理解典故
A. 有时候,我们也需要积累一些什么,以帮我们理解一些古诗词中的典故
积累诗词典故，1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。”如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
B. 对同一个典故,解读者为什么会有多种理解
不为什么，就是各取所需而已。
不要说一个典故，就是一句话，甚至一个字，专都会有多种理解属的。
就如同季梁讲了个“南辕北辙”的故事，劝魏王不要进攻邯郸一样，可能是讽刺魏王行动和目的相抵触；但也可能是劝喻魏王要避其锋芒、迂回作战。因为那个车夫或许听说南边韩楚正欲开战，他宁可从北面绕过去，也不敢冒险。
再说汉字含义的丰富多彩，更是世界上其它语言所不及的。例如最简单的“上”字，他可以是名词，又可以做动词、形容词，在网络里，“上”的义项加起来有52个，即有52种不同的含义。因此，一个典故有多种理解，就不需要惊讶了！
C. 《关于理解诗词典故的几个问题
诗词的用典是从古至今一个广泛运用和讨论的问题，为了 更好地掌握其中的奥妙，本篇文章从诗词用典的含义来源、分类、作 用、常用的用典词语和需要注意的问题以及具体的实例探索等方面把 关键词：诗词用典；释义；分类；作用；问题和实例。诗词用典是我国诗词写作的艺术手法之一，目的可说是为了“化 典之妙用，增诗之灵秀。”
一、“用典”释义和来源： 典，即典故；典故也即典事；所以用典也称用事。
当然比较权威的辞典也有其解释：
一、《辞海》中定义：“诗文中 引用的古代故事和有来历出处的词语。”
二、《辞源》中定义：“诗文 中引用的古代故事和有来历出处的词语。”
三、《现代汉语词典》定义： “诗文中引用的古书中的故事或词语。”
显而易见地，典故包含了事 典（古代的故事）和语典（有来历出处的词语）两个方面的内容。通 俗地说就是古往今来的诗人词人们为了扩大诗词内涵、丰富诗词底蕴 和增加诗词风采而在诗词写作中引用和诗词内容有关的古代故事，或 者是前人作品中有来历有出处的语句。 “典故”一词最早出现在《后汉书—东平宪王传》，由此我们可知，“用典”来源于古文。……
二、“用典”的分类： 诗词用典既要准确也要简明，通常情况下（按内容和形式）可分 成明用典、暗用典和化用典三类。
1、明用典： 也称“直接用典”，表现为字面上下不甚连属，意义不甚贯通， 让人一看就知道是在用典。 例如：曹操《长歌行》里引用前人诗文是比较直接的引用。还有 其中的一句“何以解忧，唯有杜康。”直接引用“杜康”，典出中国古代传说：杜康是历史上第一个造酒的人，在诗词里也做酒的代称。用 “杜康”解忧，正引出了深忧难解。
2、暗用典： 又称“间接用典”，即把将要表达的意思暗含在典故之中，以隐 喻象征的手法出之，或是通过自己的艺术语言婉转自然地表达出来。 例如：贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。” 诗中用“碧玉”形容柳树，显示出柳树的鲜嫩新翠，同时，“碧玉” 也是用典，有另一种意思是乐府里的《碧玉歌》中“碧玉小家女”之 句，后世遂以“小家碧玉”指代小户人家出身的年轻貌美的女子。
3、化用典： 有的诗人，精于构思，字面上气畅意通，无用典痕迹，实际上是 经过加工改造，或改变愿意，或另释新意。 例如：刘禹锡的《蜀先主庙》： “天地英雄气，千秋尚凛然！……” 唐王朝有过开元盛世，但到刘禹锡所处的时代，国势日益衰颓。 诗人表面是咏史怀古，实则借古讽今。
受字数限制，供参考。
D. 有什么关于“先理解被人 在被别人理解”的传统故事或历史典故吗不胜感谢！！！
相应的传统故事：
1.推己及人。
春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连着三天三夜还没停。
齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。
晏子走近，若有所思的望着翩翩下降的白絮。景公说：“下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦！”
晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就有意的追问:“真的不冷吗？”景公点点头。
晏子知景公没了解他的意思，就直爽的说：“我听闻古之贤君，自己吃饱了要去想想还有人饿着；自己穿暖了还有人冻着；自己安逸了还有人累着。可是，你怎么都不去想想别人啊！”景公被晏子说得一句话也答不出来。
2.将心比心。
春秋时五霸之一的楚庄王，一天晚上，为酬谢有功将士，摆了一席盛大的酒宴，要开怀畅饮。在轻歌妙舞的气氛中，忽然，灯火全部熄灭。黑暗中庄王的爱妾受到一个将士的调戏（似乎是无意的失误）。她急中生智，一把抓下那个将士的头冠，让庄王点灯，捉拿那个无冠带的人。庄王不但没有发怒，反而说：无妨，此刻宴乐饮酒自不必拘泥妇人之节。并让所有的人都取下头冠，当灯火再亮时，将士中无一人戴头冠。真是难得的大度，十足的人情味。数年之后，楚军与晋军交战，楚军处劣势，突然，一位将士冲向敌阵，使战争转败为胜。这位将士就是当年调戏庄王爱妾的那人。
E. 如何理解历史典故“成也萧何，败也萧何”
“成也萧何，败也萧何”的典故说的是韩信这个人，韩信因为萧何的看重和举荐，内才得容以建功立业，施展自己的才华，但是最后也因为萧何骗他入宫，导致被吕后杀害，所以才有成也萧何败也萧何的说法。
F. 典故是什么意思
典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。
典故还有一类是事典，事典的概念比较清晰，指由古代故事所构制的词语，如“刻舟求剑”、“完璧归赵”等等。
至于典制典故，应是指那些使用时代已不存在这些典制，用这些典制词语有借代、喻指等义的。这一类数量并不是很多。它与掌故的区别是：它只是掌故中的有借代、喻指等义的那一部分。
典故分类：
1、成语典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按图索骥等。
2、历史典故，如冯唐易老，李广难封等。
3、文学典故，如晓风残月，大江东去等。
4、文化典故，如牛郎织女等。
(6)理解典故扩展阅读：
来源：
典故的来源大致有三个。第一，来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件，或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女士偷吃了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来。
第二，来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人，说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”。
第三，来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等，如“天女散花”这个典故来源于佛经，后来常用来形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”这个典故来源于圣经，喻指为代替别人承担过错的人。
参考资料：
网络--典故
G. 如何理解历史典故“成也萧何，败也萧何”呢
成也萧何、败也萧何的历史典故，讲的是西汉开国功臣韩信和萧何之间的故事，韩信在刘邦建立大汉的过程中、在楚汉相争时，韩信战功赫赫，是作出巨大贡献发的，他的的军事成就也是非常高，在兵家中也有很高的地位。他因功故而在后来得以封为异姓诸侯王。不过后来他的落下被杀的悲惨结局。而他的成就和结局都是和一个人有很大关系的，这个人就是萧何，所以就有了“成也萧何、败也萧何”的成语。
虽然如此，吕雉还是没有放弃杀韩信的想法，她知道萧何对韩信有推荐荐之功，故而韩信对萧何颇为信任和敬重，于是吕雉就让萧何以他的名义叫韩信进宫。最终韩信在吕雉和萧何的设计下进宫而被杀，落下了悲惨的结局。
因为韩信多亏萧何的推荐，才得以建功立业、功勋卓著的，而韩信被杀，也是因为萧何的原因。由此韩信一生的成与败都是和萧何有关，所以就有了“成也萧何、败也萧何”这个词语了。
成也萧何、败也萧何也就是说，不论是成功，还是失败，都是因为一个人。一个人可以让其成功，而也可以让其失败，说明这个人的重要性。之所以这个人能让其失败，是因为在之前这个人让其成功，从而其对这个人非常信任。但也因为对这个人的信任，就让其没有戒心而又导致失败。
H. 理解的典故
历史上的周瑜胸襟广阔，气度宽宏。老将程普因周瑜年轻地位却比专自己高，对他不服，多次当属面侮辱他，周瑜都不跟他计较，程普最后被周瑜的才华和品德所折服，感动得说：“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”，和他成为好友。
这类故事记载得很少，找了半天就这一个！~
I. 求个典故，对同一样东西产生不同理解的
解梦
有个秀才进京去赶考，住在一家客店里，考试前两天，他做了三个梦。第一个内是在墙头容种菜；第二个是下雨天他戴着斗笠打着伞；第三个是和心爱的表妹光着身子背靠背的躺在床上。
醒来后，秀才觉得很奇怪，就去找算命先生解梦。算命先生一听，对他说：“你不必考了，你想啊，墙头种菜---白费劲；戴斗笠打伞---多此一举；和表妹光身子背靠背---没戏啊。”
秀才心灰意冷的回到店里要收拾行李回家。店老板很奇怪就问秀才为什么不考了。秀才就把事情说了一遍，老板一听乐了，说：“我也会解梦。我倒觉得是好梦。你想啊，墙头种菜----高中啊；戴斗笠打伞---有备无患啊，和表妹光身子背靠背---翻身就成啊。”秀才一听，果然有道理，就信心十足的去赶考了，居然中了探花。
J. 最难理解的十大成语典故
1、安不忘危
我国最早的一部占卜书《周易》关于吉凶祸福有深刻的论述，特别在治国方面的解释是相当深刻。真正有远见卓识的人，应该安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。
告诫当政者在生存的时候不要忘记灭亡，在安定的时候不要忘记危险，在国家大治的时候不要忘记发生动乱的可能性。“安”的背后之所以隐藏着“危”，是因为许多人缺乏“居安思危”的意识，导致最安全的状态演变为最危险的状态。
2、出奇制胜
春秋时期，燕昭王派大将乐毅攻齐。五年便攻下齐国七十多座城池，齐国最后只剩下即墨。赫赫有名的齐国人田单足智多谋，对兵法也是了如指掌。
最初他在齐国临淄当一名微不足道的小吏，乐毅攻入齐国时，他让家人把车轴两端突出部分锯掉，在轴头包上铁皮，安平被燕军攻破后齐人争先恐后逃亡，许多车子轴头被撞断，唯有田单家的车子由于经过改装，他们安全地逃到了即墨城。
即墨大夫守军推举田单为将军领导即墨的抗燕。公元前279年，燕昭王去世后，燕惠王派大将骑劫接替乐毅的职务，将乐毅调回国。乐毅被无缘无故撤职后，燕军士气一落千丈。田单接二连三地派人混进燕军四处散布流言蜚语，致使齐军的士气高涨，而燕军的斗志则越来越松懈。此时田单在晚上叫人把数千条牛集成群，将牛的尾马点着火，派五千精兵跟在牛的后面。
燕军被突如其来的牛群吓坏了，他们像惊弓之鸟一样手足无措地四散而逃，跟在牛群后面的齐军趁乱将燕军杀得一败涂地。田单奋起直追，将七十多座城池悉数夺回，在田单的拥护下襄王被立为齐军，田单也被封为安平君。
3、白驹过隙
春秋时期，孔子专程去向德高望重的老子请教关于“至道”的学问，老子对孔子说道：“你想问道的学问，就必须先斋戒，把心里的杂念去掉，专心致志，洗涤身心才能够听得进去。现在我给你粗略的说一说道的内容。”
接着老子推心置腹地对孔子说：“人活在天地之间，时间是非常短的，就像是白色的骏马一闪而过，世间的事总是千变万化，生的生，死的死，生了死，死了生，生死往来都是在变化，这本来就是常态不足为奇。
但是人们对于死却感到十分悲伤，因为他们被生死的观念思维所束缚。如果能够将死看成身体埋在地下而精神升华至天空成为无形的东西，那就是从有形归于无形，便不会感到悲哀了。道是不可以多求问的，最重要的是心神领会，当你真正懂了就可以知道其中的奥秘。”孔子听了以后向老子表示感谢，并回去通过深思熟虑，真正悟出了道理。
4、当局者迷
唐朝时期，赫赫有名的学者元澹撰写过三十多篇《魏典》，在当时产生很大的影响。大臣魏光上书给唐玄宗提出把魏征修订过的《礼记》列为经书，唐玄宗非常赞同，他让元澹等人进行校阅并加上注解。经过元澹等人废寝忘食的工作完成了这个任务。
此时右丞相张却提出异议，他说西汉戴圣的《礼记》用了上千年，东汉时郑玄也加过注解，改用魏征的修订本不是多此一举吗？玄宗听了也觉得有道理，于是开始改变主意。元澹为此用主客对话的形式写了一篇《释疑》的文章来表明本子要改换的观点。其中客人先问：“《礼记》这部作品，是戴圣编写郑玄加注的好还是魏征修订的好？”
主人回答道：“戴圣编著的本子从西汉就开始用，其中自相矛盾的地方很多，正是因为这样魏征才重新进行整理，只是没想到有部分墨守成规的人会提出反对意见。”客人听后赞不绝口地称道：“是呀，这好像是下棋一样，当局者迷，旁观者清啊！”
5、走为上计
明．施耐庵《水浒传》第十八回：晁盖问吴用道：“我们事在危急，却是怎地解救？”吴学究道：“兄长不须商议，‘三十六计，走为上计’。”晁盖道：“却才宋押司也教我们走为上计，却是走那里去好？”吴用道：“我已寻思在肚里了。如今我们收拾五七担挑了，一径都走奔石碣村三阮家里去。
今急遣一人，先与他弟兄说知。”晁盖道：“三阮是个打鱼人家，如何安得我等许多人？”吴用道：“兄长，你好不精细！石碣村那里一步步近去，便是梁山泊。如今山寨里好生兴旺。官军捕盗，不敢正眼儿看他。若是赶得紧，我们一发入了伙。”
晁盖道：“这一论极是上策，只恐怕他们不肯收留我们。”吴用道：“我等有的是金银，送献些与他，便入伙了。”正是：无道之时多有盗，英雄进退两俱难。只因秀士居山寨，买盗犹然似买官。
6、因材施教
春秋时期，赫赫有名的孔子成为了中国最早公开讲学的教育家，他在长期的实践教学中积累了很多宝贵的经验，“因材施教”就是其中一个。孟武伯、孟懿子、子夏、子游四人都开诚布公地问孔子怎样做才算是“孝”。
孔子给予他们的回答却是不相同的：孟武伯对父母的冷暖病痛从来都不注意，孔子推心置腹地对他说，首先要关心父母的健康，才称得上孝；孟懿子是鲁国的达官贵人，一直以来对“周礼”就视而不见，常有违犯周礼的僭（jiàn）越行为，孔子就跟他说，无论父母生前死后，都要遵守周礼，才称得上孝。
子游、子夏平时对父母生活还是很关注，孔子就对他们说对待父母的态度和蔼可亲，必恭必敬便是孝。同是一个“孝”，根据每一个学生的不同情况孔子都给予了不同的回答，这便是有的放矢的教育。
7、相知恨晚
西汉时期，吴楚等七王举兵叛乱，汉景帝任命窦太后的侄子窦婴被为大将军，还赏赐给他很多的钱财。窦婴把皇帝赐的钱物放在走廊上，将士们路过走廊时可以按自已的支出取用，自己却分文不取。
战乱平定之后，窦婴被封为武其侯，后来还当过丞相，当时位高权重，许多达官贵人们都想投到他门下，因此阿其所好用尽所有办法巴结他，当时可谓门庭若市。平定七王之乱时灌夫曾经带着数十个骑兵冲入吴王营中杀敌数十人，战功赫赫有名，灌夫平时为人刚正不阿，对阿谀奉承的事情深恶痛绝，但他对贫穷没有身份的人却保持着尊重。
窦太后死后窦婴的权力渐渐削弱，过去趋炎附势的那些人渐渐的开始疏远窦婴，但灌夫对窦婴的态度还是跟往常一样，两人相处时经常表示相知太晚。灌夫后来因为窦婴没有受到势利小人的尊重而打抱不平，得罪武安侯田蚡最终招到杀身之祸。
8、唯利是图
春秋时期，秦恒公与晋厉公双方签订了友好盟约，约定双方今后保持和平相处的政策，不做任何伤害对方利益的事情。可是没想到，盟约墨迹未干，秦桓公就派人到狄国和楚国游说，并且乐此不疲地怂恿它们出兵攻打晋国。晋厉公派特使吕相到秦国去抗议。
吕相推心置腹地对秦桓公说：“你们秦国是一个赫赫有名的大国，可是为什么从来都是背信弃义？你一方面与晋国签订了友好条约，另一方面却对楚国说，支持它侵犯晋国的行动。世人应该怎么理解你们的政策？”秦桓公妄自尊大地回答道：“这很好理解，我们所做的一切，就是只要对秦国有好处，其他后果我们可以视无不见。”
吕相吃惊地指出：“你们的做法真是骇人听闻，这难道不是唯利是图吗？”秦桓公说：“你概括得很淮确，我们所需要的正是唯利是图的政策。”吕相开诚布公地质问道：“你们就不怕别国跟你们断交吗？’秦桓公说：“那就悉听尊便吧。”不久以后，晋、秦便开始绝交了，之后两国爆发了史无前例的战争。
9、人弃我取
战国时期，魏国国相李悝在国内鼓励农民多多益善地种粮食，并实行“平籴”法，丰年时国家平价收粮食，荒年时再以平价卖粮食。洛阳城有一个赫赫有名的富商名叫白圭，他从李悝的政策中受到了一些启发，想出了一套“人弃我取，人取我与”的赚钱理论。
他的做法是：别人如果因为过量生产低价销售，他就多收购，当别人高价要买的时侯，他便卖出。白圭是这样操作的：当粮食丰收时大量上市的时侯价格便宜他就买进并囤起来；此时正好是蚕丝、漆价格好的时侯，他在这时侯把囤积的蚕丝跟漆高价卖出去。
到了蚕丝出产的时侯蚕丝价格便宜了他又低价收进，而此时粮食的价格又上涨了，他这时又在高价卖出粮食。白圭乐此不疲地通过这样低买高卖的手法，他的财富也迅速地增长了。
10、蓬生麻中
公元前87年，汉武帝去世，传位给8岁的刘弗陵，即汉昭帝，由大司马大将军霍光等辅政。汉武帝的五儿子刘胥虽然没有真才实学但野心不小，见昭帝年少无知，就希望他早日死去，好轮到他当皇帝。刘胥请来女巫诅咒昭帝。那女巫装神弄鬼，碰巧昭帝命不长，活了21岁就死了，刘胥兴高采烈地等着继位。
不料霍光等决定立武帝的孙子昌邑王刘贺为帝。刘胥恼羞成怒，命女巫诅咒刘贺。刘贺听说要立他为帝，就滥用职权强抢民女，甚至国丧期间吃喝玩乐。于是霍光采取措施将他驱逐出宫，他只当了27天的皇帝就被废去。刘胥以为这回可以轮到他了。不料霍光等又立武帝的曾孙刘询为帝，史称汉宣帝。
刘胥一方面命女巫诅咒宣帝，一方面与楚王刘延寿暗中勾结，阴谋篡位夺权。后来东窗事发刘延寿畏罪自杀，刘胥则被免去死罪。刘胥让女巫诅咒皇帝这件事败露，朝廷决定查究。刘胥如惊弓之鸟，将女巫及知情二十余人毒死。
刘胥杀人灭口的消息传开后，宣帝派大臣去审理这个案子。刘胥知道天网恢恢，索性在王府摆开宴席，将儿子叫来，命宠姬穿着霓裳羽衣来献舞陪饮，直到天明，与大儿子诀别后便上吊自杀。