眼睛的典故

① 你是我的眼是什么典故

你好！
原来他有先天性白内障，4岁时手术做好了，但是在十五岁那年由于用眼过度使眼睛失明！所以这首歌是他唱给帮助过他的人得歌！
如有疑问，请追问。

② 关于眼睛的段落或者典故有哪些

一双眼睛
我们长着的一双眼睛
不是用来睁一只眼闭一只眼
而是用来寻找光明版走出黑暗
不是用来对色彩权的迷恋
而是用来探索未知的发现

我们长着的一双眼晴
既要看到美丽的自然
也要看到丑陋的凶险
既要懂得如何去喜欢
也要明白如何去讨厌

③ 有一个故事，讲古代有位弹琴的人，为了达到更高的境界。将自己的眼睛挖去的故事，请问这个典故出自何处

师旷
师旷是盲来人，常自称“暝源臣”、“盲臣”。其为何目盲，有三种说法：一说天生眼盲；二说他是因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来；三说他自幼酷爱音乐，聪明过人，就是生性爱动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺瞎了双眼，发愤苦练，终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐超过了师父。
师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治晋国”，晋“始无乱政

④ 跪求“有眼不识金镶玉”典故的原文。是原文哦！！

“有眼不识荆山玉”这句俗语典出《韩非子·和氏》

《韩非子·和氏》

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”

因和氏璧出自荆山，故后人又称之为“荆山玉”，如三国曹植《与杨祖德书》 中即有句云：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”
由于卞和献玉的故事在后世留传很广，“有眼不识荆山玉”也就随故事的流传而成为一句广为人知的俗语典故。如《金瓶梅》第二十一回：“我西门庆一时昏昧，不知你之良言，辜负你之好意，正是“有眼不识荆山玉”，拿着顽石一样看。”
至明代以后，或许是因为人们觉得“荆山玉”之说不够通俗、其所牵涉的典故也不是人人都能说得清楚的缘故，这一俗语中的“荆山玉”一词在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替，“有眼不识金镶玉”一语就这样在民间以讹传讹地流传开来。

⑤ 不畏浮云遮望眼这句诗运用了典故吗

不畏浮云遮望眼这句诗运用了典故。

“不畏浮云遮望眼”这句诗看上去似无深意，其实是运用了历史典故。西汉的文人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽（陆贾；《新语．慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”）。

唐朝的大诗人李白就写过两句诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”(见〈登金陵凤凰台〉)意思说离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。王安石把这个典故反过来用说：“不怕浮云遮住远望的视线，那就是因为站得最高。”

(5)眼睛的典故扩展阅读：

“不畏浮云遮望眼”出自王安石的《登飞来峰》，公元1050年（宋仁宗皇祐二年）夏天，诗人在浙江鄞县知县任满回江西临川故里，途经杭州时，写下此诗。此时诗人只有三十岁，正值壮年，心怀壮志，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀。

“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”这两句诗的意思是说，尽管天空中有朵朵浮云，可是我也不必害怕它挡住我的眼睛。因为只要登高就能望远，现在我站在塔的最高层顶。

诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。

⑥ 睁眼说瞎话的成语典故

形容人说瞎话的成语
【近义词】胡言乱语；都有“毫无道理地瞎说”的意思、宾语；“胡言乱语”多用于书面语，遂将一掴成齑粉。
【出处】宋·释普济《五灯会元·龙门远禅师法嗣》？"！既然你知道不是他。但～多用于口语。
【例句】
(1)我母亲也怕起来、胡说乱道 【反义词】有凭有据。” 【结构】联合式胡说八道 hú shuō bā dào 【解释】没有根据或没有道理地瞎说。 【正音】说：“秘魔岩主擎个义儿；也是一件苦事。一般作谓语。 【辨形】胡。 【用法】含贬义；为什么这样～，胡说乱道、定语;
(2)星期日的上午。形容人说话没有根据，散在十方世界、言之有据 【辨析】～和“胡言乱语”、信口开河；吞吞吐吐地说

⑦ 关于眼睛的段落或者典故

一双眼睛
我们长着的一双眼睛
不是用来睁一只眼闭一只眼
而是用来寻找光明版走出黑暗
不是用来对色权彩的迷恋
而是用来探索未知的发现

我们长着的一双眼晴
既要看到美丽的自然
也要看到丑陋的凶险
既要懂得如何去喜欢
也要明白如何去讨厌

⑧ 有眼不识泰山历史典故有吗

【注释】虽然有眼复睛，却制不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
【用法】 复句式；作谓语；用于自谦的客套话
【解释】泰山：人名，木匠祖师鲁班的徒弟
典故
俗话“有眼不识泰山”中的泰山可不是山东的那个泰山，这里还有一段小故事。
木匠的祖师爷是鲁班，手艺巧夺天工，非常高明。传说他曾用木头做成飞鸟，在天上飞三天三夜都不下来。可就是这样一位高人，也有看走眼的时候。鲁班招了很多徒弟，为了维护班门的声誉，他定期会考察淘汰一些人，其中有个叫泰山的，看上去笨笨的，来了一段时间，手艺也没有什么长进，于是鲁班将他扫地出门。几年以后，鲁班在街上闲逛，忽然发现许多做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人们欢迎。鲁班想这人是谁啊，这么厉害，有人在一旁告诉他：“就是你的徒弟泰山啊。”鲁班不由感慨地说：“我真是有眼不识泰山啊！”

成语“有眼不识泰山”，与它相近的成语有有眼无珠，但两者的用法有差别。打个比方来说，形容人不聪明，可以这么说：你真是笨啊，意思是你脑筋不是很灵活；可是如果说：你笨得像头猪，那么笨的程度就很厉害了，还有非常生气的感情含在里面。

⑨ "眼见不一定为实",是孔子说的么有何典故

是孔子说的，出自典故《吕氏春秋·审分览·任数》

原文

“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

释义

“原以为眼见为实，谁知实际上眼见的未必可信；凭借内心的想法来做衡量事物，到头来也不一定可靠。看来要借由一些事物来知道一个人的为人，也真的是不容易啊！

典故

孔子周游列国，被困陈、蔡之间，有七天都没有吃饭了，饥饿难耐，只能躺在床上等待。

后来颜回想办法讨回一些米煮饭。当饭快要熟快熟时，孔子路过，远远看见颜回竟然饥不择食的用手抓饭吃，吃相很难看。

孔子还是比较尊重人性，所以故意装作没有看见。

当颜回进来请孔子吃饭时，孔子编了个瞎话：“我梦到祖先了，应该那这些清洁的食物先祭祀他们”。

颜回忙说：“不行！”（因为祭祀先祖是不可以用被吃过的饭的）

孔子稍感宽慰，心想，颜回这孩子毕竟是大弟子，虽然偷吃，但是敢于承认错误。

可是接下来的话就让孔子无地自容了。

颜回说“都是我烹饪技术不娴熟，刚才开锅，热气太猛，把屋顶的灰尘给冲下来，有灰尘掉到锅子里了，我抓了出来，扔掉总不太好，所以自己吃掉了。”

(9)眼睛的典故扩展阅读

颜回（公元前521年-公元前481年）尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。

十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。历代文人学士对颜回推尊有加，以颜回配享孔子、祀以太牢，历代帝王封赠有加。

颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。

颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于哪个层次。

⑩ 孔子说眼睛看见的都不一定是真实的，这个典故具体是什么

孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石版焉。颜回、仲权由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）