和顺典故

1. 婉在古语中的意思，出自什么典故

婉（拼音：wǎn），汉字之一，作形容词意思是柔美，如婉软、婉柔，出自于《左传·昭公二十六年》；作动词意思是非常喜欢或喜爱，出自于《文选·阮瑀·为曹公作书与孙权》。

基本介绍
婉屈伸貌；卷曲貌和顺貌柔美；美好；委婉，有形容女子温柔美好之意。
拼音：wǎn
部首：女，部外笔画：8，总笔画：11；

词语释义
〈形〉
⑴ （形声。从女，从宛，宛亦声。“宛”意为“凹形”。“女”与“宛”联合起来表示“身形外凸内凹（凸胸收腹）的女子”，或“虚心待人的女子”。本义：身形凹凸有致的女子或虚心待人的女子。引申义：柔美、柔顺。说明：请参考“惋”字)。
⑵ 同本义[docile]。
婉，顺也。——《说文》
妇听而婉。——《左传·昭公二十六年》
恶而婉。——《左传·襄公二十六年》。服注：“婉，顺也。”
⑶ 又如：婉软（柔和的样子）;婉艳（柔顺华美）；婉嫕（婉静。温顺娴静）；婉容（和顺的仪容）；婉悦（恭顺和悦）；婉弱（和顺谦恭）；婉柔（温顺柔弱）。
⑷ 柔美 [graceful;beautiful]。
婉娈邀恩宠，百态随所施。——《金瓶梅》
⑸ 又如：婉娈（漂亮的娈童）；婉婉深深（柔美精深）；婉仪（美好的仪态）；婉美（美好；柔美）；婉奕（柔美的样子）；婉好（美好，美妙）；婉冶（美丽）；婉慧（柔美聪慧）；婉婉（柔美，美好）；婉然（美好的样子）。
⑹ 委婉；曲折 [gentle]。
经吾婉解。——清· 林觉民《与妻书》
⑺ 又如：婉切（委婉贴切）；婉折（婉转曲折）；婉笃（委婉真挚）；婉缛（文辞婉转曲折而富文采）；婉词（婉言。委婉的言辞）；婉晦（委婉而含蓄）；婉言微词(委婉而又精妙的语言）。
⑻ 简约 [simple]。
大而婉，险而易。——《左传》
〈动〉
非常喜欢或喜爱 [love]。
婉彼二人，不忍加罪。——《文选·阮瑀·为曹公作书与孙权》

2. 孙思邈的历史典故

1、一针两命

一次，孙思邈路遇一队送葬之人，队伍过后，地上的几滴异样鲜血引起了他的注意，连忙追上，寻问所以，原来棺内装着一位少妇，因难产而刚刚去世。

孙思邈又一次俯身去嗅闻血迹，断定此人或可一救，遂说服丧者的亲人，同意打开棺椁，只见他找准穴位，一针下去，片刻，少妇全身抽动，慢慢苏醒，顺利生下一名男婴。

2、虎守杏林

虎守杏林典故已有1300多年历史，精研医学并兼通佛典，被誉为“药王”的唐代著名医学家孙思邈晚年曾云游于邱县。

观其景物优美，民风淳朴，遂留连忘返客寓郊寺，悬壶行医无欲求，施医无类，师承董奉为人治病不收钱，不受谢，惟望患者病愈后在寺旁植杏树三株，经年植杏树百亩，郁然成林，杏熟以杏易谷赈贫。

此间，有虎伏跪求医，孙思邈首创“虎撑”治愈金簪卡喉之疾，虎有灵性，不复危害人畜，感恩为其守护杏林并充当药王坐骑。药王佩逝，虎绕寺哀啸三日，不知去向。

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主要成就

孙思邈对针灸术也颇有研究，著有《明堂针灸图》，以针灸术作为药物的辅助疗法。他认为“良医之道，必先诊脉处方，次即针灸，内外相扶，病必当愈。”积极主张对疾病实行综合治疗。

在研究医学的过程中，孙思邈把硫磺、硝石、木炭混合制成粉，用来发火炼丹，这是中国现存文献中最早的关于火药的配方。他在所著《丹经内伏硫黄法》一文中，记述了伏火硫黄法的制作方法。

孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力。

3. 带“和”字的成语及其典故

政通人和：政事通达，人心和顺。形容国家稳定，人民安乐。
宋·范仲淹《岳阳楼记内》：“越明年，政通人和，百容废俱兴。”

和气生财：指待人和善能招财进宝
鲁迅《彷徨·离婚》：“一个人总要和气些，‘和气生财’，对不对？”

地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
先秦·孟轲《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”

4. “琴瑟和弦”的典故有谁给讲讲。

“琴瑟和弦”应该是“琴瑟和鸣”。琴瑟和鸣，成语解释:比喻夫妇情笃和好。

元徐琰《青楼十咏 言盟》:"结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。"明 沈受先《三元记团圆》:"夫妻和顺从今定，这段姻缘夙世成，琴瑟和谐乐万春。"亦作"琴瑟和好"。《聊斋志异孙生》:"孙由是琴瑟和好。生一男两女，十余年从无角口之事。"亦作"琴瑟和同"。《群音类选<诸腔类点绛唇>》:"愿心儿折桂乘龙，怎能勾鱼水相逢，琴瑟和同。"《诗 小雅棠棣》:"妻子好合，如鼓琴瑟。"后用"琴瑟相调"比喻夫妇感情融洽谐乐。元 王子一《误入桃源》四折:"今日也鱼水和谐，燕莺成对，琴瑟相调。"明汪廷讷《狮吼记 抚儿》:"琴瑟相调，芝兰又吐，三迁慈教推贤母。"亦作"琴瑟调和"。《群音类选<玉钗记桂亭赏月>》:"琴瑟调和，百年相聚。"

成语故事：

18岁那年，李清照嫁给了太学生赵明诚。赵明诚是位翩翩公子，读书极博，酷好书画，尤其擅长金石鉴赏。他的父亲官至宰相，也是官宦世家、书香门第。二人门当户对，意趣相投，时常诗词唱和，共同研究金石书画，有着说不尽的喜悦。

“卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。 怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”这妩媚娇憨的姿态是婚后的幸福，透出李清照内心的甜蜜。

结婚时，赵明诚21岁，在太学读书，尚无俸禄。夫妇二人节衣缩食，经常典当质衣，到大相国寺搜罗金石书画。当时，大相国寺是京城最为繁华和热闹的所在，寺内可容万人贸易，有专门出售书籍、字画和古玩的地方。一旦发现难得的古物却囊中羞涩，赵明诚会毫不犹豫地脱下衣服作抵押。回到家中，夫妻二人灯前对坐，说说笑笑，摩挲展观，充满浪漫与温馨。

闲暇之时，他们赏花赋诗，倾心而谈，有时还会玩些智力游戏。他们斟上香茶，随意说出某个典故,猜它出自哪本书的第几卷、第几页、第几行。猜中者饮茶，不中者不得饮。每次比赛，李清照总是赢。当赵明诚抽书查证时，李清照已满怀自信地举杯在手，开怀大笑，笑得茶水溅出了怀子。

5. 凤鸣岐山是什么典故啊

凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们版认为凤凰是由于文王的权德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

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周人极其崇拜凤凰，称之为吉祥鸟。凤鸣岐山是指周文王即位时，有凤凰在岐山栖息鸣叫。当时人们普遍认为，凤凰呈祥兆瑞，源于周王德政，象征周人兴起。岐山是周朝发祥地。商代称为西岐。

《竹书纪年》曰：“商文丁十二年（周文王元年），有凤集于岐山”。《国语·周语》载：周之兴也，有凤凰鸣于岐山。《诗经·大雅·卷阿》吟曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”。

“凤鸣岐山”这一传说在当时具有深刻政治含义，是周人借助天命号召民众、兴周伐纣的策略。如今，凤鸣岐山的历史典故已被赋予新的意义，蕴涵着顺天应人、美好和谐、吉祥如意的韵致。

6. 带走吉和顺的成语

家美满 夫妻之间，仲氏吹篪，宜其室家？（清·李汝珍《镜花缘》第七十一回） 4 讲信修睦 jiǎng xìn xiū mù 成语典故，仲氏吹篪：“鼓瑟鼓琴：古时用竹管制成的乐器，那棵紫荆又活转过来，国与国之间。埙篪合奏。 成语出处。旧时赞美兄弟和睦，乐音和谐: 比喻人事协调。 成语出处;和美 家和万事兴 夫妻举案齐眉\。” 例句。” 5 如埙如箎 rú xūn rú chí 成语典故，关系和睦。” 6 笙磬同音 shēng qìng tóng yīn 成语典故: 形容家庭和顺: 邻里之间应当团结友爱。” 2 和睦相处 hé mù xiāng chǔ 成语典故，宜其室家: 《诗经·小雅·何人斯》，和睦相处 3 和气致祥 hé qì zhì xiáng 成语典故，既套用了《诗经》中的典故。” 7 埙篪相和 xūn chí xiāng hè 成语典故：琴瑟和谐 秦晋之好 伉俪情深 就叫宜家居吧：招致: 致：古时用土制成的乐器。一语双关，宜室宜家，仲是老二: 彼此和好地相处，家居又和家俱谐音: 《诗经·周南·桃夭》、箎的乐音一般和谐？ 1 伯埙仲篪 bó xūn zhòng chí 成语典故。” 9 宜室宜家 yí shì yí jiā 成语典故。” 8 宜家宜室 yí jiā yí shì 成语典故，可致吉祥，讲信修睦：兄弟排行的次第: 《礼记·礼运》：竹制的乐器：“之子于归: 《诗经·小雅·鼓钟》。象埙；箎: 埙: 《诗经·小雅·何人斯》：“天之牖民，谋求和睦、仲。 成语出处，讲究信用: 伯。” 例句：“之子于归: 田家因不分家：“伯氏吹埙;相敬如宾\。我认为不错呢。比喻兄弟和睦，夫妻和睦，岂不是“和气致祥”的明验吗：“选贤与能: 形容家庭和顺。 成语出处；埙: 《诗经·周南·桃夭》: 人与人之间；篪：“和气致祥。 成语出处。 成语出处，夫妻和睦: 有风有化。 成语出处: 旧时比喻兄弟和睦。（明·汤显祖《牡丹亭》第七出） 10 其他_ 和睦\。 成语出处。 成语出处: 例句，如埙如箎: 《诗·大雅·板》，乖气致异：“伯氏吹埙。和睦融洽：陶土烧制的乐器，伯是老大。你看呢: 《汉书·刘向传》，笙磬同音

7. 地道酬善的典故及出处

《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。
《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤”。
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美.

8. 狭路相逢勇者胜的典故

故事
赵奢，战国末期赵国名将。主要活动于赵惠文王时期。初为田部吏,以法治版租,得平原君赏权识，被荐举主管国赋收入，颇有成效。 周赧王四十六年(公元前 269),因秦攻赵阏与(今山西和顺)甚急，诸将慑于道远险狭，不愿领兵往救,赵奢认为此种战势犹如“两鼠斗于穴中，将勇者胜”(《史记·廉颇蔺相如列传》),遂受命为将率军救阏与。以攻其不备的方略，西出邯郸(今属河北)30里即滞留不进，就地筑垒，造成不敢与秦交战的假象，并借秦间之口使秦军难料赵军意图,反以赵军为怯弱。随即卷甲疾行二日一夜赶至距阏与50里地,严阵以待秦军，并抢先攻占北山高地，以有利地形发动反攻，大败秦军,解阏与之围(见阏与之战)，因功受封马服君，与廉颇、蔺相如同位。

9. 有关马的典故

典故一【田忌赛马】

齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都失败了。

田忌觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地离开赛马场，这时，田忌抬头一看，人群中有个人，原来是自己的好朋友孙膑。孙膑招呼田忌过来，拍着他的肩膀说：“我刚才看了赛马，威王的马比你的马快不了多少呀。” 孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼：“想不到你也来挖苦我！”

孙膑说：“我不是挖苦你，我是说你再同他赛一次，我有办法准能让你赢了他。”田忌疑惑地看着孙膑：“你是说另换一匹马来？”孙膑摇摇头说：“连一匹马也不需要更换。”

田忌毫无信心地说：“那还不是照样得输！”孙膑胸有成竹地说：“你就按照我的安排办事吧。” 齐威王屡战屡胜，正在得意洋洋地夸耀自己马匹的时候，看见田忌陪着孙膑迎面走来，便站起来讥讽地说：“怎么，莫非你还不服气？”田忌说：“当然不服气，咱们再赛一次！”说着，“哗啦”一声，把一大堆银钱倒在桌子上，作为他下的赌钱。

齐威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前几次赢得的银钱全部抬来，另外又加了一千两黄金，也放在桌子上。齐威王轻蔑地说：“那就开始吧！” 一声锣响，比赛开始了。孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局输了。齐威王站起来说：“想不到赫赫有名的孙膑先生，竟然想出这样拙劣的对策。”孙膑不去理他。

接着进行第二场比赛。孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。齐威王有点心慌意乱了。第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。这下，齐威王目瞪口呆了。 比赛的结果是三局两胜，当然是田忌赢了齐威王。还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。

典故二【王亥驯马】

马，原是一种野生动物，最早叫“火畜”。在5000年前的黄帝时代，人们过着迁徙不定的游牧生活。传说有一次，黄帝的部下捕获了一匹野马，每当人们接近它时，它就前蹄腾空，昂头嘶鸣，或把后腿崩起，但它并不伤害人和其它动物，只以草为食。当时人们都还不认识这种动物，便把黄帝请来辨认。黄帝观察很长时间，也未能认出是什么动物，只让大家不要杀掉，派驯养动物的能手王亥用木栏先把它圈起来。

过了一段时间，王亥发现栏杆外边又来了几匹这种红色的野马，它们对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开。过了一天，王亥把木栏门打开，不料外边的好几匹野马一下子都冲进木栏，和圈在栏内的野马混在一起，互相嘶叫了一阵，然后又都卧了下来。

王亥把栏杆门关住，用割来的草喂它们。过了不长时间，其中一匹马突然生下了一只小马驹。王亥高兴极了。消息传开，人们也都纷纷前来观看。这些野马和人接触的时间一长，好像发现人类并不想伤害它们，所以在人面前也不惊慌，变得十分温顺。特别是小马驹，很喜欢和人在一起玩耍。
有一天，王亥喂过马后，牵出一匹性格温顺的马，纵身跳上马背。

马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的王亥一下子抛下来跌了个仰面朝天。等王亥从地上爬起来，马已跑得很远了。王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。

正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了。王亥高兴极了，忙把马引进栏杆内圈好。后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来。然后又跳上马背。马仍像头一次一样，四蹄腾空，飞奔起来。

这回王亥吸取了上次教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去。

王亥骑马成功后，一下子轰动了许多人，风后、应龙、常先、大鸿等前来观看，很快黄帝也知道了。应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马当然更感兴趣。他积极协助王亥驯马，练习骑马。

就在这时，一件不幸的事发生了，一天清早，王亥、应龙起来练马，忘记把栏杆门关上，一只老虎乘无人时闯进圈里，把可爱的小马驹咬死，正张口要吃的时候，被人们发现了。老虎来不及吃掉小马驹，跳出栏杆逃走了。王亥和应龙一见小马驹被老虎咬死，气得快要发病，立刻带上弓箭，骑上马向老虎逃去的方向追去。

他们一口气奔跑了几十座山。终于找到了这只老虎。两人看准目标，连发几箭，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、应龙又骑在马上顺便射死了几只鹿。不料他们的行动，引起了风后的注意。风后一向智多谋广，他脑子一动，便对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人?”风后建议黄帝下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许射杀野马。凡能捉回野马者，给予奖励。”

黄帝不仅同意这个建议，而且自己也开始练习骑马。他命应龙、王亥对捉回来的200多匹野马要精心饲养，进行训练。应龙专门挑选200多名精干的小伙子，每天从早到晚，既驯马，又练人。经过两年多的训练，中华民族最早的一支骑兵就这样诞生了。这支骑兵在后来的涿鹿大战中起了重大作用。

典故三【塞翁失马】

战国时期有一位老人，名叫塞翁。他养了许多马，一天马群中忽然有一匹走失了。邻居们听到这事，都来安慰他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。” 邻居听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。

可是过了没几天，丢马不仅自动回家，还带回一匹骏马。 邻居听说马自己回来了，非常佩服塞翁的预见，向塞翁道贺说：“还是您老有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”

塞翁听了邻人的祝贺，反到一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。” 邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。 塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。

他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。 一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。

塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。 不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

典故四【白马驮经】

相传东汉明帝派人去西域求佛经，印度僧人竺法兰、摩腾用白马载佛经至洛阳，后在洛阳建白马寺，为中国佛寺之始（见北魏郦道元《水经注·谷水》）。清丘逢甲《岁暮杂感》诗之一：“黄犀入贡非今日，白马驮经异昔时。”

典故五【指鹿为马】

秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。

一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这里是一只鹿，你怎么说是马呢？”

赵高面不改色心不慌地说：“请陛下看清楚了，这的的确确是一匹千里好马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一看时机到了，转过身，用手指着众大臣们，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。”

大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂？是鹿是马这不是明摆着吗！当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌地轮流盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用意。

一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为是鹿而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这的确是一匹千里马！”

事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。

10. 起名 要有典故有诗意

○史望舒
《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”
——个人十分偏爱此名。不过已有前人取此名，不过不同姓

○史瞻言
《诗经·桑柔》：“维此圣人，瞻言百里。”瞻言，有远见的言论