更趋空前。现代赏石文化进步，多主张形、色、质、纹、韵。形即石之势，稳重、敦实，坚固永久性，主张四平八稳，体现厚重、内敛的谦谦君子之风！本石茶盘所用乌金石，亦称黑玉石,其质地坚硬细腻，结构均匀，光泽度高，纯黑发亮、质感温润雍容、内敛、沉稳！传统石雕工艺和现代科技工艺的运用，加之精准的线条。高雅脱俗，浑然天成！抛弃石头的冰冷之感，每一款均充分考虑其功能性和艺术性自然结合，品茗的同时亦可感受东方茶道文化与茶艺揉合之美，是倡导天人合一中国茶文化的完美体现，本石所特有的吸水率，使之亦如紫砂可养，在茶汤的滋润之下，日久愈加温润可观！更有别于竹木茶盘，两年而弃之，石万年永固，经久耐用，可十世典藏

③ 中国茶文化包括哪些内容

茶的起源——茶的兴起和发展——茶典故——茶的作用

④ 唐代陆羽一本《茶经》，堪称茶文化经典，你读了吗

说起茶文化，我们自然会想到唐代‘’茶圣‘’陆羽，以及他写的《茶经》。

晚唐时期，诗人皮日休与陆龟蒙，两人诗友与茶友兼具，情谊深厚。皮日休写了《茶中杂咏》十首诗，给陆龟蒙，表达自己对品茶的心得体会。陆龟蒙收到后，诗意大发，随即写了十首诗，唱和皮日休。由此可见，唐代饮茶吟诗乃是文人士大夫的雅好。在众多的饮茶诗中，元稹的金字塔诗，以意趣脱颖，至今乐道。

茶，

香叶，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

大唐盛世以后，我国茶文化逐渐融合了儒、道、佛各派思想，形成中华传统文化中的一朵奇葩，数千年芬芳而甘醇。

⑤ 坐 请坐 请上座 茶 上茶 上香茶告诉我们什么

一次，苏抄轼游完莫干山，来到山袭腰的一座寺观。道士见来人穿着格外简朴，冷冷地应酬道：“坐！”对小童吩咐道：“茶！”苏轼落坐，喝茶。他随便和道士谈了几句，道士见来人出语不凡，马上请苏轼入大殿，摆下椅子说：“请坐！”又吩咐小童：“敬茶！”苏轼继续和道士攀谈。苏轼妙语连珠，道土连连称是。道士不禁问起苏轼的名字来，苏轼自谦道：“小官乃杭州通判苏子瞻。”道士连忙起身，请苏轼进入一间静雅的客厅，恭敬地说：“请上座！”又吩咐随身道童：“敬香茶！”苏轼见道士十分势利，坐了一会儿就告辞了。道士见挽留不住苏轼，就请苏轼题字留念。苏轼写下了一副对联；“坐请坐请上座，茶敬茶敬香茶。”

就是所谓的势利眼.

⑥ 某位诗人在专心煮茶过程中忘了放茶叶，煮出一壶清水，却在清水中品出了茶味。请问这个煮茶典故的出处

潮州，，潮州小品里面有，，，就紫砂壶

⑦ 有没有人知道更多的福州茉莉花茶典故

传说茉莉花原来没有香味，它的香味与一个叫“真娘”的女子之死有关，她死后其魂魄附于花上，从此茉莉花就带有了香味，所以叫茉莉花又称香魂，茉莉花茶又称为香魂茶。

⑧ 有谁知道古代赐茶代酒的十大茶典故是什么急用！！！

1、孙皓赐茶代酒
据《三国志·吴志·韦曜传》载：吴国的第四代国君孙皓，癖好饮酒,历次会餐，来客至多饮酒七升。然而他对于无知多闻而酒量没有大的朝臣韦曜甚为重视，往往破例。每当韦曜难之上台时，他便"密赐茶荈以代酒"。
这是"以茶代酒"的最早记录。
2、陆纳杖侄
晋人陆纳，曾任吴兴太守，累迁尚书令，有"恪勤贞固，一直勿渝"，的口碑，是一度以俭德著称的人。有一次，卫将领谢安要去访问陆纳，陆纳的侄子陆俶对于叔叔招呼之品仅仅为茶果而满意。陆纳便自作主意，暗暗备下丰硕的荤菜。待谢安来了，陆俶便献上了这桌丰筵。主人走后，陆纳愤责陆俶"汝既没有能光益叔叔奈何秽吾素业"。并打了侄子四十大板，狠狠经验了一顿。事见陆羽《茶经》转引晋《中兴书》。
3、单道开喝茶苏
陆羽《茶经七之事》引《艺术传》曰:"敦煌人单道开，没有畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所喝茶苏罢了。"单道开，姓孟，晋代人。好隐栖，修道辟谷，七年后，他逐步到达冬能自暖，夏能自凉，日夜没有卧，一日可行七百余里。起初迁居河南临漳县昭德寺，设禅室打坐，以喝茶驱睡。后入广东罗浮山百余岁而卒。
叫做"茶苏"，是一种用茶和紫苏调试的乳酪。
4、王濛与"水厄"
王濛是晋代人，官至司徒长史，他尤其喜爱茶，没有只本人一日数次地饮茶，并且，有主人来，便定然要客同饮。后来，士大夫中还多没有习气于喝茶。因而，去王濛家时，自己总有些恐惧，历次临行前，就戏称"昔日有水厄"。
事见《世说新语》:"王濛好喝茶，人至辄命饮之，士大夫皆患之，每欲往候，必云''昔日有水厄''"。
5、王肃与"酪奴"
北魏·杨之《洛阳伽蓝记》卷三载:
"肃初入国，没有食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子见肃一饮一斗，号为漏，经数年已后，肃与曾祖殿会，食羊肉酪粥甚多。曾祖怪之，谓肃曰"卿中国之味也，羊肉何如鱼羹，茗饮何如酪浆?"肃对于曰"羊者是陆产之最，鱼者乃鱼虾之长，所好没有同，并各称珍。以味言之，是有优劣，羊比齐鲁大邦，鱼比邾莒弱国，惟茗没有中与酪作奴"。
肃，即王肃，字恭懿，琅邪(今山东临沂)人。曾正在南朝齐任秘书丞。因父摄政王奂被齐国所杀，便从建康(今江苏南京)投靠魏国(今山西大同，是其首都)。魏孝帝即将授他为大将领长史，起初，王肃为魏立下武功，得"镇南将领"之号。魏宣武帝时，官居宰辅，累封昌国县侯，官终扬州刺史。
王肃正在南朝时，喜爱喝茶，到了北魏后，固然没有改观本来的癖好，但同声也很会吃羊肉干酪等等的南方药品。
当人问"茗饮何如酪浆?"时，他则以为茶是没有能给酪浆做奴隶的。意义是茶的档次并没有正在干酪之下。
然而，起初众人却把茶茗称作"酪奴"，将王肃的本心彻底弄反了。
6、李德裕与惠山泉
李德裕，是唐武宗时的丞相，他擅长鉴水别泉。
尉迟偓的《中朝本事》中记叙:
李德裕居庙廊日，有亲知奉使说口(注今江苏镇江)。李曰:"还日，金山下扬子江中急水，取置一壶来"。其人忘之，舟上石头城，方祸及，汲一瓶归京献之。李饮后，叹讶无比，曰:"江南水味，有异于顷岁，此颇似建业石头城上水"。其人谢过，没有敢隐。
唐庚《斗茶记》载:"唐相李卫公，好饮惠山泉，置驿传递没有远数千里"。这种送水的驿站称为"水递"。时隔没有久，有一位老僧拜会李德裕，说男妓要饮惠瀑布，无须到无锡去快递，只需取京城的昊天观后的水就行。李德裕绝倒其荒谬，便公开让人取一罐惠瀑布和昊天观水一罐，办好号码，并与其余各族瀑布一同送来老僧处请他品鉴，找到惠瀑布来，老僧逐个品赏以后，居中存入两罐。李德裕揭开号码一看，正是惠瀑布和昊天观水，李德裕大为惊讶，没有得没有信。此外，再也没有必"水递"来运载惠瀑布了。
7、苦口师
苦口师是茶的别号。
清末出名词人皮日休之子皮光业(字文通)，自幼智慧，十岁能作诗文，颇有门风。皮光业容仪俊秀，善念叨，气质倜傥，如神仙中间人。吴越天福二年(纪元937年)拜宰相。
有一天，皮光业的中表小弟请他品赏新柑，并会餐招待。那天，庙堂权贵云散，筵席殊丰。皮光业一进门，对于鲜活甜蜜的橙子习以为常，急呼要茶喝。此外，侍从只得捧上一大瓯茶汤，皮光业手持茶碗，即兴吟到:"未见甘愿氏，先迎苦口师"。
尔后,茶就有了"苦口师"的雅号。
8、谦师得茶三昧
元祐四年(纪元1089年)，苏东坡第二次来杭州就任，这年的十仲春二十七日，他正旅游西湖葛岭的老寿星寺。南屏山脚净慈寺的谦师听见某个信息，便赶到北山，为苏东坡点茶。
苏轼品味谦师的茶后，主张非同正常，特地为之作诗一首，记叙此事，诗的称号是《送南屏谦师》，诗中对于谦师的茶道寄予了很高的评估:
道人晓出南屏山，
来试点茶三昧手。
忽惊午盏兔毛斑，
打作春瓮鹅儿酒。
天台乳花世没有见，
玉川凤液今安有。
学生成心续茶经，
会使老谦名没有朽。
谦师治茶，有共同之处，但他本人说，泡茶之事，"得之于心，应之于手，非能够言传学好者。"他的茶道正在宋代很出名气，没有少词人对于此加以赞美，如周朝的史学家刘攽有诗句曰:"泻汤夺取茶三昧，觅句还窥诗一斑"。是很妙的归纳。起初，众人便把谦师称为"点茶三昧手"。
9、贡茶得官
周朝徽宗时代,宫廷里的斗茶运动无比风行，
上有所好，下必甚焉。为了满意帝皇重臣们的愿望，贡茶的支付项目越来越多，制造越来越"新鲜"。
据《苕溪渔隐丛话》等记录宣和二年(纪元1120年)，漕臣郑可简制订了一种以"银丝水芽"酿成的"方寸新"。这种团茶色如白雪，故名为"龙园胜雪"。郑可简即因而而遭到宠幸，官升至福建路出头使。
起初，郑可简又命他的侄子千里到各地山沟去征集名茶奇品，千里起初发觉了一种所谓"朱草"的名茶，郑可烦琐将"朱草"拿来，让本人的儿子待问去朝贡。此外，他的儿子待问也果真因贡茶劳苦功高而得了功名。后来有人称赞说"父贵因茶白，儿荣为草朱"。
郑可简等儿子衣锦还乡故里时，便大办酒席，繁华特殊，正在会议时期，郑可简自得地说"一门幸运"。这时他的侄子千里，由于"朱草"被夺正平心静气，即时对于上一句"千里报怨"。
10、吃茶去
吃茶去，是很一般的一句话,但正在宗教界，却是一句禅林法语。
唐代赵州观世音寺高僧从谂活佛，人称"赵州古佛"，他喜欢茶饮，到了唯茶是求的田地，因此也喜爱用茶作为机锋语。
据《指月录》载:"有僧到赵州，从谂活佛问''早先曾到此间么?''曰:''曾到''，师曰:''吃茶去''。南门主问曰''为甚么曾到也云吃茶去，未曾到也云吃茶去?''师召院主，主应喏，师曰:''吃茶去''"。
"吃茶去"，是一句极寻常的话，禅宗考究顿悟，以为几时何地何物都能悟道，极寻常的对象中储藏着真理。茶对于佛转世灵童来说，是寻常的一种乳酪，简直每日必饮，因此，从谂活佛以"吃茶去"作为悟道的机锋语，对于佛转世灵童来说，既寻常又高深，是否醒悟，则靠本人的灵性了。

⑨ 别人送的茶叶名字叫“吃茶去”和“茶缘”，请问这2种茶叶在市面上卖多少钱是好茶叶吗

吃茶去”和“茶缘”，可能仅仅是包装盒图案的一部分而已，不是什么茶叶名字。

⑩ 你所了解的中国茶文化

中国的茶文化与欧美或日本的茶文化的分别很大。中华茶文化、源远流长，博大精深，回不但包含物质文答化层面，还包含深厚的精神文明层次。唐代茶圣陆羽的茶经在历史上吹响了中华茶文化的号角。从此茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化，属于文化学范畴。
中国茶文化的内容主要是茶在中国精神文化中的体现，这比“茶风俗”、“茶道”的范畴深广的多，也是中国茶文化之所以与欧美或日本的茶文化的分别很大的原因。
中国茶文化的内容包括
中国的茶书
中国各地区(包括少数民族)的茶俗
茶在中国文学艺术中的体现。
茶具艺术
名茶典故
不包括茶叶种植、科技等。