钟馗典故

⑴ 钟馗捉鬼的典故传说

有关钟馗故事的记载，以北宋沈括(1031--1095)《梦溪笔谈》为最早。沈括《梦溪笔谈》之《补笔谈》中，记载了当时所见的钟馗图像：
禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：“明皇开元讲武骊山，幸翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月，巫医殚伎，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大，一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足，跣一足，悬一屦，握一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。’乃诏画工吴道子，告之以梦曰：‘试为朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进，以瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’道子进曰：‘陛下忧劳宵旰，以衡石妨北京大康桃木工艺品--桃木浮雕钟馗
至明朝《天中记》录《唐逸史》所载的钟馗故事，便大致定型。说的是唐开元年间，唐玄宗有一次从骊山回宫，身体不适，太医治了一个多月，也不见效。
一天晚上，玄宗在高烧不退中昏昏入睡，忽见有个小鬼走进殿内，穿绎色衫，长个牛鼻子，光着一只脚丫，穿一只鞋，还有一只鞋悬在腰际，插一把竹骨纸扇在后领中，伸手便盗走了杨贵妃的绣香囊和玄宗的玉笛。玄宗气恼，叱问：“你是谁？”小鬼油腔滑调地说：“我是虚耗。虚者，望空虚中偷别人的东西，如同儿戏；耗者，专耗人家的吉庆喜事，让他们变喜为忧”。
玄宗大怒，正要由武士来驱鬼，只见又有一个大鬼奔进殿来，长得蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，袒露一臂，皮革裹足，一伸手便抓住小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。
玄宗吓得魂不附体，忙问：“你又是谁？”这大鬼向玄宗施礼道：“臣是终南山的钟馗。高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬臣，臣感德不尽，遂誓替大唐除尽天下虚耗妖魅！”其声如洪钟贯耳，一下子把唐玄宗吓醒了。摸摸身上，竟出了一体冷汗，疟疾霍然而愈。
皇帝把名画家吴道子召到宫内，将夜来所梦告诉他，要他如梦中所见画一幅图。吴道子奉旨，仿佛亲睹一般，下笔就画成了，呈给玄宗看后，玄宗瞠目结舌了半晌，感叹道：“难道你也和朕做一样的梦吗？怎么画得这样像！”吴道子说：“陛下忧劳宵旰，所以疟疾才得趁机侵犯。现在果有辟邪之物，卫护圣德，是陛下千秋万岁的瑞兆啊！”
这话中听受用，玄宗赏了吴道子一百两黄金，又在画上提笔批道：
灵祗应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。
因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识。
以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。
有关部门奉旨，即将吴道子所画钟馗捉鬼图镂板印刷，连同此图由来因果，广颁天下。让大家都在岁暮除夕时贴在家门上，“以祛邪魅，益静妖氛”。
自《钟道捉鬼》后，还衍生《钟馗斩妖》、《钟馗出行》、《钟馗嫁妹》等其它多种“钟馗系列图画”也一概作驱邪禳解用场。其中“嫁妹”一图，实以“嫁魅”为本意，曲折地透视出良善百姓既怕鬼又不敢得罪，只好用“礼送出门”方式相敷衍的窘迫心态，颇可玩味，惟大抵不脱“为了打鬼，借助钟馗”的窠臼。但小鬼们张旗打伞、抬桥鼓吹的场面，则使“鬼画”增添出喜庆气氛。这在类似如《天中驱邪》、《钟馗捉鬼》、《神荼郁垒》这些依仗凶神恶煞来禳解为主题的瑞图中，显示出一种特有的情趣。

⑵ 门幅钟馗笑的典故

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。
对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身份来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。
目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。
卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。
在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。
明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。
今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。
何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。
此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。
王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。
此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。
刘锡诚所著《钟馗论》及王宽喜所著《钟馗及钟馗故里考证》对钟馗也进行了全面的考证和研究，欢迎参阅。
综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
钟馗的综合考证
（一）、钟馗的解释：
即“钟九首”
（1）终（钟）南山的首领或第一。
（2）终（钟）南山的九思。
（二）、真钟馗：指西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗。
(三)、钟馗的故里遗址：
陕西秦岭终南山下户县阿姑泉——西安钟馗故里欢乐谷度假村内。
(四)、《钟馗传》的作者：
户县明代文学家，戏曲家“天子之师”王九思。
（五）、钟馗的学历：
唐朝名甲进士，本中唐朝状元。
（六）、钟馗的民族及性别：
民族，华夏；性别，男。
（七）、钟馗的生日：
公元600年，农历五月初五（又称钟馗文化端午节），每年这一天全国有隆重纪念活动。
（八）、钟馗的官位：
赐福镇宅圣君，赐福镇宅、中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安。
（九）、钟馗的上司：
王九思、唐德宗、玉皇大帝。
（十）、钟馗的衣着：
戴一顶尖顶软翅纱帽，穿一领内红圆领蟒袍，束一条金镶玉带，踏一双翘头皂鞋。
（十一）、钟馗的兵器：
青锋七星宝剑、金鞭、金锏、桃条、桃槌。
（十二）、钟馗的文器：
官印、牙笏、魁星笔、玉琴、皇榜书、功德簿、赐福扇、玉如意。
（十三）、钟馗的装备：
八宝引路红纱灯、三沿宝盖黄罗伞、龙旗二杆、扁担一付、书箱二个、赐药葫芦、酒海、石榴、仙桃、柿子、艾叶、菖蒲若干。
（十四）、钟馗的将官：
福官——福喜官喜蛛，赐福降喜。
富曲——将军，狼腰虎体，擅万夫之勇，封武德赞圣真君。
含烟——司马，儒雅风流，有应酬之能，封文德翼圣真君。
神荼——左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，海下一部落腮胡须，切如铁线。
郁磊——右门神将军，身高丈二，膀阔三尺，金盔金甲， 手持齐眉九节桃木棍，面如银盆，圆眼长须。
（十五）、钟馗的兵：
齐整三百英豪壮士。
（十六）、钟馗的向导：
向导官——福寿蝙蝠五只（即五福）。
（十七）、钟馗的坐驾：
（1）金镫追风乌锥马，即钟馗轿。
（2）金龙白泽——白泽，古代传说中的神兽。《先天纪》：“黄帝巡狩，东至海，登恒山，于海边得白泽神兽。能言，达于万物之情。”
（十八）、钟馗最爱吃的饭：
大肉辣子疙瘩、摆汤面、秦镇凉皮、疙瘩菜、浆水菜。
（十九）、钟馗最爱喝的酒：
钟馗故里黄酒、白酒。
（二十）、钟馗最爱玩的：
请钟馗、跳钟馗、嬉钟馗和钟馗捉鬼游戏。
（二十一）、钟馗最爱唱的戏：
秦腔、眉户剧：钟馗嫁妹、钟馗降福。
（二十二）、钟馗的亲戚：
小妹——钟媚儿
妹夫——杜平
外甥——杜麟儿
（二十三）、钟馗故里终南山历史名人录：
天子之师——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真圣祖——王重阳
大 财 神——刘海
月 财 神——赵公明
文史真人——尹喜
药 王——孙思邈
仙 家——汉钟离、吕洞宾、刘海蟾
华严宗师——杜顺
四 皓 公——东园公、夏黄公、绮里季、角里
汉初三杰之一——张良
西周元勋——姜子牙
真正隐士——陶渊明
诗 圣——王维
麻 衣 子——李和
西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多
中华高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安，昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：昙相、法藏（北周隋唐间之法藏，葬云际寺），僧照，静藏、道删、法应，静霭、普济、普安、青彡（静）渊、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业（悟真寺主）、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、智俨、善导、道判、慧贒、法藏（唐贤首国师）、道宣、澄观、宗密、净业（香积寺主）、怀辉、玄奘、飞锡、惟政等等。
其它隐士——新罗人金可记，卢藏（唐）、王嘉（晋）、江本实（明）、岐晖、张志坚，高鹤年

⑶ 钟离成道出自哪里有何典故

观音灵签 第一签 钟离成道 开天辟地作良缘，吉日良时万物全；
若得此签非小可，人行回忠正帝王宣
诗意：此卦盘古答初开天地之象
此签求姻缘的话就是天赐良缘，如果求好日子出门行使也可以不必忌讳太多。能够抽到这个签的人运气是非常的好的，人品德行都是难能可贵的，此签简单的解释就是大吉大利

⑷ 终南山有什么典故

查了有关资料，得知。

终南山是陕西境内的一段秦岭山脉，主峰位于陕西省西安市长安县。版终南山是道教的权发源地，又被称为太乙山，中南山。

据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。

传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。

⑸ 与钟馗有关的成语与典故

钟馗嫁妹抄是我国流传已久袭的民间传说故事，讲的是钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。钟馗做鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是著名的“钟馗嫁妹”。

⑹ 钟魁醉酒有什么典故

钟馗是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。
传说他是唐初终南山人，生得豹头环眼，铁专面虬鬓，相貌属奇丑；然而他却是一个才华横溢、满腹经纶的风流人物。他平素为人刚直、不惧邪祟。唐玄宗登基那年，他赴长安应试，作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，使钟馗落选。钟馗一怒之下，撞殿柱而死，震惊朝野。德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，这时有一大鬼捉住小鬼并把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴，自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明惊醒后得病。病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下以祛邪魅佑平安。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。

⑺ 吴道子创作钟馗形象的背后有什么典故

吴道子最初创作钟馗形象时，是按照唐玄宗的旨意画的，主题是为人间除恶。故事是这样的，开元年间的某一天，玄宗到郦山去阅武，回宫之后，觉得身心不适，胸闷热。一个多月内，御医使尽浑身解数也治不好玄宗的病。忽然一天夜里，玄宗梦见两个鬼，一大一小，小的身穿绛色衣，一脚光着，一脚穿一只露脚趾的鞋，腰间插一把竹骨扇子，偷了玄宗的玉笛和杨贵妃的紫香囊，绕殿奔跑。大鬼戴着帽子，穿蓝衣，露一只胳膊，双足穿皮靴，捉住小鬼挖出眼睛擘而啖之。玄宗问大鬼是什么人？大鬼回答，臣钟馗，即考武举落第之人，我誓与陛下除天下妖孽。明皇惊醒后，觉得病情好转，身上也有劲了。于是召来画家吴道子，把梦境告诉他，命画钟馗捉鬼图呈上。吴奉旨，构思成熟后，很快就画好了。明皇看后愣了半天，抚几曰，你画得和朕梦中的情景完全一样，你怎能画得这样准？吴道子回答说，陛下忧劳过度，饮食欠佳，内热侵犯了龙体。果有为陛下除妖之物，以卫圣德。宫廷为明皇康复举行了隆重的庆祝活动，明皇非常高兴，下诏曰：“灵旨应梦，厥疾全廖，烈士除妖，实须称奖，因图异状，颁现有司。岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，兼静妖氛。乃告天下，悉令知委。”此后每逢过春节，唐朝皇帝都要给大臣们送新的日历和钟馗画像，以迎接新的一年和寓意吉祥如意，同时表示对臣下的关怀。张说《谢赐钟馗及日历表》云：“臣某言：中使至奉宣圣旨，赐画钟馗一及新日历一轴者，畏降王人，俯临私室，荣钟睿泽，宠被恩辉。臣某中谢，伏以星纪回天，阳和应律。万国仰惟新之庆，九霄垂湛露之恩，爰及下臣，亦承殊赐，屏祛群厉。绘神像以无邪，允授人时。颁历日而敬授。”刘禹锡《谢赐钟馗及日历表》亦云：“臣某言：中使某至，奉宣圣旨，赐臣钟馗一、新日历一轴，恩降云霄，光生里巷。虽当岁暮，如煦阳和。臣某中谢，伏以将庆新年，聿循故事，绘其神像，表去厉之方；颁以历书，敬授时之始。微臣何幸，天意不遗。”

此风在宋代仍在流行，如熙宁五年(1072)神宗令画工摹拓镌版，印刷钟馗像，赐两府铺臣各一本。除夕日，遣人内供奉官梁楷(与南宋宫廷画家梁楷重名)就东西府赐钟馗像。随着宋代印刷术的普及和提高，宫廷赐大臣钟馗像，已采取镌版印刷的方式了，成为最早的版画。

⑻ 历史上关于“吴道子画钟馗”有着怎样的典故

传说唐玄宗开元年间的某一天，玄宗到骊山去阅武，回宫之后，觉得身心不适，胸闷热，一个多月内，御医使尽浑身解数也治不好明皇的病。忽然有一天夜里，明皇梦见两个鬼出现在他面前，一大一小，小的身穿绛紫衣，一脚光着，另一脚穿着露脚趾的鞋，腰间插一把竹骨纸扇子，偷了明皇和杨贵妃的紫香囊，绕殿奔跑。大鬼戴着帽子，穿蓝衣，露一只胳膊，双足穿皮靴，捉住小鬼挖出眼睛擘而啖之。明皇问大鬼是什么人，答曰臣钟馗，即考武举落第之人，誓与陛下除尽天下妖孽。明皇醒后，觉得病情好转，身上也有劲了。于是召来画家吴道子，把梦境告诉他，命画钟馗捉鬼图呈上。吴奉旨，构思成熟之后，很快就画好了。明皇看后，愣了半天，抚几曰：你画得和朕梦中的情景完全一样，你怎么能画得这样准？吴道子回答说，陛下忧劳过度，饮食欠佳，内热侵犯了龙体。果有为陛下除妖之物，以卫圣德。宫廷为明皇康复举行了隆重的庆祝活动，明皇非常高兴，下诏曰：“灵祗应梦，厥疾全廖，列士除妖，实须称奖。因图异状，颁现有司。岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，兼静妖氛。乃告天下，悉令知委。”自此，相貌丑陋的钟馗成为驱邪的尊神。

画钟馗始于吴道子。此后唐代每逢春节，历代皇帝都要赐大臣钟馗像和日历，以迎接新的一年和寓意吉祥如意，另示对臣下的关怀。我们今天还能见到唐大臣表达类似内容的奏表，如张说《谢赐钟馗及日历表》云：“臣某言。中使至奉宣圣旨，赐画钟馗一及新日历一轴者，猥降王人，俯临私室，荣钟睿泽，宠被恩辉。臣某中谢，伏以星纪回天，阳和应律。万国仰惟新之庆，九霄垂湛露之恩。爱及臣下，亦承殊赐，屏祛群厉。绘神像以无邪，允授人时。颁历日而敬授。”刘禹锡等也有类似的奏表，此不赘述。此风直至宋代仍在继续，如熙宁五年(1072)宋神宗令画工摹拓镌版，印刷钟馗像，赐两府辅臣各一本。除夕日遣人内供奉官梁楷(不是南宋画家梁楷，此乃重名)就东西府给赐钟馗像。随着宋代印刷术的提高和普及，宫廷赐大臣画像，已采取镌版印刷的方式了，成为印刷版画。这可能是最早的印刷年画。至于画钟馗者就更多了，此后，元明清直至近代，画钟馗者代不乏人。

⑼ 钟馗敬酒的典故故事

钟馗图画中的钟馗威严狰狞,持剑斜顾,忽之欲出,取其辟邪驱鬼之意,

挂在家...

酒宴上宾主相互举杯敬酒,少不了要说些对新居赞美祝福的吉祥话。

⑽ 思乡的典故

昔尼父之在陈兮,有'归欤'之叹音.钟仪幽而楚奏兮,庄舄显而越呤

请注意是典故……