寺的历史典故

Ⅰ 甘露寺的典故

1.镇江北固山甘露寺甘露寺地处龙山主峰东，层岩秀石，峰豁万千，风景秀美。相传元朝初内年，有一僧，云容游至龙山。因爱山水之秀美，寓居此山。欲在此建庙奉佛。为了找水源，遍游龙山。饥餐渴饮，随遇而眠，备尝艰辛。正为找不到水源而烦恼发愁时，忽一夜有山灵指点：“你卧下就是甘泉。”晨起，僧以锡杖凿之数尺，果见甘泉涌出。捧之饮，甘洌沁心脾。僧欣喜若狂，遂云游四方化缘募捐，决心在龙山建庙奉佛。并宣传泉之灵应，饮可治病，祈祷可求雨。一时间，信奉者甚多。县令闻之亲往视察，见所言甚灵，对待僧人十分尊敬，以师礼相待。县令赐僧法号曰：“灵岩禅师。”赐其泉名曰：“甘露泉。”并协助灵岩禅师化缘募捐。三国时，刘备来甘露寺招亲，当他看到北固山雄峙江滨，水天开阔，风景壮美，不禁赞叹道：“此乃天下第一江山也”。公元1205年，南宋大诗人，辛弃疾登上北固山，观景抒怀留下的千古绝唱：何处望神州，满眼风光北固楼，千古兴亡多少事，不尽上江滚滚流，年少万兜，坐断东南战未休，天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋。2.
广东潮安甘露寺民间相传有孝子庐墓而甘露降故名

Ⅱ 天心永乐禅寺的历史典故

根据《瑞岩实录》等有关史料记载，唐末诗僧贯休禅月大师曾三次访武夷，在天心寺挂单，并在那里巧遇扣冰藻光禅师，二人把茶当酒，说禅论时务。“闲云野鹤”的贯休，在茶单宁的作用下才思泉涌，口若悬河，参公案、把话头、斗禅机。藻光频领要旨，大开眼界。天心禅茶不但承担了社交中以茶为媒的功能，而且成为参禅悟佛之机，显道表法之具。明代冰县知县徐柳不但崇佛而且嗜茶，游览武夷山天心永乐禅寺时，茶过七巡而意犹未尽，诗心大发，万千感慨跃然纸上，以洋洋洒洒的《天心禅茶疏》盛赞天心扣冰古佛和禅月大师援禅如茶、融茶于禅的茶禅之缘。天心禅茶始见于经传。
第一个种茶的人是僧人，第一本茶书写于寺庙，最好的茶也都产自寺庙，如龙井茶出于龙井寺、大红袍源自天心寺、云雾茶产于庐山东林寺……这些都是“茶佛一家”最真实的写照。
天心永乐禅寺的僧人们继承农禅并举的传统，秉承造福十方茶农，利乐有情众生的理念，广辟茶园，以永乐茶坊为手工制茶基地，以萃辰天心禅茶会所为茶文化交流窗口，以茶会友，广结善缘，注册了“扣冰”、“无我”商标，更慧眼选中大红袍茶枕、茶垫系列产品，力推尊贵天成的乌金石茶盘、经营附属水晶系列吉祥饰物等。为推广武夷岩茶、传播禅文化不懈地努力。

Ⅲ 云台寺的历史典故

说到云台寺，更有传奇故事可追溯到汉世祖光武帝刘秀(前6—57年)，字文叔，汉族，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人。汉高祖刘邦九世孙，长沙王刘发的直系后代，父亲曾任南顿令。公元25～57年在位。后汉王朝（也俗称东汉）开国皇帝。新莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀与兄在家乡乘势起兵，并在昆阳之战中一举歼灭了新莽王朝的主力。公元24年，刘秀来到此处，为了观星拜天完成统一天下的大业，奠基了这座云台,古人称之云台庵。公元25年，刘秀与绿林军公开决裂，六月，刘秀在鄗（今河北柏乡县北郝村）登基称帝，建立了后汉王朝。经过长达十数年之久的统一战争，刘秀先后平灭了更始、建世和陇、蜀等诸多割据政权，使得自新莽末年以来，纷争战乱长达20余年的中国大地再次归于一统。天下定后，刘秀推行“偃武修文”的国策，发展生产、大兴儒学，从而奠定了后汉王朝近两百年的基业。当时刘秀为了统一天下，在此地筑台，做法事，观星宿，并有云台二十八宿，又名云台二十八将，其中数将为今河北邯郸，巨鹿一带人氏。“ 在城北十里，广二亩，高数尺。每经水溢不没。相传为光武行营。”——引自河北省《饶阳县志》第682页。
最早的云台是汉光武帝刘秀奠基的，到如今近两千年的历史。公元二三年十月，更始帝给了刘秀少数兵马，到河北招抚河北郡县.他在洛阳时，经常到洛南宫的云台上观测日、月、星、辰，观测风、云、雨、雪。通过在台上拜天神、日神，使将士们树立刀枪不入的信念，鼓励将士们的打仗勇气，早日达到他统一天下称帝的目的，因此修建云台是他在河北实施军事政治的重大举措。刘秀又精通风水学问，他看到在“安上村”的西边奠一云台如山，前边是一条东西走向的大河，东边是一片湖泊，真是一处难得的风水宝地。于是公元二四年春，他在“安上村”驻营扎寨，发动了数万军民在“安上村”村西对云台开始了奠基。
一层台的高度是一丈一尺，即一百一十寸（当时人的一乍为一尺），一百一十是个极限概念，表示最高，总的高度为三丈三尺（相当如今的八米左右），真的通了天，耸入云，因此所奠基的土台叫云台。云台建好后，广大将士求得了天神的赐福和保护，刘秀很快平息了各大豪强和农民起义军的武装势力，公元二五年六月，刘秀在鄗，（河北柏乡县北）自立为皇帝，这就是汉光武帝。鄗、云台，东西只隔二十多里，东西走向有一大河相通，并且又有一大道相连，在云台前的这条大道上，又是汉军练兵习武场所，刘家道由此而得名，一至延用于今。
公元二七年一月，刘秀统一了中原，河北的大片土地，建都于洛阳，后又迁于长安。因此，把这个云台又废弃了。刘秀从河北又回到洛阳建都，刘秀发挥了他的智慧和才干，达到他统一大业的目的。人们认为：这是云台给他的报应，是天神、日神赐给他的福。在天人感应的誉论中，云台的名气很快传开，到云台上求神烧香的来自四面八方、成千上万。云台安由此而得名，意为云台上的神仙保佑你一生平安。
佛教最早传入中国是在汉明帝年间（公元六七年），南北朝时，佛教在全国形成很大势力，南朝的梁武帝把佛教定为“国教”。隋文帝倡导佛教，政府设僧官，佛教势力靠统治者的扶植，在隋朝三十多年间讯速增长。在建元开皇年间（公元581-600年），云台安上建立了寺庙，住上了僧人，到武则天统治时期是中国佛教史上的黄金时代，在全国各地广建庙宇，塑大佛、铸九鼎，云台安上的僧人逐渐增多，此间对云台安进行了重修和扩建。云台庵的声誉进而取代了云台安，“安上村”也随被“庵上村”所取代，唐朝开元年间，宁晋县志对云台庵已有记载。
随着历史的进展，云台庵成了周围几十里，甚至上百里求神拜佛的重要活动基地。从求天神、日神的云台安到云台庵的正式建立，经历了五百年的历史。在此其间，传说唐太宗李世民曾到云台庵上拜佛、避难；唐玄奘到云台庵采访、修炼。云台庵至今有一千四百余年的历史。后来，云台师圆寂后，云台庵也叫云台寺。

Ⅳ 重庆上清寺的历史典故

根据知友anjumeida 回答如下：

上清寺是重庆渝中区不可缺少的交通枢纽之一，每日从此经过的客流量是难以用万来计算的，如今的繁华和喧闹渐渐掩埋了曾经的历史，已经有很少人再对它的由来加以叙述了。
早在明嘉靖以前，上清寺附近多是田土、坟冢和大小丘陵，人烟稀少。直到嘉靖年间1522~1566年），该地区一位乡绅在今天的天坛新村和口腔医院的位置建起一座“三清庙”，占地400多平方丈。庙内建筑雄伟，内有三清大殿、祖师殿、玉皇殿、灵官殿、雷祖殿、财神殿等多座殿堂。
在很长一段时间内该庙香火旺盛，众多善男信女前来朝拜，也因为地处嘉陵江边，得舟楫之便，许多商人开始在此销售石灰、柴草、家畜等生活物资，这里逐渐形成了一个交易场所，日益繁盛起来。后来，“三清庙”改名为“上清寺”，人们开始用“上清寺”这个称谓来称呼这一地区，于是“上清寺”便逐渐成为这一带的总称，并沿用至今。
1924年，四川督军熊克武率部退出四川，四川境内形成各地军阀混战的局面。同年，川军刘湘赶走了贵州军袁祖铭，占据了上清寺地区。第二年，袁祖铭所率的部队卷土重来，想重新占领该地，于是不可避免地与刘湘一部在这一带发生了大规模的冲突，上清寺内的神像在这场混战中被销毁了大半，自此，一度鼎盛的上清寺从此开始了它的没落之路。
而在抗日战争时期，国民党政府警察局上清寺分驻所还曾将庙堂重新装修作为公用，甚至解放后，邮政局又把这里当作二食堂。但随着十年浩劫的到来，全国范围内兴起的“打倒牛鬼蛇神”运动开始疯狂地拆毁一切古建筑，而这座寺庙也终难逃厄运。直到如今，上清寺就只剩下一个虚名而已了。

Ⅳ 慈善寺的历史典故

1912年，冯玉祥在天泰山下屯军，徒步上山，参观了慈善寺，十分喜欢，就在寺中内居住了下来容。并指挥部队在山上种植了大量树木，帮助周围村子里的百姓垦荒种田，做了不少实事。第二次隐居是1917年，冯玉祥因看不惯北洋政府中吴佩孚和曹锟等人的所作所为，就来到慈善寺“养病”。1924年，冯玉祥将军也是在此下山发动的“首都革命”，推翻了贿选总统曹锟，驱逐溥仪出宫，结束了我国几千年来的封建帝制的历史。隐居期间，他在慈善寺主要是读书、会友。在此期间，他接待过李大钊、张学良、孔祥熙、邓宝珊等各界人士。

Ⅵ 金仙镇的历史典故

一、金仙的由来
在武王兴周灭纣时期，燃灯助姜子牙大破“十绝阵”以前，燃灯道人曾在剑阁南端一百六十里，海拔七百五十七米的山峦修道。时有儒童以五茎莲花供养燃灯，被燃灯授记揭语：“经九十一劫后的贤劫能识佛法真谛，即可成佛”。即今世之如来佛。燃灯议破十绝阵后脱道入佛，成就大罗金仙之体。《瑞应经》译曰锭光。如来佛、观世音菩萨等七万七千佛与菩萨，皆为燃灯座下弟子。燃灯圣诞为农历八月二十二日。《大智度论》述：“燃灯降世时身边一切光明如灯。”成佛后更是金光灿烂之仙，地位比阐教十二金仙还高。修炼之地为金仙山。乡民祈祷金仙赐福而修建寺庙，故名金仙寺。清雍正州牧李梅宾编《剑州志》卷之五……山川……第九页.地名、寺名皆有记载。从燃灯助吕尚兴周灭纣迄今已三千余年，三千年来，这里山因仙名,地因山显，人文、地域，皆以“金仙”为名：金仙镇、金仙场、金仙人、金仙口音。后因燃灯成佛登上仙界之意，更名“登仙寺”，简称“寺包”。
二、道教之祖师
剑州城“鹤鸣山”道教发源地的道教弟子，由金仙寺仙鹤池栖息之白鹤，飞往塔子山鸣叫数声而发出信息，通知弟子们经龙源，下白龙，上碑垭，过大垭，穿越吼狮垭，凿开巴岩店，打通双柏树岩等栈道，顺栈道梁上登仙寺听燃灯授教。因仙鹤在塔子山鸣叫故名“鹤鸣山”。传说张道陵为鹤鸣山道教创始人。张道陵乃东汉时期人，公元34年—156年，系张良八世孙。而世界文化名人老子—李耳，属先秦春秋战国时期，河南周口鹿邑人，乃公元前580—前500年之后（诞辰西周末年庚辰二月十五日卯时）。著名的道家学派创始人，早于张道陵600余年。而燃灯道人早于张道陵1100多年，早于李耳500多年。燃灯口传心教，没有文字记录，只有事迹留传。后人只好将他神话，尊燃灯为道教祖师。李耳受燃灯道人传说之影响，深研道家真谛，著有国学经典——《老子》、《道德经》，是我国伟大的哲学家、思想家，是中华民族的道教创始人。张道陵应是受前哲影响，接引道脉之天师。燃灯究竟是古佛还是道人：宗教是相通的，佛本是道，儒，道，佛，三教合一的思想，互溶共生的文化现象，导人向善，解人疑惑与恐惧，是燃灯涅槃之精神。
三、金仙古镇的变迁
相传远在秦汉之时，寺包北面山脚下至栈道梁，有一热闹集市。因当北风被大火化为灰烬。今遗址有许多瓦砾与痕迹可考。时寺包南面有石包处的院落便成了火灾后临时集市交易场所。金仙石院场便由此得名，金仙人的祖先最珍惜土地，火灾后的集镇建设依贫瘠的石头山梁而重建。古镇金仙场自石院场起，至文庙街止，全长近500米，门面280余间，全为立木结构青瓦房，其中9处大院，11处小院，加场边缘共有院20余处，街道全为石板镶就，造型美观大方，铺面通为木板提门，呈现出一古香古色之景观。从1984年集镇建设以来，今新增政府街、交通街、大寨地街、食品站街、农贸市场等，比老街扩大近十倍。
四、古驿道使金仙繁荣
古镇位于阆中至成都要冲，阆中经思依，上金仙，过官渡河（西河、今升钟水库），上梁家垭,过截山，出宫店，往梓潼，达绵阳、成都，十五里一堂，三十里一铺，是横亘东西的古驿道，是官道，也是商家必经之捷径。成都至阆中、西充、合川物产之输出输入，必然途径金仙。是历史上重要的邮路，解放后仍然通邮。也是历史上军事战略要道。三国时张飞自成都驻守巴西郡就往返于此道，官渡河可能由此得名。再有南部县经金仙上剑阁的古驿道。在金仙场形成自南而北，自东往西的十字交叉要冲，商家漫步在这两条古道，使金仙场商贾云集，店铺林立，周边三四十里地的乡民，以金仙为首场。街道挤塞不通，生意通宵达旦，成为我县四大名镇之一。
五、金仙的历史沿革与大事考记
可佐证的是：1988年冬，金仙集镇扩建中，有居民（政府街的居民）建房挑挖地基，掘出一墓穴，其中有一石碑，墓志铭记载：咸通十五年，唐故右神武军大将军颜之次女卢江何府君夫人，路过金仙而殁，此地为阆州西水县金迁乡（迁—迁‘仙’，古音韵相通），由此碑引发今人对金仙历史的探索。咸通十五年为唐僖宗乾符元年，公元874年。查《资治通鉴》、《二十四史》、《南充历史沿革》等史料，揭开了金仙历史的神秘面纱。
清雍政期剑州志仅载金仙山、金仙寺。根据金仙文庙残碑中可考金仙清代时期部分人文历史，加之多方资料，可排列如下：康熙五十五年：1717年，重建文庙未成，因时年“全州背逆”即金仙人造反而被镇压，碑文中之“苦？境曾捐资培修乎，呜呼，始基之矣。”仅创下重建基础。嘉庆初年：1796年——1800年，教匪侵扰我川北地区，被官兵荡平。嘉庆八年：1804年，金仙奉旨，文昌宫，春秋祀典与大成殿并重，时金仙人着手大抓“二月十四”梓潼大庙至金仙文昌行香盛会，“八月二十七” 祭祀孔圣等工作。道光十年：1830年，金仙文庙重建成功，组织者，岁贡、罗映川。道光年：西河大石桥修建成功（待查剑阳桥碑后落实）道光十五年：1835年，金仙已形成二月十四文昌会，八月二十七日祭孔圣“群祀弗可及也”之高潮“大成会”“崇儒会”“乡小学会”，遍布老金仙地区，文风大举。光绪三十二年，1906年，南部有教匪300余，占金仙，抢周边各场，后金仙驻官兵进行清剿（善后碑记）同年（1906年），金仙士绅袁觐光在金仙文庙办起当地第一所初级小学。民国七年，1918年，溃兵化贼，八月，山贼冯滥鼻子据金仙场，金仙文庙曾被土匪烧毁，片瓦无存，激起全境之恨。民国八年，1919年，金仙老区全民总动员，从寨岩至文庙，排起长龙，手传青瓦十万余匹，文庙重新修建成功。民国九年，1920年，生员袁济湘任剑安团督练长，因军队过金仙场，两团长索要地方供巨款，济湘抗辨触怒被杀。民国十年，1921年，金仙众乡绅筹办，经县府批准为“剑阁县金仙场第二高级小学校”。民国十八年，1929年秋，剑阁县金仙女子小学成立，校址在金仙文庙，入学30余人，金仙场街上入学女生较多。民国二十年：1931年，金仙女子小学合并入金仙小学，开创了剑阁男女共校的先例。同年学校立校碑，纪念田颂尧捐资建校，书法家何寅生书写。民国二十一年：1932年，在金仙文庙被关押的袁家沟、苍子角、梁家岩、高家沟的升钟起义农民，于十二月六日押赴金仙武庙坝，杀死二十余人，血染金仙，震惊全川。
民国二十四年：1935年，红军过金仙，设苏维埃金仙县。
民国二十六年：1937年，袁镇南再次任校长，整顿校容：将“名教有乐地，大将无弃材”对联挂礼堂二侧，将“八德”挂礼堂正中，狠抓教学质量，每逢县上统考，金仙常列第一，名噪一时。
民国二十七至三十三年：1938——1944年，学校校长，教员高标准，高要求，学生成绩全县之冠，学生两百以上（摘自剑阁文史资料选辑第六辑）。民国三十四年，1945年，学生派系相争，学校遭殃，学生成绩有减当年，人数不满两百。（摘自剑阁文史资料选辑第六辑）民国三十六年：1947年，巨匪杨树武率众百余自升钟，过金仙。民国三十七年：1948年，袁罗两派对峙，学校成了争夺阵地，教员惶惶不安，学生不满百人。（摘自剑阁文史资料选辑，第六辑）1950年，1月3日，国军川东师管区，刘正中在金仙率部起义，接受整编。1950年，县文教科派杨树良在金仙恢复组织中心小学，筑土台作讲台，用神匾改为黑板，招收两个初小班。1951年，3月，成立金仙第五区公署，调全区地主、富农、服役拆皇山观音庙。3——7月，撤文庙内魁星楼。1952年，改为第六区公署，春、杨作舟任金仙小学校长。1953年，改区公署为区公所。1956年，因金仙缺水吃，金仙区迁至公兴场。1958年，成立金仙人民公社，仍属金仙区。金仙角办第一所民办中学。1959年，金仙小学成为全县重点小学。1960年，金仙角民办中学迁双河大队白家窝。1962年，金仙小学获县教育教学流动红旗，获劳模锦旗。1963年，金仙小学成为绵阳专区红旗学校。1964年，西昌专区组织重点学校校长来金仙取经学习。1964年，金仙通车。1965年，《四川日报》报道了金仙小学办学先进事迹。1965年，春，金仙场三圣宫（火神庙）开办农业中学。1966——67年，文化大革命，学校停课，文庙、武庙、火神庙、登仙寺部分文物遭损毁。1968年，学校复课。1969年，秋，招收附设初中班。1970年，金仙中小学合设。1973年，金仙中小学合办。1974年，在金仙大队五组办民中一所。1977年，金仙毕业7个初中班，其间，小桥梁氏祠、大顺二队办过几届民办初中班。1984年，撤人民公社，成立金仙乡政府，仍属金仙区。1986年，金仙粮站撤登仙寺。1992年，成立金仙镇，省金仙区。2001年，金仙地区干旱，大春颗粒无收。

Ⅶ 昙华寺的历史典故

很多老昆明人都不知道，昙华寺蕴含了很多值得一看的建筑知识。
明代土墼墙、明清时期罕见木结构厢房、现代所建云南第一塔……日前，昙华寺公园获评为“昆明市科普精品基地”。为这份殊荣加分的，除了昙华寺“寺古花胜”的美景外，其包罗万象的古今建筑也是鲜为人知的科普精品。
精美建筑“养在深闺”
昙华寺公园周围都是居民小区,作为昆明唯一以江南风格建造的公园，昙华寺公园建筑风格综合了江南古典园林艺术和云南民族文化气息，一进寺院，入眼皆是花团锦绣，绿意盎然，精致玲珑的园林气息扑面而来，让人不由产生“大隐隐于市”之感。
昙华寺建寺历史，可追溯到明代,历来以花木繁艳闻名遐迩，民国初住持和尚映空“以善艺花名于滇中”，使寺内“花木亭亭，四时不谢”，当年培植的各色名花曾名噪一时。
“但相对于昙华寺养花、赏花的盛名，其建筑却养在深闺，了解的人知之甚少。”瞿党生是名工作了近40年的老园林工人，专门研究古建筑领域的他，参与过昆明不少公园的古建筑修缮和仿古建筑建设工作，但瞿党生对昙华寺公园的古建筑情有独钟。
“昙华寺公园原是一所苗圃，上世纪80年代初改扩建为一座仿江南古典园林的公园，分为前园、中园、后园三部分。当时修复了寺里面的大殿，建造了仿古建筑，最大限度保留了当时的古建筑风貌。”瞿党生介绍。
土墼墙见证历史遗迹
沿着公园的正大门，昙华寺古建筑区以一条轴线分布两旁，是公园古建筑最集中的地方，分为前殿、中殿和大殿。
进入前殿，两旁至今保留着两堵土墼墙，成为昙华寺建筑历史的见证。土墼墙旁有一段文字印证着土墼墙的历史：明嘉靖进士，光禄寺少卿施昱，字子员，号石桥，在家乡昆明瑞应山麓建读书草堂。明崇祯7年，施石桥曾孙施泰捐草堂建寺，草堂后院有优昙花树，就优昙佛卉冠名，成为昙华寺。草堂创寺，保留外墙，至今400多年的寺墙，多次修葺，保存至今。
“这两堵土墼墙均是明代建寺时期，唯一保留下来的两堵墙。土墼墙能保留至今实属不易，公园对此十分呵护。”瞿党生介绍，昙华寺外墙系土墼墙，又称土胚墙，是用土墼筑墙，泥麻、稻草、石灰混合抹保护层，泥浆、石灰粉刷平整美观，是昙华寺历经沧桑的建筑遗迹。
为了科普土墼墙的建造原貌，昙华寺公园还在墙的边上专门开辟了一块科普区域，用不同的分块向游客展示土墼墙的“前世今生”。“这是墙面粉刷层，便是明代时的样子；土墼砖堆砌工艺层和粉刷层，则展示了现代工艺对土墼墙的修缮和保护。”
房屋木架很“偏心”
为保护好昙华寺公园内古色古香的建筑，翻新成了必不可少的手段。翻新过程中，每一道工序都尽量模拟古代建筑，以此达到维持古建筑原貌的目的。但就在去冬今春公园对大殿旁左右厢房屋顶的一次翻新修缮，却令人有惊喜发现。
昙华寺大殿旁左右厢房的屋顶，从改建为公园后，一直以平顶的吊顶形式遮着建筑上部的构造，但随着时间的推移，厢房瓦屋面破旧、油漆斑驳。
“我们进行修缮时，揭开平顶，才发现原来顶上是典型的明清时期木结构房梁，在昆明十分罕见。建造根据地势的高矮，左厢房为六架梁，右厢房则为七架梁。”跟随的瞿党生的介绍，记者走进右厢房。令人惊奇的是，除了屋顶建筑风格极其考究外，右厢房中间的木柱并没有对称地竖在正中央，而是偏向一边，呈不规则建筑形状。“这叫偏心屋架木结构，可见当时建筑技艺的精妙。”瞿党生介绍，而在另一边，因为地势所致，左厢房的屋顶架构则是对称结构。
为了展示这一明清时期的建筑瑰宝，自发现后，公园取消了原本的遮盖平顶，采取不吊顶的方式，只是对其进行了重新油漆修复，把该建筑的精妙之处通透出来，展示在游客面前。
“除了厢房外，曾经的住持映空和尚的居所，如今的公园会议室，也是明清建筑的瑰宝。公园本着以旧修旧的原则，仅更换了房屋的窗户，连门都还保留着当初的。”瞿党生说。房屋旁，还保留着反映朱德早期进步思想的“朱德赠映空和尚诗文碑”，此外公园还留存着1922年朱德与友人同游昙华寺在房屋门前留念的珍贵合影。
瑞应塔成滇现代建塔的模板
昙华寺后院的瑞应山上，一座高48.8米、七层八角的“瑞应塔”，成为昆明东大门标志性的景观。这是一座可供游人登楼远眺的螺旋式观览塔，于1996年建成使用。在此之前，云南并无现代建塔的经验，被誉为“云南第一塔”。
“瑞应塔的建设参考了一些省外的经验，最终凝聚了省内许多园林建筑师们的智慧，成为云南现代建塔的典范。楚雄州后来建福塔还专程前来昙华寺取经。”瞿党生表示，昙华寺公园可以说是一座古今园林建筑观摩的精品博物馆。
登临塔楼，昆明市区林立的高楼大厦以及四周的湖光山色尽收眼底。昙华寺公园去年开始对瑞应塔四周进行景观提升改造，相继种上了黄冠菊、薰衣草、迎春柳、长春藤等植物，并在瑞应塔前方建造一个台地式精品花园。
“昙华寺公园务求给游客提供精致游园的乐趣，并从中得到科普的知识，公园还邀请能工巧匠在回廊、建筑的房檐等处创作了‘昆明老八景’以及‘回廊涵春、别有洞天’等以昙华寺历史典故和景观特色为题材的画作，增加了文化景观氛围。”昙华寺公园管理处主任李峻红介绍，“今后公园将继续按照‘名花、名人、名园’的定位，打造精致园林和科普精品，让昙华寺公园成为昆明东片区的览胜之所。”

Ⅷ 药王寺有哪些历史典故

药王寺原址位于唐山市丰南区西南部（现东田庄乡），始建于明嘉靖二十七年，专数百年香火鼎盛，神奇传说众多，每属年农历四月二十八是此庙庙会，方圆数百里的人们云集于此，求医、问药、烧香还愿、捐款捐物，来此庙敬香者据签布记载涵着7省18县。
明末清初，翰林学院院士李尚廉考取探花，执掌密云县知士，由于官场腐败，被他人顶替。李尚廉看破红尘，为避战乱，几经辗转，流落到丰南西的药王庙削发为僧。顺治初年修成正果，康熙三十九年在庙中圆寂，人称涵宏法师或老仙师，后因日久风干俗称干瘪和尚.

Ⅸ 北京上方寺和下方寺有什么典故

距北京西山农场场部四五里远的地方，有一条山沟叫鳄鱼沟，鳄鱼沟的山上有一座石塔，还有古庙的残址。据说，这山上原来有一座住着和尚的上方寺；山下还有一座住着尼姑的下方寺。

在教规森严的佛门里，男女相通是有悖佛道的。为了隔绝僧、尼的往来，两个庙的长老让人在两寺之间修筑了一道高墙，这样，这两座佛门之内的和尚与尼姑就只能闻其声，却不能有任何交往。

但是两座寺的地理位置很特殊。上方寺位于山顶，用水不便，僧衣僧帽根本无法洗刷，下方寺都是尼姑，砍柴伐树又没力气。

两寺在这种情况下，只有互相扶持才行。为了既能相互帮助，又不让小和尚、小尼姑彼此谋面，两寺长者在半山腰设了一块巨大的石头，名为"搁衣庵"。

和尚将砍好的柴禾放在这里，尼姑也把洗干净的衣服放在这里。和尚送柴、取衣和尼姑取柴、送衣的时间都相互隔开，他们谁也见不着对方。

然而，高墙和巨石以及清规戒律是挡不住男女之间的真挚爱情的。一天，送衣服的小尼姑妙贞可巧碰上了送柴来的小和尚宏安。他们两都是穷人家的孩子。

小和尚宏安从小失去双亲，跟着叔父过日子，前两年叔父得了病，无法供养他，宏安无奈只好出家。

小尼姑妙贞，是宏安家的邻居，是家中独女，父母为了让他长命百岁，才让她当尼姑的。

他们俩从小一起长大，想不到几年后两人在深山古寺相遇了，真是悲喜交集。

此时，妙贞出落得更加漂亮了，朴素的青衣青帽也掩盖不住青春的美丽，宏安则更加英俊了帅气了。

两人看着对方，彼此都心生爱慕之情，但他们怕耽误太多时间，引起别人怀疑，只好约到第二天送衣搁柴再见面。

自那以后，他们两人故意记错送衣送柴的时间，以便在搁衣庵相会。宏安每天来时都要给妙贞带来几个山上的大苹果，装上两袋山里红；而妙贞也给宏安带来灯下缝制的布袜、汗巾等。

世上没有不透风的墙，时间一长，宏安和妙贞相爱的事，被一个砍柴的樵哥看见了，而且没几天就被山上山下的人都知道了。

这下两寺的长者可着急了，因为这两个寺的开销全靠附近乡绅富户施舍金银，一旦传出有损佛门法规的丑事，就等于砸了饭碗。

为了挽回影响，两寺长老请来四十八村的乡绅、老财企图洗清污名。在会上，老和尚和老尼姑都向众财东表白说，在他们两寺，决不可能发生这种事情。

他们还双双发誓说，假如真有伤风败俗的事情发生，上方寺宁愿让水淹了，下方寺愿意让火烧了。

他们发这个毒誓一方面是想消除众乡绅的怀疑，另一方面是想到上方寺位于山顶不可能遭水淹，下方寺位于山下临近水源，不可能被火烧。

令人想不到的是，这一年六月的一天，上午，碧空如洗，不料正午刚过，突然乌云滚滚，一声闷雷带来了倾盆大雨，一会儿工夫，山洪就把上方寺冲走了。

下方寺旁边有一棵古松，巧的是这一天古松被劈雷击中起火，这火蔓延到了整个庙宇，火势太旺，来不及灭火，庙宇就化为灰烬。

从此，上方寺和下方寺就只剩下一堆断壁残垣。据说，相爱着的宏安和妙贞大难后离开了佛门，回到故乡结了婚。每当人们提上方寺和下方寺的故事，他们俩部含笑不语。想必他们一定是在感谢洪水和霹雷吧！

Ⅹ 南朝四百八十寺的典故

公元833年，杜牧被淮南节度使牛僧孺授予推官，牛僧孺是“牛李党争”中牛党的代表人物。838年，杜牧入宣徽观察使崔郸的幕府，担任宣州团练判官，他由宣州去拜访牛僧孺时，有感而发创作了《江南春》这一诗作。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
不考虑历史背景，杜牧的这首诗应该是一首非常好的景色诗，如果联系到杜牧的身份和所处的历史背景，这首诗就不是单纯的景色了。（杜牧像）

《江南春》的创作背景如何？
763-840年间，安史之乱后，自唐代宗开始就崇信佛教，佛教得以迅速发展。在这一时期，佛教享有特权，寺庙的土地可以免税，佛教僧人可以免除徭役。

在这样的大背景下，很多农民将土地“送给”寺院，缴纳一定的税额差给寺庙，剃度出家也可以免除劳役，寺庙经济蓬勃发展。几十年下来之后，大量的土地和人员依附到寺庙中，各地的建立的寺庙鳞次栉比，寺庙发展影响到了国家的赋税和劳役，已经触及到唐王朝的底线。（烟雨蒙蒙中寺庙景色）

作为官员的杜牧也清楚了解这一事实，但也无可奈何，只能发出隐喻的感慨罢了。安史之乱后到唐武宗时期的皇帝们都崇信佛教，819年大文学家韩愈上奏了《谏迎佛骨》的奏折，被贬往地方，差点身死，谁还敢多说话。

安史之乱后崇信佛教的唐朝皇帝有：唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等。

《江南春》有什么典故？
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这一诗句中的讲到的是南朝的宋、齐、梁、陈四个朝代的皇帝们都崇信佛教，不过最终都消亡了的历史典故，王朝短命，佛也没有解救这些王朝。

南朝是指420-589年在中国南方先后建立的四个王朝。其中刘宋王朝时宋文帝崇信佛教，他听说佛教有助于统治，教化民众，就开始信佛教了。宋孝武帝时期，甚至有僧人参与朝政，僧人慧琳被当时的刘宋人称之为“黑衣宰相”。南齐的齐武帝深通佛教理论，甚至著有佛教著作。南梁梁武帝曾经四次将自己舍身寺庙，让大臣将自己赎回来，其中有一次花费了一亿钱。南陈的诸位皇帝为了统治的需要也崇信佛教。(南朝梁武帝像，崇信佛教，最终被饿死)

根据统计，南朝宋、齐、梁、陈四朝的全境寺庙和僧侣如下：

一、刘宋时期。佛教寺院1913座，僧侣36000余人；

二、南齐时期。佛教寺院2015座，僧侣32500余人；

三、南梁时期。佛教寺庙2846座，僧侣82700余人；

四、南陈时期。佛教寺