凤的典故

⑴ 关于凤凰的典故

1、凤毛麟角

“凤毛麟角”，常用作比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》：东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。

桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。”现常用来比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。

2、凤凰涅槃

在诗集《女神》指一个新中国的诞生（也是郭沫若第一个把凤凰与不死鸟联系了起来）。也就是说诗中的凤凰其实是不死鸟，所以凤凰浴火重生是郭沫若自己联想的，并非是中国古神话的内容。

凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。部分地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。

(1)凤的典故扩展阅读：

凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，常用来象征祥瑞。

形态的演变：

学术界观点多倾向于否定历史中确实曾有过凤凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划，突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。

战国时期是百家诸子争鸣，新经济蓬勃发展的时期，凤纹展现了新的风貌。凤纹开始变得婉曲秀丽，妩媚多姿，姿态柔美。

唐代凤凰文化非常发达，作为国家象征的大唐皇宫更是如此，大明宫正南门即名为：丹凤门。唐代的“凤凰热”，主要表现在以凤喻人，以凤作装饰，以凤美称事物，以凤喻示婚姻情爱。

到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造形，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。

⑵ “有凤来仪”的典故是什么

典故抄：《尚书·益稷》：“箫韶九成袭，凤皇来仪。”

白话译文：《尚书·益稷》上说：当演奏虞舜时期的箫韶乐时，由于音乐美妙动听，把凤凰也引来了。

传说故事：

相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，自成音调，其声宛如凤鸣。某天夜里，弄玉在"凤楼"上吹笙，远远好似有和声传来，余音美妙，如游丝不断。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年——萧史，弄玉的病不治而愈。

从此，弄玉天天在凤楼和少年合奏笙箫，伉俪应和。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双双翔云而去。

(2)凤的典故扩展阅读

有凤来仪出处的解释：

“韶”，据《风俗通义校注》记载，乃五帝之一“舜”时期的乐曲。“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》”。

《尚书》有记，“《箫韶》九成，凤皇来仪”。九成，就是指九章。连起来“箫韶九成”的意思就是，箫韶音乐奏了九章。

⑶ 刘凤诰的轶事典故

刘凤诰中探花时，因其貌不扬（眇一目），乾隆皇帝心有所嫌，遂亲自出对试其才，句为：“ 独眼不能登虎榜。”刘凤诰听了，应声对道：“半月依旧照乾坤。”[1]乾隆听了，心里暗暗嘉许。又出一联：“东启明，西长庚，南箕北斗，谁是摘星子。”才华横溢的刘凤诰当即应对：“春牡丹，夏芍药， 秋菊冬梅，臣本探花郎。”一个以“东西南北”四方星宿巧出奇题，天子天象，气势不凡，一个用“春夏秋冬”四季名花应对，尤其后三字的“探花郎”一语双关， 令人击掌赞叹。
刘凤诰精彩对联 ；
五行金为首；
八卦乾为天。
—对乾隆
独眼不登龙虎榜；
半月依旧照乾坤。
—殿试对乾隆，刘乃独目
东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星汉；
春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣是探花郎。
—殿试对乾隆
逝者如斯夫；
掩之诚是也。
—集句题义冢
十一月十一日；
八千春八千秋。
—贺乡翁寿
帝乃诞敷文德；
天之报施善人。
—集《书》、《史记》句题江西萍乡文昌宫
一条笔直西天路；
两扇大开南海门。
—题萍乡大行山寺
三年奔走空皮骨；
万古云霄一羽毛。
—集杜甫诗题塞外居处
惜食惜衣，非为惜财缘惜福；
求名求利，但须求己莫求人。
—题江西萍乡易氏宗祠
六代大夫一二品；
九重恩遇百千秋。
—题江西萍乡芦溪镇刘氏宗祠
金门、牧丞，皆为凤诰；
刘祖、易祖，都是吾祖。
—回乡祭祖
四面荷花三面柳；
一城山色半城湖。
—题济南大明湖小沧浪亭
只以菊花为姓名；
本来松雪是神仙。
—赠赵象庵，酷爱菊，自号菊隐
名父名贵名女士；
大贞大节大完人。
—挽彭元瑞女
南邦寺死个和尚；
西竺国添一如来。
—挽南邦寺僧人
过也如日月之食焉；
复其见天地之心乎。
—题伊犁过复亭
使节壮湖山，东南坛坫；
文光拱奎壁，咫尺宫墙。
—题浙江学署
雪逞风威，白占田园能几日；
云乘雨势，黑瞒天地不多时。
—题萍乡城隍庙戏台
正味在文章，凡识字人同一哭；
清风论正处，拟私谥者定何辞。
—挽吴锡麟
梵宇起平腰，千万翠峦齐俯地；
后峰临绝顶，九重碧落不知天。
—题萍乡五峰寺
天空峰列五，问此中门户，参透为谁？慧佛由来传密老；
寺外树盈千，历无限霜雪，坚贞乃尔，灵根或恐是菩提。
—题萍乡五峰寺顶庵
今日之东，明日之西，忙什么，走不尽绿水青山，填不完心田欲海，贵矣韩信，富矣石崇，淮阳金谷总成空，劝君耐坐片刻，把寸心思前想后，得安闲处且安闲，留点精神还自己；
这条路来，那条路去，做怎的，带弗去黄金白璧，挽不住黑发红颜，智兮周瑜，勇兮项羽，赤壁乌江徒烦恼，为我掷下几文，沽半壶叫五猜三，遇快乐时暂快乐，让些辛苦与他人。
—题发配新疆途中酒亭
附；
方明寿老中天世；
廊庙江湖爱国心。
—彭元瑞题刘凤诰故居

⑷ 我想知道凤与凰的别名，当然要是有关它们的典故也ok哦

典故
梧桐栖凤
梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。《闻见录

》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而侍；凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前宁愿做一个平凡的钓者耕者。
得凤之象
传说中凤凰死后还会再生，相传能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。南齐·谢兆《永明乐十首》：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。”
凤求凰
凤、凰分开，有称“雄凤雌凰”。西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡，司马相如在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动卓文君。卓文君在宴会厅窗外偷窥，见司马相如容貌英俊，才华洋溢，当夜随其私奔。后比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。
百鸟朝凤
黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤（《韩诗外传》）。
凤鸣岐山
《国语·周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰：“凤凰于飞，亦傅于天……凤凰鸣矣，于彼高岗。”也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。
凤凰涅槃
在诗集《女神》指一个新中国的诞生(也是郭沫若第一个把凤凰与不死鸟联系了起来)。也就是说诗中的凤凰其实是不死鸟，所以凤凰浴火重生是郭沫若自己联想的，并非是中国古神话的内容。
凤毛麟角
“凤毛麟角”，常用作比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》：东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。”现常用来比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。
凤凰来仪
凤凰飞来起舞，仪态优美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。《汉书·王莽传上》：“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。”《尚书·益稷》：“《萧韶》九成，凤凰来仪”《三国演义》第八十回：“自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”
吹箫引凤
凤凰
春秋时代，秦穆公费尽心思为女儿弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉梦见一少年骑凤吹箫，秦穆公乃派人寻找吹箫少年，知吹箫少年名叫萧史。秦穆公非常欣赏萧史的才华，便把弄玉许配给他。萧史和弄玉婚后幸福美满，因萧史是天上神仙，不能长留人间，于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双飞上天去。后以“吹箫引凤”来喻示着箫管乐律方面的极致，现引申至“筑巢引凤”，用于创造条件招商引资、纳贤聚士。
凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。部分迷信地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。

⑸ 凤引九雏的成语典故

意思是天复下太平、社会繁荣制的吉兆。出自《晋书·穆帝纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城。”意思是：二月，凤凰将和九雏一起出现在丰城。

根据神话历史记载，凤凰只有在太平盛世才会出现，且是一掠而过。不是一般的天子能看得到的。所以“九雏”就更加难见了。因此“九雏”的具体类别名称以及形象并未提及。之后随着各种宗教信仰与民间传说不断演绎融合，九雏的说法不断丰富，未有定论。

凤凰是中国古代传说中的众禽之长，和龙同为中华民族的祥瑞。而正如龙生九子，凤也有九雏，在中国五和九都具有极致、尊贵的意思，最常用作表示数量繁多的虚数。

(5)凤的典故扩展阅读：

盘古开天辟地之初，在天地开辟之前就存在的生灵被称为太古遗族，其中以元龙、初凤、始麟为三方巨头。 其中初凤是凤凰一族的先祖。初凤降生五胎，分别是青鸾、凤、鹓雏、鸿鹄、鸑鷟（同音岳灼）。

位居正中央的鹓雏又育下九雏。分别是孔雀、彤鹤、蓝凫、雪鸮、紫燕、大鹏、招风、奔雉、百鸣。当然，以上说法并不全面，只是比较详细，还有其他各种丰富多样的说法。

⑹ 凤毛菱角的典故谁知道多少的呢

最早有提及的是，南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“大奴固内自有凤毛。”
完整使用“凤容毛麟角”一词的是，明·何良俊《四友斋丛说》：“康对山之文；天下慕向之；如凤毛麟角。
其他出处：
《南史·谢超宗传》：“超宗殊有凤毛。”
《北史·文苑传序》：“学者如牛毛，成者如麟角。”
清·曹寅《题朴仙画五毒图》诗：“凤毛麟角安在哉，紫茸银艾空披靡。”
凤毛麟角解释，凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。凤毛 : 1.凤凰的羽毛。亦比喻珍贵稀少之物。2.比喻人子孙有才似其父辈者。3.指人子。4.指人的华美风度和杰出才华。5.指皮衣服边缘露出的装饰性的毛边。 麟角 : 1.麒麟之角。《诗．周南．麟之趾》:"麟之角，振振公族。"后因以"麟角"指宗藩之盛。2.比喻稀罕而又可贵的人才或事物。

⑺ 凤鸣岐山是什么典故啊

凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们版认为凤凰是由于文王的权德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

(7)凤的典故扩展阅读：

周人极其崇拜凤凰，称之为吉祥鸟。凤鸣岐山是指周文王即位时，有凤凰在岐山栖息鸣叫。当时人们普遍认为，凤凰呈祥兆瑞，源于周王德政，象征周人兴起。岐山是周朝发祥地。商代称为西岐。

《竹书纪年》曰：“商文丁十二年（周文王元年），有凤集于岐山”。《国语·周语》载：周之兴也，有凤凰鸣于岐山。《诗经·大雅·卷阿》吟曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”。

“凤鸣岐山”这一传说在当时具有深刻政治含义，是周人借助天命号召民众、兴周伐纣的策略。如今，凤鸣岐山的历史典故已被赋予新的意义，蕴涵着顺天应人、美好和谐、吉祥如意的韵致。

⑻ 龙飞凤舞典故

龙飞凤舞
拼音: lóng fēi fèng wǔ
典故: 原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有内力，灵活舒展。容
出处: 宋·苏轼《表忠观碑》：“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安。”
例子: 抬头看见北墙上挂着四幅大屏，草书得～，出色惊人。（清·刘鹗《老残游记》第九回）

⑼ 凤栖梧桐的典故有什么寓意啊

凤栖梧桐，出自民间传说。意思是说凤凰只在梧桐树上栖息。是华夏民族神秘古老的美丽传说。后有“凤凰非梧桐不栖”一说，凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃。

后延伸为 良禽择木而栖。
传说很久以前有两只凤凰飞过一片梧桐林，那里民风淳朴,环境优美,凤凰很开心,于是决定在那里生活,它们和当地的村民,和当地的动植物相处都很好,但是好景不长,后来出现了一条大蟒蛇,凤凰只能很无奈的离开.凤凰离开之后,梧桐树和当地的村民,动植物都非常怀念凤凰,另一方面,凤凰也很怀念在梧桐林里生活的那段时间,于是最后,凤凰还是回来了,继续栖息在梧桐树上。
梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃；凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前，宁愿做一个平凡的钓者耕者。
【近义】 良禽择木而栖
民间传说
在树林深处的一条细细的小河流，小河流的源头是一坐很高很高的山，传说那山上有一个老道士，修炼了几十年，快要成仙了，只是很少有人可以看到他。小河流从山上流下来，穿过整个森林，抚育着森林里的一切。小河流的里住着一只鱼，它有着长长的尾巴，和一身光滑闪亮的鱼鳞。因为它总希望可以游到小河流的源头，看看那里到底是什么样子的，甚至小鱼儿还希望老道士可以带它一道去成仙，于是便憧憬着美丽的景像努力的游着。凤是小鱼儿最好的朋友。过了一年又一年，小鱼儿不停得寻找着，在它有些灰心的时候，老道士给它一个象树籽一样的东西，让小鱼儿吃下去，鼓励它继续努力，并嘱咐凤好好照顾小鱼儿，说你和它有不解之缘。然后老道士就消失不见了。有一年遇上了干旱，河流慢慢干枯了，小鱼儿离开了水，奄奄一息。森林里的动物们都想帮小鱼儿，但是他们不知道该到那里找水，凤决定去找道士。但是道士已经成仙离开了，等凤找到到老道士修炼地方，拿着老道士喝过的一袋的水回来时，小鱼儿已经死了，动物们把它埋在一个向着太阳的地方。凤伤心得将水洒在小鱼儿的坟上，想起道士走时留下的那句话：“凤，你要好好照顾小鱼儿，你和它有不解之缘。”凤难过极了，站在高岗上向着太阳奇怪的鸣叫起来。太阳落山了，凤就坐在小土堆边给小鱼儿讲百鸟的故事，等到太阳升起时，凤就继续站在那高岗上向着太阳奇怪的鸣叫，就这样凤叫了几天后那个成了仙的道士突然出现在了凤的面前，朝着凤示意的点了一下头后，就向埋着鱼的那个小土堆走来，道士用衣袖在小土堆面前轻轻一挥，一颗小树苗拱开土堆冒了出来。原来道士早先给小鱼儿吃的并不是什么仙药，而是一粒梧桐树籽，那粒树籽一直在小鱼儿肚了里保存着，后来小鱼儿死后，那梧桐树籽也跟着埋进了土里，凤找到的半袋水又被树籽吸收了，所以只要道士稍稍给点灵气后，梧桐树就飞快长了出来。由于小鱼儿的坚强，它的灵魂一直没有散，梧桐树长出来后，小鱼儿也就和梧桐树融为一体了。道士走了，走的时候告诉凤，只要凤每天坚持站在高岗上向太阳鸣叫，梧桐树就会很快的长大，于是凤还是晚上给小鱼儿（梧桐）讲百鸟的故事，早上太阳出来时就开始鸣叫。就这样在凤日复一日，年复一年的鸣叫中，梧桐迎着阳光慢慢地长大了，并很快枝繁叶茂起来，看到梧桐树长成了大树，凤高兴极了，跳到高高的树枝上迎着阳光，欢快的唱起求偶的美丽歌谣。因为凤得到仙人的指点，从此以后便成了百鸟之王，只栖息在梧桐树上。如今，梧桐山上梧桐科植物生长繁茂，“梧桐烟云”美丽神秘、长年环绕梧桐山，传说就是凤凰的化身，守候着梧桐山。

⑽ 和凤凰有关的典故及名称

一、和凤凰有关的典故

1、凤鸣岐山

凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。

2、吹箫引凤

相传春秋时，秦穆公有一个女儿，名叫弄玉，姿容绝世，聪明无比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙来，声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住，楼前筑有高台，名叫凤台。秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人。”

穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉梦见一个美男子说：“我是太华山（即华山）的主人，上帝命我与你缔结姻缘。”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访。

孟明在华山找到一位擅长吹箫的人，名叫萧史，同载而归。孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏。萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖集于林际，一时百鸟和鸣，经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦，恩爱甚笃。

萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》。有天晚上，夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就称我为萧史，到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田。

上帝命我为华山之主，与你有夙缘，故以箫声作合，成就了这段姻缘。然而我不能久住人间，今龙凤来迎，可就此离去。”于是，萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音。这则美丽的神话传说，把琴瑟和谐、鸾凤和鸣诗化了。

3、凤求凰

汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。

相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。

4、凤凰涅槃

凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。部分地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。

5、得凤之象

相传凤能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。

二、和凤凰有关的名称

凤皇、丹鸟、火鸟、鶤鸡。