风动幡动心不动寓意
1. 不是风动,不是幡动,是仁者的心动什么意思
这是唯心来主义哲学观。即认为：
当旗源子在风的吹动下飘动，不是因为风在运动，也不是因为旗子在运动，而是因为观察者的内心认为旗子在运动。
所以，对唯心主义者来说，世界不是客观存在的，而是因为我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。
(1)风动幡动心不动寓意扩展阅读：
不是风动,不是幡动,是仁者的心动出自《六祖坛经》。是说禅宗六祖慧能的一个故事
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。
2. 如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“
675年，惠能来到广州法性寺内（今光孝寺），又发生了一个流传千古的动人故事。当时，法性寺的印宗法师正在讲经，一阵风吹来，寺内悬挂的旗幡随之飘动。
印宗即景说法，问听众到底是什么在动。众僧争论不休，有的说是幡动，有的说是风动，谁也说服不了谁。惠能忍不住插嘴道：“不是风动,不是幡动,仁者心动。”
印宗法师听到后大感惊异，于是拜惠能为师，请授禅要。随后惠能到韶州宝林寺（今韶关曲江南华寺）住持，传法三十余载。713年，这位生于广东、长于广东的大师，在新州国恩寺走完了自己充满传奇色彩的一生，享年七十六岁。当年，其真身被请到宝林寺供奉起来，至今仍接受来自五湖四海的善男信女的顶礼膜拜。
惠能则以前所未有的革新精神，彻底否定了这种艰苦卓绝的累世修行，他主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
(2)风动幡动心不动寓意扩展阅读
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
3. 不是风动 不是幡动 仁者心动 体现什么哲学原理
唯心主义，意识决定物质。
经文中六祖说，既不是风在动，也不是幡在动，而是观察者的心思在动。以此才有这样的误解，认为六祖说风不能运动，幡不能运动的，一切是心的造作才使物质在动。
哲学包括世界观。不是风动，不是幡动，是心动，慧能的这种观点否定了现象的存在，类似于“心外无物”、“存在即被感知”，应当是主观唯心主义。
(3)风动幡动心不动寓意扩展阅读：
含义：
应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，后者已成为通用的词汇。如今学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”，用以区别观念论的观念（ideas），观念是由经验而来；柏拉图的理型，却不是由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译。
马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之一，它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。
用非马克思主义的话讲，唯物主义认为世界是绝对客观的，也是绝对物质的，都是绝对真实的，万事万物自我演化的，独立于意识之外。而唯心主义的核心是世界不是绝对客观的，世界依附于意识而存在，无客观实践论证坐标。
唯心主义对心（广义）的定义：一切抽象事物的总称。
4. 不是风动，不是幡动，是仁者的心动什么意思
慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。
“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动。
若离风与幡则心凭么动，若离风与心则谁说幡动，若离幡与心则风吹向谁家？
悟者谓一切从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动，故说心动，亦为悟语。见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表相说。研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动故说风在动，亦为原因追究说。
——网络知道
说风动、说幡动都是因为迷了，执着于各种现象，色相为实有。
佛说真空妙有，即是真空又是妙有，即是妙有，也是真空。
但是一旦心执迷各种色相为实有，这妙有（幻有）可就妙不起来了，妙有变成了实有，就产生各种对立和矛盾，处处是墙壁。
此时的心，称之为迷，妄心。妄心只能造业，随业流转。
而本来的自性心、清净心却是无所不能、真空妙有的。
5. 风动，幡动，而心不动
我们现在的身体是受报之身，是不由自主的！无论风动帆动我们都无法改变！我们连心都见不到，动与不动我们根本无法知道！明心见性心自观，待到心所不动时，也无风吹也无帆！风帆本是自性现，净的自性无我观、、、、
6. 风动帆动心不动，是什么意思呀
来自禅宗六祖慧能和尚的一首偈.
这首偈简单说也就是见性证佛四字，悟与不悟，存乎一心。
某日，广州法性寺，印宗法师正在开讲涅盘经。忽然风吹幡动。一僧说这是风动，另一僧说这是幡动，舌绽莲花，争论不休。慧能挺身，“不是风动，亦非幡动，只是心动！”也就是说，一切外物都是心灵在世界里的投影，所谓的魔也就是来自于你心里。这与王阳明先生的我思故我在，颇有异曲同共处。当然慧能根本思想是无念为宗，无相为体，无住为本，那个心，“我”，也是虚幻的，都是用来到达彻悟的途径。强调顿悟成佛，明心见性。毋须苦行，只于瞬刻间寻那天人合一，无我无天，无花无月。
此偈对应的是他的大师兄神秀的偈：
身是菩提树，心为明镜台。时时勤擦拭,莫使惹尘埃。
这是神秀勤修的境界总结，属于实证功夫，当时师弟们一致称好。实际上要做到也的确不易。
值得注意的一点是，当时慧能只算是个打杂的，自己也不识字，但是看到师兄的偈后，他找了个人帮他在墙上写了这首偈。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？
大家后来一看到都傻了，这个境界在语言上已经难以突破了。
但实际情况并非如此，上面所引用的风幡之争所谓仁者心动于此偈已有不同。本来无一物了，心还动个什么？所以这个心不只是心思， 与笛卡尔我思故我在的唯心更是不同的（王阳明可不是这种观念）由于修法观念等的不同，慧能南下发展称为顿宗（当然他是得了五祖衣钵的，连夜离开。）神秀一支在北方称为渐宗，（后来做了国师，也是很有成就的）
一般人对此感兴趣的，看到这里也就为止了，以至于认为顿悟成佛，明心见性。毋须苦行。等等。其实哪里是这个样子，六祖何人？当初听闻金刚经就有所感，以至于出家，这是根器不同，所以他能顿悟，并不是人人都可以。离开之后，他才真正开始了修行，一来五祖没有说此偈就到家了。二来，重要的是，悟后起修，没有实证，那个悟只是思想状态的，举个例子，大家都知道四大皆空，如果有人说他很明白这话，很有感悟，那么打他甚至只是骂他看看，他一定受不了，他就空不了。这种情况就叫口头禅。
所以佛法和世间法也有相同的地方，会说不代表会做，要求的是理事双融。
7. 不是风动，不是幡动，仁者心动。这个典故出自哪里
出自《坛经》。是说禅宗六祖慧能的一个故事。
这句话的意思不是说风真的不动回，也不是说幡真的不动。
风幡和心来比喻。心指的是本性。这答正如佛家说空，很多很多人误解为一切虚幻，都是空的，没有的，不存在的。
拓展资料：
《坛经》，佛教禅宗典籍，禅宗代表著作之一，亦称《六祖坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是由佛教禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成的一部经典坛经，是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
8. 不是风动,不是幡动,是仁者的心动什么意思
慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡内，一个说容风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。
“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动。
若离风与幡则心凭么动，若离风与心则谁说幡动，若离幡与心则风吹向谁家？
悟者谓一切从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动，故说心动，亦为悟语。见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表相说。研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动故说风在动，亦为原因追究说。
9. 如果有人对你说“不是风动，不是幡动，而是心动”他想表达什么意思
佛教故事里边的话。意思是一般人都被身外之物干扰、左右了，心静不下专来，无法参悟。属比如当你看到风吹幡动，老和尚就认为是你的心眼在活动。这实际上是批评你容易被外物所迷。你如果一心一意清修悟道，才不会在意风啊幡啊什么的东西。