冯妇虎典故

① 冯妇虎叶公龙的典故来自于哪本书

1、冯妇虎

出处：《孟子·尽心下》

原文：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。

释义：冯妇原来善于搏虎，后从事儒业，成为读书人的师表。一次有人追逐老虎。遇到老虎靠着山角反抗，冯妇又捋袖下车，再次与虎相战。

2、叶公龙

出处：汉.刘向《新序·杂事五》

原文：叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

释义：叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。好：喜好。比喻表面爱好某种事物，实际上并不真正爱好。

(1)冯妇虎典故扩展阅读：

冯妇搏虎这则故事通过老百姓和其他士人对冯妇打虎的不同态度，鲜明地体现出了不同的立场：一种是冯妇被提拔为士人后，还保持原来乐于为百姓除害的品质，所以得到了百姓的欢迎。

一种是车上那些士人认为冯妇既已为士人，就应有角色意识，不能混同于普通老百姓再干那些“有失身份”的事。

叶公好龙这则故事告诉我们虚伪的叶公对外宣传喜欢龙，在家里的装饰上、壁画、用具上都雕刻或镶嵌上龙的纹饰，人们也认为其痴迷于龙，这件事感动了天上的真龙，真龙现了真身去见叶公。

叶公吓得屁滚尿流，落荒而逃，于是叶公喜欢龙的谎言，不击而破。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好的人。

② 冯妇打虎的故事

晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有内很多人容正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。

大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他身为士人却去干这种“不成体统”的事。

这个故事出自《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”

(2)冯妇虎典故扩展阅读：

后来用“再作冯妇、一作冯妇、又做冯妇”等比喻重操旧业；用“冯妇”称勇猛或凶狠的人；用“搏虎”指敢与凶猛的敌人拼搏；用“负隅顽抗”表示依仗某种条件，顽固进行抵抗。

这则故事通过老百姓和其他士人对冯妇打虎的不同态度，鲜明地体现出了不同的立场：一种是冯妇被提拔为士人后，还保持原来乐于为百姓除害的品质，所以得到了百姓的欢迎；

一种是车上那些士人认为冯妇既已为士人，就应有角色意识，不能混同于普通老百姓再干那些“有失身份”的事。如此对立的两种态度、两种立场，不能不给人以警示。

③ 冯妇虎，叶公龙。分别是什么

“冯妇虎”指的是打虎的英雄冯妇，他曾发誓不再打虎，但是一日路过一地，见到老虎伤人，还是忍不住上前打死了那只虎，人们很感激他，但是有些士人却认为他违背了自己的誓言，非大丈夫所为。

“叶公龙”指的是著名的叶老儿了，此人天天逢人便吹嘘自己有多么喜欢龙，家中的字画，吃饭的饭碗，甚至睡觉的被子，无不有龙的形状。但是有一天他真的见到了龙，却吓得魂不附体。

④ 冯妇的出处

《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
翻译：晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
简析：士人们讥笑他什么？
讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就 是不应“再作冯妇”。
但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？
关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。
那么，这对我们又有什么启发呢？应该认为，是不是“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

⑤ 立品早防冯妇虎 读书不好叶公龙 整体怎么解释，有什么典故啊

“立品早防冯妇虎 读书不好叶公龙”解释为：树立品行要以冯妇、叶公为鉴，要做到言行一致，说话算话，读书要专一。这句话里有两个典故：冯妇搏虎、叶公好龙。

1、冯妇搏虎

出处：战国孟子《孟子·尽心下》

寓意：寓言是说冯妇这个人只是表面的改变，并没有真正地从内心改掉自己的行为。

释义：冯妇原来善于搏虎，后从事儒业，成为读书人的师表。一次有人追逐老虎。遇到老虎靠着山角反抗，冯妇又捋袖下车，再次与虎相战。

后遂用“再作冯妇、一作冯妇、又做冯妇”等比喻重操旧业；用“冯妇”称勇猛或凶狠的人；用“搏虎”指敢与凶猛的敌人拼搏；用“负隅顽抗”表示依仗某种条件，顽固进行抵抗。

原文：齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。

冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

译文：齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。

孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。

大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来要去打虎。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。

靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。

冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。

这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

2、叶公好龙

出处：汉.刘向《新序·杂事五》

寓意：辛辣讽刺叶公式的人物，深刻地揭露他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。同时也讽刺了名不副实、表里不一的人。

释义：叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。好：喜好。比喻表面爱好某种事物，实际上并不真正爱好。

原文：叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

译文：叶公，字子高，喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。

叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙。

(5)冯妇虎典故扩展阅读：

冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通假“仕女”外却无一不是男子。而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。

一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒屁股。

又如《泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”译文：作为一个男人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男 。

沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子，封地在叶邑，自称叶公，在叶地治水开田，颇具治绩。曾平定白公之乱，担任楚国宰相。因楚国封君皆称公，故称叶公。

叶公终老叶地后，其后裔为纪念祖上之德与祖居之地，部分改沈为叶，是为叶姓之源。因此，叶公沈诸梁又是海内外叶姓华人公认的始祖。每年清明前后，澧河之滨叶公墓前，来自海内外的叶姓子孙纷纷回乡祭祖，已成为中原文化旅游的一大景观。

⑥ 成语故事 冯妇打虎

译文
齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
读解
士人们讥笑他什么？
讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就
是不应“再作冯妇”。
但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？
关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权
衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说
“殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯
妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是
对孟子心态的深刻揭示。
那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作
冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，
如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，
必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。[1]

⑦ 冯妇的典故

再作冯妇

释义 再作：重做；冯妇：人名。
词义：比喻再干旧行业。
出处 《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
示例 曾经有位总长，听说，他的出来就职，是因为某公司要来立案，表决时可以多一个赞成者，所以～的。（鲁迅《而已集·反“漫谈”》）

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善博虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄，望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。

冯妇“江山易改，本性难移”，虽立志成为善人，不再博虎，但受不了众人怂恿，又重操故技而为士者所耻笑。后常以“冯妇”代指重操旧业，如“又作冯妇”、“重作冯妇”。

《孟子·尽心下》里的一则《再作冯妇》的小故事，说的是：从前，晋国有位叫冯妇的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。后来被提拔做了士人。一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎。老虎背靠山崖，面对着人，没有一个人敢上去碰一碰。忽然有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。冯妇二话没说，卷起袖子，跳下了车，立即朝老虎扑去。老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间干这有失身份的事。

⑧ 再作冯妇的成语故事

拼音
zài
zuò
féng
fù，
释义
意思是比喻再干旧行业。出自《孟子》的《尽心章句下》
原文翻译
齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
作品赏析
士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就
是不应“再作冯妇”。
但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？
关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权
衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说
“殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯
妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是
对孟子心态的深刻揭示。
那么，这对我们又有什么启发呢？应该认为，是不是“再作
冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，
如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，
必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。[1]

⑨ 冯妇搏虎 古文翻译

《冯妇搏虎》白话释义；

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。

但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人。

有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。

靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。

东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左，亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。

第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

原文：

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。

至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。

虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。

东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。

明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

此文出自战国·孟子所写的《孟子》。

(9)冯妇虎典故扩展阅读

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

⑩ 重作冯妇的典故

见于《孟子・尽心下》。
齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：国人都以为老师回会再度劝请齐王打答开棠地的粮仓来赈济百姓，恐怕不可以再这样做吧。孟子说：如果再这样做那就变成冯妇了。 晋国有一个猎人叫冯妇，善于和老虎搏斗。后来洗手不干了，变成一个有修养的人。有一次，他到野外去，见许多人追赶一只老虎。老虎负隅顽抗，没有人敢碰它。众人远远看见冯妇来了，便快步向前迎接。冯妇挽起袖子，伸出胳膊，走下车来，参加了打虎的行列。猛虎终于被制服了。大家都非常高兴，纷纷称赞冯妇，可是有身份、教养的士人都在嗤笑他。