岐山的典故
夕阳隐没苍茫的江水，天色已晚，停船探问当地乡俗土风。
城楼面临着古代的版子爵巴国，高台权乃是那湮没的蜀汉王宫。
这荒远地区仍属周朝的领域，深山里至今推崇大禹的丰功。
山岩陡峭好像青青墙壁中断，地势险峻下临清碧江水流通。
高大的古树挺立在白云边上，归来的船帆出现在浓浓雾中。
水行的旅途一去便无限遥远，旅客的愁思因此更无尽无穷
『贰』 “鞠躬尽瘁，死而后已”是什么意思
一、“鞠躬尽瘁，死而后已”具体含义：不辞劳苦地贡献出自己的一切,到死为止。
二、读音：【jū gōng jìn cuì，sǐ ér hòu yǐ】
三、出处：诸葛亮《后出师表》
四、原句：臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。
五、原句白话释义：臣下只有竭尽全力，到死方休罢了。至于伐魏兴汉究竟是成功是失败，是顺利还是困难，那不是臣下的智力所能预见的。
六、例句：“鞠躬尽瘁 ,死而后已”，这是诸葛亮的誓言，也是他一生的写照。
(2)岐山的典故扩展阅读：
历史上“鞠躬尽瘁 ,死而后已”的人物：
一、诸葛亮
事迹简介：三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的阿斗继位，他只知享乐，把国内的军政大权交给诸葛亮处理。诸葛亮一面联吴伐魏，南征孟获，积极准备两次北伐，在最后一次北伐前夕给阿斗写《后出师表》表示自己为国鞠躬尽瘁、死而后已。
二、焦裕禄
事迹简介：焦裕禄为兰考人民治涝治沙，他身患肝癌。踏遍了兰考的山山水水绘制了兰考的治理规划图最后献出自己的生命。他留下遗嘱：把我埋在沙丘上，我活者没有治理好兰考，死了我也要看兰考的变化。
三、周恩来
事迹简介：1975年，大手术之后，他依然牵挂着远在千里之外的云南锡矿工人的健康。他一生勤勤恳恳、呕心沥血、任劳任怨，一天工作时间超过12个小时，有时在16个小时以上。即使在病重住院的生命最后时期，他还抱病操劳国事。
『叁』 “周武文王凤鸣岐山”是什么典故
传说周文王抄来到岐山时，有凤凰来岐山鸣叫，后人便附会成因文王有德故有凤来仪，为周取商而代之在舆论上造势。
相关知识延伸：
《凤鸣岐山》是神话舞剧，描写的是我国奴隶社会后期商王朝覆灭到周王朝兴起这一段历史故事，戏中歌颂了武王伐纣这一历史上著名的奴隶解放战争。
『肆』 和凤凰有关的典故及名称
一、和凤凰有关的典故
1、凤鸣岐山
凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。
岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。
2、吹箫引凤
相传春秋时，秦穆公有一个女儿，名叫弄玉，姿容绝世，聪明无比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙来，声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住，楼前筑有高台，名叫凤台。秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人。”
穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉梦见一个美男子说：“我是太华山（即华山）的主人，上帝命我与你缔结姻缘。”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访。
孟明在华山找到一位擅长吹箫的人，名叫萧史，同载而归。孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏。萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖集于林际，一时百鸟和鸣，经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦，恩爱甚笃。
萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》。有天晚上，夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就称我为萧史，到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田。
上帝命我为华山之主，与你有夙缘，故以箫声作合，成就了这段姻缘。然而我不能久住人间，今龙凤来迎，可就此离去。”于是，萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音。这则美丽的神话传说，把琴瑟和谐、鸾凤和鸣诗化了。
3、凤求凰
汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。
相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。
4、凤凰涅槃
凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。部分地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。
5、得凤之象
相传凤能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。
二、和凤凰有关的名称
凤皇、丹鸟、火鸟、鶤鸡。
『伍』 凤鸣岐山的出处典故
同上
『陆』 六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山
从公元228年起，到234年诸葛亮病逝，诸葛亮为完成北伐曹魏，实现统一的宿愿，也为报答刘备的知遇之恩，先后率蜀军六出祁山，但均因碰上了强劲对手司马懿而屡战不克，可说都以失败告终。
一出祁山，开始接连取得胜利，士气也好。后因诸葛亮错用马谡失了街亭，局势一下转为被动。对陈仓城防备情况诸葛亮又不甚明了，下令攻城，结果折二将、伤一将。诸葛亮被迫撤军，一出告败。
诸葛亮二上表，决心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司马懿上奏曹睿说：“臣算蜀兵行粮止有一月，利在急战。我军只宜久守……不须一月，蜀兵自走。”此战略果然生效，诸葛亮速战不成又死伤很大，粮草短缺，只好收兵。
三出祁山，诸葛亮借陈仓守将赫昭病重而死之机夺得了陈仓，进而取了建威，兵驻祁山。夺得陈仓便取得了粮道，蜀军接连打了几个胜仗。由于日夜操劳，诸葛亮体力不支，加之张苞身死的直接刺激，诸葛亮病倒，蜀军不战自退。
四出祁山，诸葛亮初出师很顺利，并激骂气死曹真。后来司马懿用了反间计，使得后主下令诸葛亮回师，结果又丧失了胜利的良机。好在诸葛亮用了减兵添灶之法，未受大的损失。
五出祁山，实为勉强。正如杨仪所说：“前数兴兵，军力罢敝，粮又不继。”诸葛亮用轮换制分兵前往。战争使得经济萧条，后方李严无力筹办粮草，假报东吴攻蜀，诸葛亮不知情报是假，搬师回救，伐魏又成泡影。
六出祁山，诸葛亮没算计过司马懿，渭桥一仗，蜀军损失了万余人，此后战事艰难，诸葛亮心力并用，积劳成疾，病逝五丈原。蜀军历尽千难万险撤回本土。
凡祁山六出诸葛亮赤胆忠心可嘉，然而全未取胜。一出错用马谡而失败；二出低估司马懿战略才能而收兵；三出因身体不支而告退；四出中了司马懿反间计回师；五出不胜虽是李严谎报军情所导致，实则经济力量不足为根本；六出可总括为不能量力而行，不能正确估计自己（包括人力、物力以及精力与体力），欲速不达，事与愿违。
『柒』 凤鸣岐山是什么典故啊
“凤鸣岐山”说的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤回凰是由于文王的德答政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。
『捌』 周武文王凤鸣岐山什么典故
传说周文王来到岐山时，有凤凰来岐山鸣叫，后人便附会成因文王有德故有凤来仪，为周取商而代之在舆论上造势。
相关知识延伸：
《凤鸣岐山》是神话舞剧，描写的是我国奴隶社会后期商王朝覆灭到周王朝兴起这一段历史故事，戏中歌颂了武王伐纣这一历史上著名的奴隶解放战争。
『玖』 岐山下雨是什么典故
重新来过三国演义第一百三回上方谷司马受困五丈原诸葛禳星却说孔明在祁山，欲为久驻之计，乃令蜀兵与魏民相杂种田：军一分，民二分，并不侵
犯，魏民皆安心乐业。司马师入告其父曰：“蜀兵劫去我许多粮米，今又令蜀兵与我民相杂
屯田于渭滨，以为久计：似此真为国家大患。父亲何不与孔明约期大战一场，以决雌雄？”
懿曰：“吾奉旨坚守，不可轻动。”正议间，忽报魏延将着元帅前日所失金盔，前来骂战。
众将忿怒，俱欲出战。懿笑曰：“圣人云：小不忍则乱大谋。但坚守为上。”诸将依令不
出。魏延辱骂良久方回。孔明见司马懿不肯出战，乃密令马岱造成木栅，营中掘下深堑，多
积干柴引火之物；周围山上，多用柴草虚搭窝铺，内外皆伏地雷。置备停当，孔明附耳嘱之
曰：“可将葫芦谷后路塞断，暗伏兵于谷中。若司马懿追到，任他入谷，便将地雷干柴一齐
放起火来。”又令军士昼举七星号带于谷口，夜设七盏明灯于山上，以为暗号。马岱受计引
兵而去。孔明又唤魏延分付曰：“汝可引五百兵去魏寨讨战，务要诱司马懿出战。不可取
胜，只可诈败。懿必追赶，汝却望七星旗处而入；若是夜间，则望七盏灯处而走。只要引得
司马懿入葫芦谷内，吾自有擒之之计。”魏延受计，引兵而去。孔明又唤高翔分付曰：“汝
将木牛流马或二三十为一群，或四五十为一群，各装米粮，于山路往来行走。如魏兵抢去，
便是汝之功。”高翔领计，驱驾木牛流马去了。孔明将祁山兵一一调去，只推屯田；分付：
“如别兵来战，只许诈败；若司马懿自来，方并力只攻渭南，断其归路。”孔明分拨已毕，
自引一军近上方谷下营。
且说夏侯惠、夏侯和二人入寨告司马懿曰：“今蜀兵四散结营，各处屯田，以为久计；
若不趁此时除之，纵令安居日久，深根固蒂，难以摇动。”懿曰：“此必又是孔明之计。”
二人曰：“都督若如此疑虑，寇敌何时得灭？我兄弟二人，当奋力决一死战，以报国恩。”
懿曰：“既如此，汝二人可分头出战。”遂令夏侯惠、夏侯和各引五千兵去讫。懿坐待回
音。
却说夏侯惠、夏侯和二人分兵两路，正行之间，忽见蜀兵驱木牛流马而来。二人一齐杀
将过去，蜀兵大败奔走，木牛流马尽被魏兵抢获，解送司马懿营中。次日又劫掳得人马百
余。亦解赴大寨。懿将解到蜀兵，诘审虚实。蜀兵告曰：“孔明只料都督坚守不出，尽命我
等四散屯田，以为久计。不想却被擒获。”懿即将蜀兵尽皆放回。夏侯和曰：“何不杀
之？”懿曰：“量此小卒，杀之无益。放归本寨，令说魏将宽厚仁慈，释彼战心：此吕蒙取
荆州之计也。“遂传令今后凡有擒到蜀兵，俱当善遣之。仍重赏有功将吏。诸将皆听令而
去。
却说孔明令高翔佯作运粮，驱驾木牛流马，往来于上方谷内；夏侯惠等，不时截杀，半
月之间，连胜数阵。司马懿见蜀兵屡败，心中欢喜。一日，又擒到蜀兵数十人。懿唤至帐下
问曰：“孔明今在何处？”众告曰：“诸葛丞相不在祁山，在上方谷西十里下营安住。今每
日运粮屯于上方谷。”懿备细问了，即将众人放去；乃唤诸将分付曰：“孔明今不在祁山，
在上方谷安营。汝等于明日，可一齐并力攻取祁山大寨。吾自引兵来接应。”众将领命，各
各准备出战。司马师曰：“父亲何故反欲攻其后？”懿曰：“祁山乃蜀人之根本，若见我兵
攻之，各营必尽来救；我却取上方谷烧其粮草，使彼首尾不接：必大败也。”司马师拜服。
懿即发兵起行，令张虎、乐綝各引五千兵，在后救应。且说孔明正在山上，望见魏兵或三五
千一行，或一二千一行，队伍纷纷，前后顾盼，料必来取祁山大寨，乃密传令众将：“若司
马懿自来，汝等便往劫魏寨，夺了渭南。”众将各各听令。却说魏兵皆奔祁山寨来，蜀兵四
下一齐呐喊奔走，虚作救应之势。司马懿见蜀兵都去救祁山寨，便引二子并中军护卫人马，
杀奔上方谷来。魏延在谷口，只盼司马懿到来；忽见一枝魏兵杀到，延纵马向前视之，正是
司马懿。延大喝曰：“司马懿休走！”舞刀相迎。懿挺枪接战。不上三合，延拨回马便走，
懿随后赶来。延只望七星旗处而走。懿见魏延只一人，军马又少，放心追之；令司马师在
左，司马昭在右，懿自居中，一齐攻杀将来。魏延引五百兵皆退入谷中去。懿追到谷口，先
令人入谷中哨探。回报谷内并无伏兵，山上皆是草房。懿曰：“此必是积粮之所也。”遂大
驱士马，尽入谷中。懿忽见草房上尽是干柴，前面魏延已不见了。懿心疑，谓二子曰：“倘
有兵截断谷口，如之奈何？”言未已，只听得喊声大震，山上一齐丢下火把来，烧断谷口。
魏兵奔逃无路。山上火箭射下，地雷一齐突出，草房内干柴都着，刮刮杂杂，火势冲天。司
马懿惊得手足无措，乃下马抱二子大哭曰：“我父子三人皆死于此处矣！”正哭之间，忽然
狂风大作，黑气漫空，一声霹雳响处，骤雨倾盆。满谷之火，尽皆浇灭：地雷不震，火器无
功。司马懿大喜曰：“不就此时杀出，更待何时！”即引兵奋力冲杀。张虎、乐綝亦各引兵
杀来接应。马岱军少，不敢追赶。司马懿父子与张虎、乐綝合兵一处，同归渭南大寨，不想
寨栅已被蜀兵夺了。郭淮、孙礼正在浮桥上与蜀兵接战。司马懿等引兵杀到，蜀兵退去。懿
烧断浮桥，据住北岸。
且说魏兵在祁山攻打蜀寨，听知司马懿大败，失了渭南营寨，军心慌乱；急退时，四面
蜀兵冲杀将来，魏兵大败，十伤八九，死者无数，余众奔过渭北逃生。孔明在山上见魏延诱
司马懿入谷，一霎时火光大起，心中甚喜，以为司马懿此番必死。不期天降大雨，火不能
着，哨马报说司马懿父子俱逃去了。孔明叹曰：“谋事在人，成事在天。不可强也！”后人
有诗叹曰：“谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。武侯妙计如能就，安得山河属晋朝！”
『拾』 “凤鸣岐山”是成语还是典故，是什么意思
1.凤鸣岐山指周文王在岐山时，有凤凰在附近的山上栖息、鸣叫。人们认为凤凰回是由于文答王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也有传说，文王在时，一只凤凰栖息于此，起飞时鸣叫一声形成此山。本意是凤凰在山上鸣叫。引申意是圣主降临、天降祥瑞的意思。看过《封神榜》的都知道，这“有凤来仪”和“麒麟现世”都差不多，本质上与陈胜藏书帛于鱼腹之类无异，是为周取代上在舆论上造势，以后的“真命天子”大多有此类传说。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的发祥地，是民族医学巨著《黄帝内经》、古代哲学宏著《周易》的诞生之地，博大精深的周文化所包含的典章礼乐制度、道德行为规范，是中华文明、现代法治文明和政治文明的源头。岐山也叫西岐，是现在的陕西省宝鸡市岐山县。2.上海歌剧院根据《封神演义》改编的一个神话舞剧，描写的是我国奴隶社会后期，商王朝覆灭到周王朝兴起的这一段历史故事，戏中歌颂了“武王伐纣”这一历史上著名的奴隶解放战争。3.一个小说作者叫“凤鸣岐山”，写过的小说有《龙争大唐》、《十龙夺嫡》、《厚黑大唐》、《月落星辰》、《战争之父》等。