魔有何寓意

① 魔方有什么象征意义

魔方的象征意义无论外界如何干扰、扭转，内心从来都不会被改变。

② 魔事 是什么意思，佛学如何解释

一切魔事源于心魔 一切心魔生于贪嗔痴三毒 如五十阴魔侵扰必对应其心念版 苍蝇不叮无缝之权蛋 魔事由心生魔 感召诸魔而来 若心不生魔想 诸魔罗刹即现眼前 亦无法侵扰其人 修行之人易受外境所转 易生退心疑惑 心不坚固而受魔扰 当诵伏一切天魔咒 一则止心 二则避魔缘 若见人魔事得利益而随喜 亦是魔众眷属 当人置于魔事中 多为顽固不能自省 良言难入耳 或颠或狂 或灾或难 名虽修佛 实入魔道
故而谤佛不慈 此非凡力可救 当金刚手菩萨法门 摧毁其心魔之障

③ 神话中，神，妖，鬼，魔，佛存在的意义是什么

意义：就在于人的内心的哪一种心里的信仰和一种人性之中的期望和束缚。敬神佛，远妖鬼魔，同时的表现也就是期望贴近好的方面远离不好的方面。

具体阐述：

最高级—— 佛：梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称。广泛地说，也可指已经大彻大悟的修行人。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。由此可见，“佛”在中国神话中占有至高无上的地位！
第二级—— 仙，在中国文化中，仙吸收了神的概念，摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙神，也有修炼而成的飞仙（神仙）——虽然很多神仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的神仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在《西游记》这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。
第三级—— 在中国文化中，“神”这个概念不是宗教性质的，和西方的“God"中国的“佛”“仙”不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。一是传说中天上固有的创造者兼统治者。二是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。
第四级——魔，乃是印度国的语音。本来有二个字，所谓魔罗。中国的译意，就是能夺命，因为夺去一切众生的法身慧命，使入魔道的子孙，永远不能成功佛道的期望。又名杀者，因为杀灭一切众生的功德法财，永久不能证发微妙的性德。又名障，因为障碍修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因为他化自在天中魔王的异名，有大大的神力，能和修出世法的人，为难的原故。又名恶者，因为多情多欲好生恶死，并杀害一切出世间的善根。又名恶极，因为依靠佛法，而得到的善利，非但没有饮水思源的报恩，反而忘恩负义的加毁。又名华箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身，魔比箭还要厉害。
第五级——妖泛指一切人类无法理解的自然现象，超出常识范围的异常行为，或能发挥出不可思议力量的个体（能量体），包含各种鬼怪变化之物，属于一种超自然的存在。人们经常会把妖和西洋的怪物、妖精等传说生物联想在一起。例如：聊斋里的狐妖，蛇精，树妖等。
第六级——圣： (1)古之王天下者。亦为对于帝王或太后的极称，是故有天下七十一圣，其法皆不同。——《吕氏春秋·察今》 (2) 圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物。(3) 精通一事,对某门学问、技艺有特高成就的人如：棋圣；诗圣。
第七级——鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。鬼的种类：一、饿死鬼；二、吊死鬼；三、血糊鬼；四、落尸鬼；五、落水鬼；六、哨声鬼；七、无头鬼；八、僵尸；九、哦痨子鬼；十、欠债鬼；十一、还情鬼；十二、还魂鬼；十三、黑无常；十四、白无常等。
第八级——怪，首先是物，不过，它们是跟人不同的、让人害怕的物。对于人来说不熟悉、不了解的物、平常生活中几乎没见过的物；或者见过同类的物，但跟同类的物有很大差别，让人产生“怎么会长成这样”的疑惑。因为不熟悉，不了解，就不免会产生神秘感、恐惧感。远古时代的人们，经常要到川泽山林中去捕渔打猎，难免要碰到种种奇怪的“百物”。就像探索频道播放的许多人没见过的让人害怕的各种动物、植物、天气现象。

④ 身上有魔是什么意思

圣经说丈夫的身体属于妻子 妻子的身体属于丈夫 想想耶和华所不悦纳的事 你让你版妻子想想 你可权以跟他解释 基督徒要谦卑 妻子要尊重丈夫 圣经上有的 你的妻子要是熟读圣经 她能想起来的 ；不会跟你在争吵了 魔鬼撒旦（敌对者）他常常通过通灵来迷惑人 以后在有类似情况先让她祷告蒙上帝耶和华的帮助关于梦 在但以理书也有描述 让她想想但以理是怎么做的 如果是上帝耶和华的旨意 有是谁为但以理解答的

⑤ 佛教里的魔是什么

魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。

1.蕴魔

蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道，表现就是五蕴炽盛。

2.烦恼魔

烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。

3.死魔

它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔。如果我们心里消极悲观，对生命没有正面的看法、不珍惜生命，那可以说就是死魔的影子。

4.天魔

天魔是指欲界天的第六层天——他化自在天。我们要出欲界时，要经过他化自在天天主这一关的考验。因为他不希望我们出欲界，即使我们修行要进入到色界，都可能会面临这种魔障。

(5)魔有何寓意扩展阅读：

佛教中的魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。佛教认为,任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。若梵汉并举则称为魔障。

魔，梵语魔罗的汉语简译。在佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。

在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

⑥ 魔魇是什么意思

意思是：指用法术使人受祸或使之神智迷糊。

拼音：móyǎn

英文翻译：NightMare

出处：《水浒后传》第三一回

原文：“我有个魔魇法：结下一个法坛，画了八卦，中间太极圈儿用一木人，长六寸三分，取本人年甲安在木人腹内，把七只绣花针将木人的七窍钉住了，每日清晨烧一道符，晚上奠一分羹饭，再持秘咒，若是平人，七日必死。”

翻译原文：我有个魔魇法：结下一个法坛，画了八卦，中间太极圈儿用一个木头人，长六寸三分，取本人年甲安在木头人肚子里，把七只绣花针将木头人的七窍钉住了，每天清晨一道符焚烧，晚上放一份羹饭，再拿秘咒，如果是普通人，七天会死。

(6)魔有何寓意扩展阅读

魇

意思是：梦中惊叫，或梦中觉得被什么东西压住不能动。

1、(形声。从鬼,厌声。本义:梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫)

2、同本义

犹疑在波涛,怵惕梦成魇。——韩愈《陪杜侍御游湘西两寺独宿》

又如:魇魔(梦魇);魇梦(恶梦);魇语(讲梦话)

3、迷糊;迷惑

又如:魇魔法(魇魅);魇镇(用咒语和法术镇压降伏邪祟的一种巫术);魇样(以前把“魔术”、“妖法”、“预言”等都称为“魇样法”,即使用法术以幻象迷惑人);魇住(睡梦中感到身不能动,口不能言,常发生惊叫现象);魇祟(用妖术使人迷乱)

⑦ “魔”字有哪些意思

,不自赞叹,舍离魔业；于佛深法信解不谤,舍离魔业；未曾忘失一切智心,舍离魔业；勤版修妙行权恒不放逸,舍离魔业；常求一切菩萨藏法,舍离魔业；恒演说法,心无疲倦,舍离魔业；归依十方一切诸佛,起救护想,舍离魔业；信受忆念一切诸佛,神力加持,舍离魔业；与一切菩萨同种善根,平等无二,舍离魔业,是为十.若诸菩萨安住此法,则能出离一切魔道.

⑧ 一念成佛一念成魔,有什么寓意呢

人的念头决定了人的未来：

如果一个人心地清净，以无我的精神为众生服务，版那他就会以智慧权超越生死而得到究竟解脱；如果一个人心地染污，处处以我为中心，他就会因为执著而烦恼不断，以致扰乱众生。

佛法讲，万法唯识，三界唯心，就是讲我们每个人的心念决定着我们的生活环境。

(8)魔有何寓意扩展阅读

这句话出自《佛经》

据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

佛教典籍主要有如下几种分类：

1、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏经。唐僧玄奘 [2] 又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。

2、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

3、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经 、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。

4、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。

⑨ “魔”字有哪些意思

魔
【魔（梵ma^ra，巴ma^ra，藏bd）】
指夺人生命，且障碍善事之恶鬼。全称魔罗，又称恶魔。意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。此外，若梵汉并举则称为‘魔障’。据《长阿含》卷二十〈忉利天品〉、《过去现在因果经》卷三、《瑜伽师地论》卷四等所说，魔王住于欲界第六他化自在天之高处。另据《长阿含》卷二〈游行经〉、《增一阿含经》卷二十七、《佛本行集经》卷二十五所述，魔王名为波旬，有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常扰乱佛及其弟子等，妨碍善事。
此中之‘魔’字，古译经论多作‘磨’，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作‘魔’。按，梵语mara，系从有‘死’之词义的语根mr!转来之名词，即‘杀者’之义。原似根据夜摩（yama）之思想而来。依《梨俱吠陀》所述，夜摩为死神，住在天界最远之处，常以‘死’（mr!tyu，从mr!而来之名词）为使者而夺取人之生命。由此可见，其意与具‘杀者’语义之‘魔’有相通之处。但至欲界六天之说兴起，则认为夜摩住于第三天，佛教另以湿婆（S/iva）为魔神，而将之置于第六他化自在天，号破坏正法之恶魔，即天子魔。
此外，又有自内观方面以解说‘魔’之语义者，由此乃有烦恼魔、五阴魔等四魔说。《大毗婆沙论》卷一九七云（大正27·984c）∶‘以诸烦恼害善法，故说名为魔。’《大智度论》卷五云（大正25·99c）∶‘夺慧命，坏道法，功德善本，是故名为魔。’此处之‘魔’主要以‘破坏’为其语义。又，《大智度论》卷六十八说夜有烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔等四种，其下并谓‘魔，秦言能夺命者，死魔实能夺命，而其余亦能作夺命之因缘，亦夺智慧之命，是故名杀者’云云。《瑜伽师地论》卷二十九阐明五阴魔为死之所依，烦恼魔令感当来之生而至死，死魔正是死之自性，天子魔障碍欲超越死者，故共名为魔。此中，以‘死’通为‘魔’之语义，即根据夜摩之思想而来，实则其中唯有死魔相当于夜摩，天子魔指破坏正法之湿婆，烦恼与五阴二魔则是从天子魔之义转来者。
此外，旧译《华严经》卷四十二谓魔有十种，贪着五阴称为五阴魔，烦恼能染污障碍称为烦恼魔，自憍慢称为心魔，远离受生称为死魔，起憍慢放逸之心称为天魔，心无悔称为失善根魔，味著称为三昧魔，于彼生着心称为善知识魔，不能出生诸大愿称为不知菩提正法魔；《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括为分段、变易二魔。‘烦恼障’障碍三乘称为分段魔，‘所知障’障碍菩萨称为变易魔。分段、变易二魔各有烦恼等四魔，故总成八魔。凡此皆系以广义解释‘魔’之语义。
另外，《法华经》卷五〈安乐品〉自烦恼魔等四魔中，除去天魔，而揭举五阴魔、烦恼魔、死魔。《骂意经》更列出天、罪、行、恼、死等五魔，此系于上述四魔之外复加罪魔而来。《涅盘经》则在四魔之上另加无常、无我等四倒，而成八魔。其他，如《摩诃止观》卷八（下），曾就修禅中所起之魔而广加分别；《大乘起信论》亦说及有为魔邪诸鬼所恼乱之事。
此外，依《普曜经》卷六〈降魔品〉所载，释尊成道之际，魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。迦叶佛时，有头师魔王出现。《杂阿含经》卷三十九、卷四十五等处曾述及佛陀降魔之事。《中阿含经》卷三十亦述及有关佛弟子目连降魔之事迹。而密教为防止诸魔之侵迫，故于修法时常行结界等法以资防范。
◎附一∶〈魔〉（摘译自《佛教大辞汇》）
《大乘法苑义林章》卷六云（大正45·348b）∶‘梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏，扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。’《大毗婆沙论》卷五十二云（大正27·272b）∶‘何故名魔？答∶断慧命故，或常放逸而自害故。’《大智度论》卷五云（大正25·99c）∶
‘夺慧命，坏道法、功德、善本，是故名为魔；诸外道人辈言，是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事故，佛法中名为魔罗；是业是事，名为魔事。’
《瑜伽师地论》卷二十九云（大正30·448a）∶
‘或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生欢喜，心乐趣入，当知一切皆是魔事；于佛法僧苦集灭道，此世他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。（中略）若于利养恭敬称誉，心乐趣入，（中略）当知一切皆是魔事。’
《大智度论》卷五又云（大正25·99b）∶‘除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼、结使、欲缚、取缠、阴界入、魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。’同书卷五十六云（大正25·458c）∶‘魔作龙身种种异形、可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨。’ [编辑本段]魔的分类(1)内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。
(2)五阴魔、烦恼魔、死魔三者，《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）‘见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。’此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
(3)烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）∶‘烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。’
(4)天、罪、行、恼、死等五魔，出于《骂意经》。乃于上记四魔，复加罪魔。
(5)《涅盘经》谓四魔加无常、无我等四倒，而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔，故成八魔。
(6)《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，并释云（大正45·348b）∶
‘可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饥渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。’
《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔，并释之云∶贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境，起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定，不求升进为三昧魔；悭吝法，不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。
◎附二∶《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉（摘录）
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓∶蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起着心故；菩提法智魔，不愿舍离故，是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓∶忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅盘离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业，是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。
佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓∶近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业，是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

⑩ 魔有心生是什么意思

佛说，心生，种种魔生，心灭，种种魔灭。
如果没有忧思苦虑，横生欲念，自然清明内
心生则种种魔生容，心灭则种种魔灭，其实就是这个俗语很好的一种解释。譬如说：当我们做错一件事情，却不愿意去承认这个事情，想编个谎言去掩饰它，而且以后为了去圆这个谎言，而撒了第二个第三个谎，使自己的路越走越偏，这就是所谓的心生则种种魔生，因为你有了想说谎掩饰的念头，你才会一步步为了圆这个谎言而做出许多违背本心的事。可如果我们勇于面对，敢于承担责任，则这些事就不会发生，而且生活的会很轻松，这就使心灭则种种魔灭。