虎古代典故
⑴ 虎怀若古的释义及典故
虚怀来若谷（虚怀若谷）源
虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
出处
《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其
若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，无所怀也。”
译文
《老子》：“古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷。
⑵ 虎的故事典故
战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方
作为人质。“战国策”：“魏策”有这样一段记载：
魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：
“现在有个一人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”
魏王道：“我不相信。”
庞葱说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”
魏王道：“我有些将信将疑了。”
庞葱又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”
魏王道：“我当然会相信。”
庞葱就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有
了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止
三个。希望大王明察才好。”
魏王道：“一切我自己知道。”
庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见也了。
市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这
样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。
这故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引伸这故事成为“三人成虎”这句成语，乃
是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察
和思考，不能道听途说。否则“三人成虎”，有时会误把谣言当成真实的。
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带有虎字的神话、典故和成语、俗语
狐假虎威:老虎捉到一只狐狸，要吃它。狐狸说：‘上天命令我做百兽的王，你吃了我就违背了天意。如果你不信，就跟我一块儿走，百兽见了我没有一个不逃跑的。’老虎依了它的话，跟它一块儿走，果然各种走兽见了都逃跑了。老虎不知道百兽是怕自己，还真以为是怕狐狸（见于《战国策 ·楚策》）。比喻倚仗别人的势力来欺压人。
虎卧龙跳:形容字势雄强超逸。语出南朝梁袁昂《评书》:"王右军书﹐字势雄强﹐如龙跳天门﹐虎卧凤阁﹐故历代宝之﹐永以为训。"
白虎复夷:秦汉时西南少数民族中专事猎虎者的称号。白虎﹐白额虎的略语;复﹐免除赋税或劳役。晋常璩《华阳国志．巴志》载:秦昭襄王时，有白虎率群虎为患，秦王悬赏招募有能杀之者封万户侯。于是夷人廖仲药等三人射杀白虎。秦王欲如约，因嫌其夷人，乃改为"复夷人顷田不租"等厚待之，并与之"盟曰:'秦犯夷输黄龙一双，夷犯秦输清酒一钟。'夷人安之"。汉代兴起，夷人"亦从高祖定乱有功。高祖因复之，专以射白虎为事"，故世人号为"白虎复夷"。
虎溪三笑:佛门传说。虎溪在庐山东林寺前﹐相传晋僧慧远居东林寺时﹐送客不过溪。一日陶潜﹑道士陆修静来访﹐与语甚契﹐相送时不觉过溪﹐虎辄号鸣﹐三人大笑而别。后人于此建三笑亭。世传有"虎溪三笑图"﹐盖本此。宋楼钥《跋东坡<三笑图赞>》谓远公卒于晋义熙十二年丙辰﹐时年八十三。陆修静生于义熙三年丁未﹐卒于刘宋元徽五年丙辰﹐去远公之亡正一甲子。修静卒年七十二﹐远公之亡﹐修静才十岁。修静于刘宋元嘉末始来庐山﹐距远公之亡已三十余年﹐渊明之亡亦二十余年﹐故三人不可能同在一起﹐此殆好事者之妄传﹐不可信。
断蛟刺虎:相传晋周处曾射蛟杀虎﹐为民除害。事见南朝宋刘义庆《世说新语．自新》。后以"断蛟刺虎"谓武艺高强﹐行为侠义。
眈眈虎视:像老虎一般地威视着。语本《易．颐》:"虎视耽耽，其欲逐逐。"
雕虎焦原:.《尸子》﹕"中黄伯曰﹕余左执太行之獶而右搏雕虎。"又﹕"莒国有石焦原者﹐广寻﹐长五十步﹐临百仞之溪﹐莒国莫敢近也。有以勇见莒子者﹐独却行剂踵焉。"后以"雕虎焦原"谓壮士履险。
贾虎荀龙:东汉贾彪兄弟三人，并有高名，而彪(字伟节)最优，故天下称曰:"贾氏三虎，伟节最怒。"见《后汉书．党锢传．贾彪》。又东汉荀淑八子，都有名声，时人称为"八龙"，见刘义庆《世说新语．品藻》"正始中人士比论"刘孝标注引《逸士传》。后世因以"贾虎荀龙"称文武全才的人。
饿虎吞羊:形容迅猛贪婪。
饿虎扑食:比喻动作迅速而猛烈。也说饿虎扑羊。
二马一虎:方言。犹言马马虎虎。
放虎自卫:比喻寻求保护不当，反而自招祸害。
风虎云龙:比喻圣主﹑贤臣的遇合。
凤叹虎视:形容谈吐文雅，器宇轩昂。
宫邻金虎:谓小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛。
虎步龙行:形容帝王的仪态不凡﹐如龙虎之姿。
虎视鹰扬:谓雄视高翔﹐甚有威仪。
虎超龙骧:比喻群雄奋起﹐互相角逐。
虎啸风生:比喻英雄乘时奋起。
甘冒虎口:谓甘愿冒着生命危险。
虎跃龙骧:形容威武雄壮。
虎斗龙争:比喻群雄互相争斗。
虎豹九关:谓天门的门禁森严。
虎子狼孙:比喻凶暴贪残的人。
虎尾春冰:比喻极其危险的境地。
虎略龙韬:兵书的代称。亦指用兵的谋略。
虎窟龙潭:比喻极艰险的境地。
虎踞鲸吞:比喻豪强割据和相互兼并。
虎头燕颔:形容相貌威武。古之相者说是万里封侯之相。
虎啸风驰:谓事物之相互感应。
虎啸龙吟:形容歌声雄壮而嘹亮
●【虎跑泉】传说唐朝性空和尚到杭州游玩，喜爱南山灵气钟秀，但苦于缺水。南岳童子派了两制老虎跑（刨）土出泉，甘甜爽口，取名“虎跑泉”。
【虎皮羊质】形容羊身上虽然披了一张老虎皮，但是弱的本质并未改变：它仍然是
看到青草很高兴，看到狼就全身战栗。
【如虎而冠】指老虎穿戴人的衣帽，但本性不改。西汉初，众大臣要立齐王为皇帝，
而狼邪王刘泽说，齐王的舅父驷钧为人凶恶暴戾，如冠而虎。
【不入虎穴，焉得虎子】指不进老虎洞，就不能捉到小老虎。东汉明帝时，班超出
使鄯善国，了解到匈奴的使节正使鄯善王倒向匈奴。班超在关键时刻召集部下计议说：“不入虎穴，焉得虎子。”于是，他率部下趁夜袭击烧杀了匈奴使者，鄯善国恢复了与汉朝的友好关系。
古诗词
1
李白 《相和歌辞·猛虎行》
朝作猛虎行，暮作猛虎吟。
李贺 《秦王饮酒》
秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。
刘禹锡 《杂曲歌辞·壮士行》
阴风振寒郊，猛虎正咆哮。
李白 《蜀道难》
朝避猛虎，夕避长蛇。
2
辛弃疾 《念奴娇》
虎踞龙蟠何处是，只有兴亡满目。
辛弃疾 《水调歌头》
白日射金阙，虎豹九关开。
赵善括 《沁园春》
虎啸风生，龙跃云飞，时不再来。
郑元秀 《满江红》
马革裹尸男子志，虎头食肉通侯相。
⑷ 文言文老虎原版典故
【原文】
兽有猱，小而善缘，利爪。虎首痒，辄使猱爬搔之不休。不休，成穴，虎殊快版，不觉也。猱权徐取其脑啖之，而汰其余以奉虎，曰：“余偶有所获腥，不敢私，以献左右。”虎曰：“忠哉猱也，爱我而忘其口腹。”啖已，又弗觉也。久而虎脑空，痛发。迹猱，猱则已走避高木，虎跳踉大吼乃死。
⑸ 古时候卧龙藏虎的典故是什么
出自北周·庾信《同会河阳公新造山池聊得寓目诗》诗：“暗石疑藏虎,盘根似卧版龙.”
这是一权首写景诗,写作者所观所感.
诗原文：
横阶气凿涧.
对户即连峯.
暗石疑藏虎.
盘根似卧龙.
沙洲聚乱荻.
洞口碍横松.
引泉恒数派.
开岩即十重.
北阁闻吹管.
南邻听撃钟.
菊寒花正合.
杯香酒绝浓.
由来魏公子.
今日始相逢！
⑹ 关与老虎的典故或故事
三人成虎：
战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方作为人质。"战国策"："魏策"有这样一段记载： 魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说： "现在有一个人来说街市上出现了老虎，大王相信吗？" 魏王道："我不相信。" 庞恭说："如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？" 魏王道："我有些将信将疑了。" 庞恭又说："如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？" 魏王道："我当然会相信。" 庞恭就说："街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。" 魏王道："一切我自己知道。" 庞恭陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。 街市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说街市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。 这故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引申这故事成为"三人成虎"这句成语，乃是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。否则"三人成虎"，有时会误把谣言当成真实的。
为虎作伥：
从前，在某一个地方的一个山洞里，住着一只凶猛无比的老虎。有一天，它因为没有食物充饥，觉得非常难过。于是，它走出山洞，到附近的山野里去猎取食物。正在这时候，老虎看到山腰的不远处有一个人正蹒珊地走来，便猛扑过去，把那个人咬死，把他的肉吃光。但是老虎还不满足，它抓住那个人的鬼魂不放，非让它再找一个人供它享用不可，不然，它就不让那人的鬼魂获得自由。那个被老虎捉住的鬼魂居然同意了。于是，他就给老虎当向导，找呀找的，终于遇到第二个人了。 这时，那个鬼魂为了自己早日得到解脱，竟然帮助老虎行凶。他先过去迷惑新遇到的人，然后把那人的带子解开，衣服脱掉，好让老虎吃起来更方便。这个帮助老虎吃人的鬼魂，便叫做伥鬼。后人根据这一传说，把帮助坏人做伤天害理的事情，称“为虎作伥”。 出处《正字通·听雨记谈》
狐假虎威：
楚宣王问群臣，说：“听说中原地区的诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答。江乙回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群兽见了老虎，都纷纷逃跑，老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。现在，大王拥有五千里江山，百万雄师，都归昭奚恤掌管。因此，北方人民之所以畏惧昭奚恤，完全是因为大王的兵权掌握在他的手里，那也就是说，他们畏惧的其实是大王的军队呀！就像百兽畏惧老虎一样。”
暴虎冯河:
有一次，子路问：“夫子，您如果统帅三军，希望谁跟您在一起？”孔子说：“喜欢空手打虎、徒步过河（暴虎冯河）、自以为勇敢不怕死的人，我不喜欢。我要遇事善于冷静思考、千方百计争取成功的人。” 后来子路在卫国做了官。公元前480年，卫国发生内乱，死了许多人。孔子知道了说：“哎，子路这一次有难了！”果然，子路一个人奔回京城，坚决要求惩处作乱的人，结果被杀。
九牛二虎：
周朝时期，周宣王听说公仪伯的勇力在诸侯中十分有名，就派人去请来询问他的勇力有多大，公仪伯回答能将蠢虫的腿折断，能抵挡秋天知了翅膀的扇动。周宣王大失所望地说自己能拖住九头牛的尾巴而不让其动弹。
⑺ 养虎杀虎,先纵容然后杀之,是哪个典故来着,记得好像是古代有人谋反,反而纵容
典故出于：郑伯克段于鄢《左传-隐公元年》
春秋时，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑（郑国境内除京城外最险要的地方）去。庄公同意后，共叔段又一步步提出更多无理及至过分的要求，庄公一一答应，于是助长了共叔段的野心，最后想起兵谋反，取而代之。
到共叔段兵败出逃共国，兄弟分离，前后足有五年时间。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”微言大义，意指共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟，而称其名“段”；兄弟俩如同两国之君一样征杀战场，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟有失教育，最终酿成不可收拾的大祸；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
郑庄公先封叔段于京，又听任叔段“不度”，“命西鄙北鄙贰于己”，既而“收贰以为己邑”，最后“伐诸鄢”，有人认为表现了庄公的“仁慈”和“忍让”，有人却认为他是有意“养成其恶”，最后兄弟反目成仇，成为历史著名的反面材料。
⑻ 老虎的典故
啥身喂虎源于佛教故事：
久远劫以前，有一位婆罗门，住在深山峻岭中用功，精进修专道，不犯诸恶，心中属慈仁护念一切。有一天，婆罗门在寻找食物时发现一只刚刚生产完的老虎，瘦骨如柴，既没有力气去觅食；也没有办法产生乳汁来喂育幼虎，只好吃它刚生下的一只幼虎充饥，才能哺育其它幼虎。
婆罗门看到这种情形，感到非常哀伤，思忖道：「众生的苦，无量无边，母子相互吞食，这种痛苦，难以形容。」便流着眼泪，想寻找食物来喂母虎，以保全幼虎的性命。婆罗门心想：「我精进修道的目的，就是为了要解除众生的烦恼，使众生能够离苦得乐；我以后也会老、会死，身体也会烂坏，不如现在布施给这只老虎，救护老虎母子。」思量已定，便将自己的头靠近老虎的嘴边，把自己布施给老虎食用，因为这样，老虎母子都得以生存下来。
这是释迦如来过去在因地中修行时，舍身命脑髓布施一切救护众生的故事。因为这样无畏的布施，圆满了布施波罗蜜的功德，以此功德超越了九劫的时间，最后终于在娑婆世界成佛，为天人师，广度众生。
省思布施的心，来自无缘大慈，同体大悲的心量，观众生如子，观众生苦如己苦，故能竭尽所能行布施，解众生苦而无怨悔，是慈悲也是精进；是禅定也是智能。
⑼ 虎踞龙盘的典故是什么
【注音】：hǔ jù lóng pán
【解释】：形容地势雄伟险要。
【用法】：联合式；作专主语、宾语；形容地势雄伟属险要
虎踞龙盘最早出自于晋·吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。’” 作为一句完整的成语则出自于唐·雍陶《河阴新城》诗：“高城新筑压长川，虎踞龙盘气色全。”意思是形容地势雄伟并且十分地险要。
近义词：虎踞龙蟠、龙蟠虎踞、龙盘虎踞
典 故：三国时期，刘备为了联吴抗曹，派诸葛亮去吴都建业去游说孙权。诸葛亮到了建业，看到秣陵的山势地形，感慨地说：“紫金山山势险峻，像一条龙环绕建业，石头城很威武，像老虎蹲踞着，这是帝王建都的好地方。”
⑽ 老虎的典故
啥身喂虎源于佛教故事：
久远劫以前，有一位婆罗门，住在深山峻岭中用功，精进修道，不犯诸恶，心中慈仁护念一切。有一天，婆罗门在寻找食物时发现一只刚刚生产完的老虎，瘦骨如柴，既没有力气去觅食；也没有办法产生乳汁来喂育幼虎，只好吃它刚生下的一只幼虎充饥，才能哺育其它幼虎。
婆罗门看到这种情形，感到非常哀伤，思忖道：「众生的苦，无量无边，母子相互吞食，这种痛苦，难以形容。」便流着眼泪，想寻找食物来喂母虎，以保全幼虎的性命。婆罗门心想：「我精进修道的目的，就是为了要解除众生的烦恼，使众生能够离苦得乐；我以后也会老、会死，身体也会烂坏，不如现在布施给这只老虎，救护老虎母子。」思量已定，便将自己的头靠近老虎的嘴边，把自己布施给老虎食用，因为这样，老虎母子都得以生存下来。
这是释迦如来过去在因地中修行时，舍身命脑髓布施一切救护众生的故事。因为这样无畏的布施，圆满了布施波罗蜜的功德，以此功德超越了九劫的时间，最后终于在娑婆世界成佛，为天人师，广度众生。
省思布施的心，来自无缘大慈，同体大悲的心量，观众生如子，观众生苦如己苦，故能竭尽所能行布施，解众生苦而无怨悔，是慈悲也是精进；是禅定也是智能。
黔驴技穷
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，应应然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。