题材典故作品

『壹』 辛弃疾用廉颇老矣尚能饭否这个典故想表达什么意思

作者以廉颇自比，表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。

还显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅。词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。

出自宋代辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》。

原文

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？

翻译

元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功封狠居胥，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路。真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？

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创作背景

《永遇乐·京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年 ，时辛弃疾六十六岁。朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视，他来到京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮澎湃，感慨万千，于是写下了这篇词中佳作。

作者简介

辛弃疾（1140－1207年），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。一生力主抗金北伐，并提出有关方略，均未被采纳。其词热情洋溢、慷慨激昂，富有爱国感情。有《稼轩长短句》以及今人辑本《辛稼轩诗文钞存》。

『贰』 请问有什么诗或词是以“欺骗”或“欺骗的典故”作为题材的

(楼上何其可笑,万物皆可入诗)
誓言与欺骗

一团浓重的青云
荡向你头顶的天，
可能降下雨，
也可能是倏忽的阴晴。
这无关欺骗，
因为没有下雨的承诺在先！

一羽秋归的大雁
掠过你家的庭檐，
可能抛下羽书，
也可能只是白羽一片。
这无关欺骗，
即使鸿雁曾经有誓言在先！

一簇绚烂的花朵
绽开在你迷离的眼前，
那色彩是与阳光合谋的表演，
这也无关欺骗，
你该懂得没有光明什么都看不见！

有时欺骗不是欺骗，
有时欺骗仅仅是一个改变；
有时欺骗不是故意，
有时欺骗是源于自心惑乱。

不要问青云：“为什么不雨？不晴？”
青云会告诉你：“那本来就是自然！”
不要问花儿：“为什么要骗我？”
花儿会说：“问你自己为什么受骗？”
不要问大雁：“为什么不捎来书信？”
要问自己：“为什么不让大雁轻松返还？”

有什么可以永久如你所愿？
有什么可以永久不会改变？
欺骗与誓言都不会是永恒！
誓言与欺骗本来属于短暂！

『叁』 e.go游戏,新圣魔大战的题材是从什么典故里面出来的么应该不是凭空想想的吧

显然，《新圣魔大战》可以在某种程度上视为古装版的《银河英雄传说》，但除银英外，我们还是可以在《新圣魔大战》中找到其他一些历史的投影。下面我们将具体进行分析。

鲁谢拉和因裘拉的慢性战争：

当然了，这很自然的令人联想到《银英传》中自由行星同盟和银河帝国的对抗。不过在考虑到这场漫长的战争是以宗教战争的名义进行的，因此也可以和欧洲中世纪以“宗教革命”之名进行的漫长而复杂的战争挂上关系。

自12世纪，由于天主教廷的日益腐化，欧洲开始大规模的异端浪潮、宗教改革与宗教战争.以人口不足3000的小城阿尔比为据点的阿尔比派首先打出了“纯洁教会”的大旗，该派别很快就被当时的教皇宣布为异端，自然了，是“邪恶的魔鬼的信徒”。于是在教皇的号召下，十字军集结完毕，并对阿尔比发动了圣战。当然了，阿尔比一瞬间就沦陷了，但阿尔比派的信徒们有不少成功的逃脱了出来，他们进入了山区继续着和教廷的斗争，在日后的宗教革命运动中再度活跃。

民间对天主教庭的不满早就如同地下水那样的流动着，绝对不是通过一两次“圣战”就可以解决的。继阿尔比派之后，纯洁派、华尔多派、罗拉德派、威克利夫派等异端一个接一个的登上了历史的舞台，终于在西元1517年以马丁·路德发起的宗教改革而达到了高潮。

在马丁·路德的影响下，以针对天主教为号召，西元1419年胡斯战争在中欧爆发。虽然在名义上是宗教战争，但后世历史学者一般认为其目的是反对封建制度和反对外来侵略。战争持续了25年，教廷组织的5次十字军进攻都以失败而告终，但在1434年的里旁战役中起义者到底打了败仗。此后虽然其余部还坚持斗争了几年，但那不过是一些余波了。

类似的战争战争还有从1562年爆发的胡格诺战争。这是发生在法国天主教派和胡格诺派之间的内战。胡格诺派属于新教教派的加尔文宗，虽然其成分很复杂，但一般认为其主流是反对封建等级，要求保持城市自治的资产阶级和手工业者，因此和圣魔大战惊人的相似。

战争一直持续到1598年《南特赦令》的颁布。一方面天主教成为了法国的国教，另一方面胡格诺派也得到了信仰的自由，战争遂结束。

当然了，在宗教的旗帜下除了理念外还有国家利益。“他们是恶魔的信徒，对他们发动神圣的圣战吧！”以这样的旗号，欧洲国家从西元1095年开始对伊斯兰世界发动了著名的十字军远征，主要的十字军东征进行了8次，最后以十字军的最终失败而告终。此外，西班牙对英国的远征、英国内战……欧洲中世纪的所有主要战争几乎都有宗教的影子。为了自己的利益而发动战争，再以神圣的大义之名把自己的立场合理化为“正义使者”，把对方斥为“邪恶分子”。这样的行为无论是过去还是现在都有不少，大概以后也还会有吧。

如果我们把鲁谢拉和因裘拉的慢性战争上升到“民主VS专制”的高度，那么我们还可以把西元前431年到前404年希腊的波勒奔尼撒战争也考虑进来。民主制度的雅典和寡头统治的斯巴达间彼此攻伐，在战争中所谓“民主”的雅典，也犯下了如焚烧城市、大屠杀、勒索同盟城邦，把战俘和市民卖为奴隶等野蛮的罪行（日后二战中盟军的行为也高尚不到哪里），也可以说是对圣魔大战第11章中鲁谢拉军对边境地带的村庄进行大屠杀的一个注解。

以结婚为目的的女性山贼

露娜儿和修伊间的情感戏可以说是《圣魔大战》中最为引人发笑的部分。像露娜儿这种"为了结婚而成为山贼头领"的豪放女性虽然可以说是很令人惊奇的存在，,但在历史上（至少是文艺作品中的历史)也不是完全没有先例.

这方面最著名的人物大概要数在《杨家将演义》中登场的穆桂英了吧.虽然在正史上不见其记述，但却是无人不知的中国女英雄的代表，是只要一提到中国历史上的女性将军，就一定会登场的超级女英雄。她原本是山贼的头领，在俘获了美少年杨宗保后就逼迫他娶自己为妻，而后便成了杨家将中最有力的人物之一。在小说中还有其因为宗保被关押而领兵和杨六郎对战的描写，实在是个性很突出的人物。

2005-10-5 06:33 回复

修伊·艾尔萨德
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2楼

杨家在这方面似乎有遗传性，到了宗保之子杨文广的时候，类似的事情再度发生,不过这次为了嫁给杨文广而努力的女性山贼头目的数目达到了三人之多，如果套用《杨家将演义》中杨文广的台词，就是“冤家如此之多”。和他的父亲一样，不知该说是幸运还是不幸的杨文广三次被擒，于是和三个女性山贼喜结良缘。自然了，这三位后来也全部加入了杨门女将的阵营。

类似的人物还有明朝末年的红娘子，虽然她是否真的存在尚存争议，但在《明史·李自成传》中的确是有她的记载。原文是"会绳妓红娘子反，掳信，强委身焉。"翻译过来就是本来是杂技演员的红娘子造反后，看上了李信(也就是著名的李岩李公子)，于是把他劫上山，强迫他和自己结婚。

放不下举人架子的李公子实在是无法接受和一个女山贼结婚的现实，他设法逃回了县城,结果立刻被官方逮捕，而红娘子又率领军队攻破县城把他救了出来，二人率部投奔了李自成。实在是非常具有超现实浪漫主义戏剧性的事情。

在田中芳树的《亚尔斯兰战记》中也有类似的情节：盗贼团轴德族领袖的女性继承人亚尔佛莉多爱上了帕而斯军师（也是《亚尔斯兰战记》中的头号智将）那尔撒司，此后就一直缠着要嫁给他，可以说是《亚尔斯兰战记》最为轻松的部分。

修伊对教都的奇袭

随着魔道骑兵团的大规模使用，使得鲁谢拉正面战场的战线崩溃,其首都暴露于因裘拉军面前。为了挽救危局，修伊率领第七战队自海上出发，于因裘拉南部地区登陆后向教都发动突袭战，如果该计划成功，即使大公国首都德隆城被克，其结果也是双方互换首都，局势必然大乱；如果尤西斯率部回防，则德隆城危机解除。遗憾的是棋着一高的教皇早有防备，他任命夏穆徽为教都防卫司令官，成功的击退了修伊的攻击，而尤西斯也在同时拿下了德隆，结束了持续数百年的圣魔大战

在历史上也有过类似的史实，那就是美国南北战争末期南方邦联军司令官罗伯特·李将军所制定的对华盛顿发动奇袭的作战。当时北方联邦军司令格兰特兵分两路自阿拉巴契亚山脉东西两侧攻击南方的新战略获得了巨大的成功，随着亚特兰大的失守和彼得斯堡的被围，南方邦联军陷入了全面的危机，其首府李士满随时有沦陷的危险。于是李将军把目光投向了华盛顿，他决定冒险从有限的兵力中抽调精锐部队突袭华盛顿，达到围魏救赵或互换首都的目的。于是两万邦联军的精锐凭借蓝岭山脉的掩护，穿过谢南多亚河谷，在西元1964年7月初猛然出现在华盛顿城下。

由未经训练的新兵和刚从医院里出来的伤兵七拼八凑的组成了为数两万的首都防卫队，他们拼死奋战，勉强维持着战线。7月12日，联邦军两个陆军师的援军自海上赶来增援首都，7月14日邦联军的奇袭队撤退，在几个月后这只部队被消灭。西元1865年4月9日南方邦联军宣布投降，南北战争结束。

雷恩河会战

雷恩河会战可以说是《圣魔大战》中鲁谢拉和因裘拉的主力决战，决定了整个战争的最终命运。尤西斯计划兵分三路包围逆袭而来的嘉亚克，但却陷入了被各个击破的不利境地。不过最后因裘拉军还是由于修伊的活跃而转败为胜，嘉亚克也在这次战役中死亡。

这次战役流程的前半部分和田中芳树《银河英雄传说》中的亚斯提会战惊人的相似。同盟军以四万舰的优势兵力兵分三路企图将由莱茵哈特率领的两万舰的帝国军加以围歼，但莱茵哈特出人意料的在劣势兵力下主动出击，反而将同盟军各个击破，取得了会战的胜利。

在历史上这种各个击破的内线作战成功战例有很多，最为人们津津乐道的是“三皇会战”。

西元1805年12月2日，也就是拿破伦（据说他也是《银英传》中莱茵哈特的原型之一）加冕为法兰西皇帝一周年的日子，法军和俄奥联军在维也纳北部的奥里斯特茨爆发了大会战。兵力占优势的优势联军同样也是兵分三路向法军汹涌而来。拿破伦敏锐的发现了联军兵力分散的破绽，他果断的发挥法军内线作战的优势，将联军逐个击破。在短短的几个小时内，联军全线崩溃，一万五千人死伤，两万多人被俘，拿破伦获得了正如字面意义那样的巨大的胜利。

2005-10-5 06:33 回复

修伊·艾尔萨德
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3楼

类似的历史剧本在中国也多次上演，其中比较著名的明朝末年的萨尔浒会战。

西元1619年，明朝政府以杨镐为指挥官，兵分四路向后金政权发动了进攻。努尔哈赤采用了“任你几路来，我只一路去的战略”，集中八旗军主力六万人首先在萨尔浒消灭了由杜松率领的明军主力三万人，而后又回军消灭了马林等另外两路明军，从而获得了最后的胜利。此后，明朝在东北地区被迫转入了防御。（未完）

至于女强男弱的情况 在中国古典文学中是很少见的 除了穆桂英
之外 了不起就是樊梨花和一部镜花园 但在日本动画的剧情却常出现
但却都有一个公式 平常都是女性出头 但到了最后关头的关键时刻
男性主要角色还是会以救世主的情况出面解救大家

至于奇袭首都的战略 历史上是有很多例子的 不只美国的南北战争 而日本人
会研究南北战争的可能也很少 个人是认为可能是从罗马史和田中芳树的作品
获得灵感 迦太基的汉尼拔率领孤军横扫意大利半岛 可惜最后失败 拜占庭皇帝
希拉克略在己方首都被围的情况下 率军深入波斯后方则获得成功 逼使波斯谈和 田中芳树则佩服陈庆之 他率步骑七千就可以历经数十战 打破北魏的首都
奔流就是古装版银英 陈庆之就是古装版杨威利

要塞攻防战:

位于大陆中央位置的波鲁多雷多要塞除要塞本身的城壁外,由于装备了威力巨大的要塞炮艾拉尔炮而成了因裘拉教国的噩梦。其要塞炮一次轰击就可以击垮一个战队。不过在修伊巧妙的谋略下还是被因裘拉攻克了。

就“装备着威力超乎想象的要塞炮的巨型要塞”而言，圣魔大战中的这个情节自然让人联想起了《银河英雄传说》中的超级要塞依谢尔伦。

“在帝国军舰队的前列，受到伊谢尔伦要塞主炮直接击中的百余艘战舰在一瞬间消失了。过度的高温、高浓度的能量，使得它们连爆炸的时间也没有，有机物和无机物都一并蒸发了之后，只剩下完完全全的虚无。”这段描写稍微改换一下就可以作为描述艾拉尔炮发射的场面，事实上遭受其直接轰击的赛莉亚的确是一瞬间就死亡，而其遗物也只剩下佩剑了。

修伊的应对方法之一是把敌军自要塞吸引而出，设法使两军进行混战，以此令要塞炮无力化。类似的谋略在《银河英雄传说外传》中亦出现，那就是第5次依谢尔伦攻防战。同盟军采取了同样的战术，但由于要塞的防护力过高还是未能成功，就这点而言修伊实在是幸运的很……（我一直不明白他是怎么打开波鲁多雷多要塞大门的）。

众所周知，在火药传过去前，欧洲的城堡没有一个是通过正面强攻而沦陷的。如果中世纪的某位将领计划攻陷一个城堡，那么他必须要通过长期围困、收买叛徒等谋略才行（在谢司战争中，由不到100名士兵防御的城堡成功的抵挡了数千名起义军的围攻）。西方要塞攻略战的第一个采用谋略的成功典范大概就是特洛伊攻防战了吧。

一般认为城堡时代的结束是因为火药的出现，厚重的城壁在火药的轰击下显得不堪一击（这方面的著名战例有伊斯坦堡被奥斯曼帝国攻克）。在游戏中承担类似历史使命的是经过改良的魔道炮。由于魔道炮的小型化使得战场上出现了类似义和团战争中大刀长矛对抗长枪大炮的场面，鲁谢拉也终于不可逆转的走上了败北之路。

高深莫测的教皇

因裘拉的教皇就某种意义而言可以说是游戏中最为智慧的人物，给人以“大家都在其巨掌上舞蹈”的可怕感觉。这个对现实失望，计划通过提拔新人来完成教国的社会变革的人物原型是《银河英雄传说》中银河帝国皇帝佛里德里系4世以及《铁达尼亚》中的铁达尼亚番王亚术曼。

在历史上这种理想化的大智若愚的典型不是很多，但在其他历史题材的文艺作品中则不少，这方面的一个典型是历史剧《罗马帝国的灭亡》中罗马帝国的末代恺撒罗莫落斯。

抛开历史上真实的罗莫落斯不谈，在这个剧本中，面对蛮族入侵而无所作为的罗莫落斯事实上是以更高层次的历史智慧来看待罗马的灭亡的。“罗马的灭亡是历史的必然，我就算是努力的延长了他的寿命，其实也不过是在做蠢事而已。因此，还是让罗马帝国辉煌的毁灭好了！”

这种历史唯物主义到了极点的态度是否正确姑且不论，但其可行性实在是很差,因而在历史上真的根据该理念来行事的实在是少而又少，充其量也不过是像山本五十六那样的发发牢骚，或者是像汪精卫那样为自己的叛变行为辩解的借口而已。

苟延残喘和辉煌毁灭么~？
似乎任何时代生存的人们都具有莫大的求生求存的欲望，而陷入失败主义的绝望者一般也不会认为自己的灭亡是理所当然的，而是认为那是不可抗拒的力量所致，比如说神意了，命运了之类~

到底只有活人才能讲述历史~

『肆』 以李隆基和杨玉环的悲惨爱情故事为典故的诗

长恨歌
白居易复
汉皇重色思倾国制，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

『伍』 汉朝典故,多种文艺作品的题材 四个字 xx牧x

苏武牧羊

『陆』 散文诗是一种什么题材

兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。从本质上看﹐它属于诗﹐有诗的情绪和幻想﹐给读者美
和想象﹐但内容上保留了有诗意的散文性细节﹔从形式上看﹐它有散文的外观﹐不像诗歌那样分行和押韵﹐但不乏内在的音乐美和节奏感。散文诗一般表现作者基于社会和人生背景的小感触﹐注意描写客观生活触发下思想情感的波动和片断。这些特点﹐决定了它题材上的丰富性﹐也决定了它的形式短小灵活。
一、散文诗，必须有两个特点：
其一，散文诗是诗和文的渗透、交叉产生的新文体。
散文诗是散文与诗“嫁接”出来的品种，这是没有疑问的。散文诗具有诗与散文的“两栖”特征，散文诗既吸收诗表现主观心灵和情绪的功能，也吸收了散文自由、随便抒怀状物的功能，并使两者浑然一体，形成了自己的独特性。可以说不熟悉诗与散文这两种文体，就很难创作散文诗。但是散文诗究竟是一种新的文体，还是如有人说的：散文诗是“散文的诗”和“诗的散文”？关键要看散文诗是否具有独特的艺术特征，或者说散文诗区别与诗和抒情散文的艺术特征是什么。
其二，散文诗有其独特的审视人生方式，即运用比较自由的形式抒写心灵或情绪及其波动。从总体上看来，散文诗是抒写心灵或主观情绪的文体。
波德莱尔是散文诗的最初创造者之一。他说过：“当我们人类野心滋长的时候，谁没有梦想到那散文诗的神秘，－－声律和谐，而没有节奏，那立意的精辟辞章的跌宕，足以应付那心灵的情绪、思想的起伏和知觉的变幻。”。他还说：散文诗这种形式，“足以适应灵魂的抒情性的动荡、梦幻的波动和意识的惊跳。”动荡、波动、惊跳，这说出了散文诗的主要艺术特征。

『柒』 小学语文课文中以历史为题材的课文有哪些

东施效颦
西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
翻译：
西施心口痛，皱着眉头从街上走回去。同村的一个丑妇人东施看见西施这个样子，觉得很美，回去时也捂着胸口，皱眉蹙额，从街上走过。村里的富人看见她这副模样，都紧闭着大门不愿意出来；穷人见了，带着妻子儿女，远远避开。 这个丑妇看到西施皱眉的样子很美，却不明白西施皱眉的样子为什么美。
【典故】 春秋时代，越国有一位美女名叫西施，无论举手投足，还是言谈微笑，样样都惹人喜爱。西施稍用淡妆，身着衣服朴素，但是不管走到哪里，都有很多人向她行“注目礼”，她实在太美了，没有人不惊叹她的美貌。 西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视着她。 乡下有一个丑女人，动作粗俗、说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却没有一个人说她漂亮。 这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口的矫揉造作使她样子更难看了，可用扭捏作态一词形容。结果，富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上；穷人看见丑女走过来，马上拉着妻子和孩子远远地躲开。人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼，在村里走来走去的丑女人，简直像见了瘟神一般。 这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。
成语出处
①《庄子·天运》里说：西施病心而颦其里，其里之丑，见之而美之，归亦捧心而颦其里，其里富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。②《红楼梦》第三十回：“若真也葬花，可谓东施效颦了”
【读 音】dōng shī xiào pín 【释 义】效：效仿；颦(步+页+卑)：同矉，皱眉头。东施：越国的丑女。 比喻模仿别人,不但模仿不好,反而出丑. 有时也作自谦之词,表示自己根底差,学别人的长处没有学到家.比喻盲目模仿，效果很坏。 【用 法】作谓语、宾语、定语，含贬义。 【近义词】邯郸学步、照猫画虎、亦步亦趋。
注释：
西施：生卒年不详。姓施，越国苎罗人（今浙江暨南）人。初由范蠡把她献给越王勾践，继又献给吴王夫 差，成为夫差最宠爱的妃子。有传说“陶朱公”范蠡后来带着西施离开越国宫廷经商。 东施：越国的丑女。 西施：越国的美女。 美之：认为她的样子很美。 颦：皱眉。 归：返回。 去：躲开，避开。 里：乡里。 之：的。 坚：紧紧的。 挈：带领。 彼：这个。 效：模仿。 病：毛病。 病心：心口疼。
文章赏析 ：
文中运用夸张手法的句子是：其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
道理
不能盲目地去模仿，如果一味地模仿别人的话，可能会适得其反。
启示
做任何事都要想到客观条件。如果一味的模仿，结果只会适得其反。
楚王好细腰
概述
典故总是起源于一个原始故事。当原始故事众所周知以后，一个简单的短语即能引起人们对整个故事的回忆。这个短语用于写作或对话，就是典故。
典故
“楚王好细腰”一事记载在众多古籍中。其中，《战国策》和《墨子》的描述得比较详细，比较像一个原始的故事。 《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢”。 于是莫敖子华讲了如下的故事：“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可恶，就而不避。章闻之，其君好发者，其臣抉拾。君王直不好，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。” 翻释成白话，这句话的意思是：从前，先帝楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰身，楚国的士大夫们为了细腰，大家每天都只吃一顿饭，因此，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美味的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。莫敖子华接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣。 《墨子》兼爱（中）篇讲了相同的故事，但另有 “晋文公好恶衣”和 “越王好勇士”两个故事，强调说明同样的道理： “昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之”。 翻译成白话就是：从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。 在其他古籍中，“楚王好细腰”的陈述明显地浓缩自《威王》篇或《兼爱》篇。如《韩非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民轻死。楚灵王好细腰，其朝多饿死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采。楚庄爱细腰，一国皆有饥色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好细腰，而美人省食。吴王好剑，而国士轻死”，都类同于《兼爱》篇。已经不再叙述 “楚王好细腰”故事的细节，而是一句话轻轻带过，不愁读者不能理解。可见在写作这些章节时，这个故事已经家喻户晓，无须多费笔墨，就是说，这个故事已经成为人人皆知的典故。 在《威王》篇，我们见到 “楚士约食”，而在《兼爱》篇里，则是 “昔者楚灵王好士细腰”，都明白点出一个 “士”字。今天 “士”字男女通用，既可以说“男士”，也可以说“女士”。但在春秋战国时期，士是介于卿大夫和庶民之间的一个男性群体的专用称呼，女人没有资格称士。阎步克先生考据了 “士”字的字形、词义源流，指出：“士－男人之大号”也。顾颉刚先生则更加详细地说明了士的定义，“吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的细腰无疑。这里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好细腰的楚王写成为楚庄王。遍查古籍，没有庄王有此嗜好的其它依据。下面本文要引经据典，说明楚灵王有同性恋倾向，起码是个双性恋者，喜爱男士的细腰是由他的性取向所决定的。此 “庄”字应为 “灵”字之误。 和其他没有性内涵的典故不同，“楚王好细腰”的典故在其演变定型过程中，出现了独特的性取向异化现象。在《晏子春秋》、《韩非子》、《尹文子》和《荀子》的短语中，“士”这个专指男性的关键字消失了，即细腰的主体中性化了。往后的演变是进一步女性化。这是在异性恋占绝对优势的社会环境中一个很有趣的文化现象。“楚王好细腰，宫中多饿人”，最早出自东汉初期名将马援的长子马廖。公元77年，即典故的主角楚灵王死后第六百零六年，马廖在《上长乐宫以劝成德政疏》里，比喻当权者的爱好引导时尚潮流时，使用了 “吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿人”的句子。他的《疏》被收入东汉范晔编撰的《后汉书》和北宋司马光编撰的《资治通鉴》中。这两本著作是古代士子必读之书，其影响力可想而知。马廖在《疏》里选用 “宫中”这个词汇或许有不得已的苦衷。他的《疏》是写给亲妹妹马太后看的。当时的皇帝汉章帝由马太后从小养育长大，但不是马太后的亲生骨肉。也许是考虑到这种微妙的亲疏关系，马太后一生行事惶诚惶恐，非常小心。她对三位国舅的要求也特别严格，生怕他们逾越礼仪制度，招致不测之祸。如果马廖在《疏》中使用 “朝中”或 “国中”等词汇, 就会使人联想到汉哀帝断袖的故事。根据非礼勿言的儒家礼仪，这是对太后的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用 “宫中”一词则政治正确，因为在汉宫中，除了皇帝和太监外，没有其他男人，其余的都是女人。马廖的微言大义，使得 “楚王好细腰”的性取向转了一百八十度的大弯，也投合社会上大多数人们对这个典故的理解。由于细腰的主体异化成女性，从 “楚王好细腰”的典故又衍生出一个子典故：楚腰。汉以后的诗词使用 “楚腰”这个子典故时，不再含有 “当权者的爱好引导时尚潮流”的比喻意义，而仅用来形容女性细小的腰身。
原文
“昔者，楚灵王好士细腰，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色是其故何也？”。
注释
昔者：从前。 楚灵王：春秋中期楚国国君。 好（hào)：喜欢。 士：臣子。 要（yāo)：通“腰”。 皆：都。 一饭：每天吃一顿饭。 节：限制，节制。 胁息：屏住呼吸。 带：束带。 比：等到，及至。 期（jī)年：一周年。“期”表示一年（月）。 黧(lí) 黑：黑中带黄的颜色。
译文
从前，楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰。所以朝中的大臣，（惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃），每天都是吃一顿饭用来节制自己的腰身，（每天起床后，整装时）先抑制住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。到了第二年，满朝（文武大臣们）脸色都是黑黄色。 主人公简介 楚灵王 楚灵王，本名围，是楚共王的次子，杀了侄儿楚郏敖自立，即位后改名熊虔。 楚灵王 偏爱细腰美女，“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是指他。楚灵王三年（前538年），楚灵王率兵攻吴，捉住了庆封。有一次齐国晏婴来访，要他钻门洞进来，晏子笑嘻嘻的说：“反正出使到狗国，就应该从狗洞进去嘛！”，另外“橘逾淮为枳”也是两人斗智的故事。 楚灵王穷奢极欲，楚灵王六年，造章华宫，又称细腰宫；对外穷兵黩武，前531年，蔡灵侯至楚，楚灵王杀之，蔡国灭亡。楚灵王十一年（前530年），派兵围徐，威胁吴国。此时史书载：“左史倚相趋过。王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”前529年楚国人民推翻了他的统治，灵王逃亡，随从相继离去，最后吊死郊外。 灵王有二子熊禄（世子）、熊罢敌，都被蔡公熊弃疾杀死。
凉州词 唐 王之涣 黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。 注释： 这首诗描写了边塞凉州雄伟壮阔、荒凉寂寞的景象。远远奔流而来的黄河，好像与白云连在一起；玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
凉州词(4张)孤城：指玉门关。
仞：古代汉制为七尺或周制为八尺 1.61.8米为一仞。
羌：古代的一个民族。
“凉州词”是凉州歌的唱词，不是诗题，是盛唐时流行的一种曲调名。开元年间，陇右节度使郭知运搜集了一批西域的曲谱，进献给唐玄宗。玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱，以这些曲谱产生的地名为曲调名。后来许多诗人都喜欢这个曲调，为它填写新词，因此唐代许多诗人都写有《凉州词》，如王之涣、王翰、张籍等。 注释] 1．凉州词：为当时流行的一种曲子（《凉州词》）配的唱词。 2．黄河远上：远望黄河的源头。 3．孤城：指孤零零的戍边的城堡。 4．仞：古代的长度单位，一仞相当于七八尺。 5．羌笛：羌族的一种乐器。 6．杨柳：指一种叫《折杨柳》的歌曲。唐朝有折柳赠别的风俗。 7．度：越过。后两句是说，羌笛何必吹起《折杨柳》这种哀伤的调子，埋怨杨柳不发、春光来迟呢，要知道，春风吹不到玉门关外啊！ [简析] 奔流的黄河远远望去,好像和天上的白云相连，玉门关孤零零的耸立在崇山峻岭之间，不要用那哀怨的<<折杨柳>>来埋怨春光来迟,因为春风根本吹不到玉门关一带. “凉州词”是凉州歌的唱词，不是诗题，是盛唐时流行的一种曲调名。开元年间，陇右节度使郭知运搜集了一批西域的曲谱，进献给唐玄宗。玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱，以这些曲谱产生的地名为曲调名。后来许多诗人都喜欢这个曲调，为它填写新词，因此唐代许多诗人都写有《凉州词》。 王之涣这首诗写戍边士兵的怀乡情。写得苍凉慷慨，悲而不失其壮，虽极力渲染戍卒不得还乡的怨情，但丝毫没有半点颓丧消沉的情调，充分表现出盛唐诗人的广阔胸怀。 首句“黄河远上白云间”抓住远眺的特点，描绘出一幅动人的图画：辽阔的高原上，黄河奔腾而来，远远向西望去，好像是从白云中流出来的一般。次句“一片孤城万仞山”，写塞上的孤城。在高山大河的环抱下，一座地处边塞的孤城巍然屹立。这两句，描写了祖国山川的雄伟气势，勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。 在这种环境中忽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好是《折杨柳》，这就不能不勾起戍卒的离愁。古人有临别折柳相赠的风俗。“柳”与“留”谐音，赠柳表示留念。北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”歌中提到了行人临去时折柳。这种折柳赠别之风在唐代极为流行。于是，杨柳和离别就有了密切的联系。现在当戍边士卒听到羌笛吹奏着悲凉的《折杨柳》曲调时，就难免会触动离愁别恨。于是，诗人用豁达的语调排解道：羌笛何须老是吹奏那哀怨的《折杨柳》曲调呢？要知道，玉门关外本来就是春风吹不到的地方，哪有杨柳可折！说“何须怨”，并不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。用了“何须怨”三字，使诗意更加储蓄，更有深意。 三、四两句，明代的杨慎认为含有讽剌之意：“此诗言恩泽不及于边塞，所谓君门远于万里也。”（《升庵诗话》）中国古代诗歌向来有“兴寄”的传统，更何况“诗无达诂”，我们认为读者未尝不可这样理解，但不能就此而肯定作者确有此意。 作者简介： 王之涣（688-742），字季凌，晋阳（今山西太原）人，后迁居绛州（今山西绛县）。唐代诗人。 王翰：字子羽，并州晋阳(今山西太原市)人。睿宗景云元年(710)进士，玄宗时作过官，后贬道州司马，死于贬所。性豪放，喜游乐饮酒，能写歌词。并自歌自舞。《全唐诗》存其诗一卷。尤以《凉州词》为人传诵。 唐人七绝多是乐府歌词，凉州词即其中之一。它是按凉州(今甘肃省河西、陇右一带)地方乐调歌唱的。《新唐书·乐志》说：“天宝间乐调，皆以边地为名，若凉州、伊州、甘州之类。”这首诗地方色彩极浓。从标题看，凉州属西北边地；从内容看，葡萄酒是当时西域特产，夜光杯是西域所进，琵琶更是西域所产。这些无一不与西北边塞风情相关。这首七绝正是一首优美的边塞诗。边塞诗，若以对战争的态度为标准。可划分为歌颂战争与暴露战争两类。本诗所写战争的性质和背景已无可考，但从诗人感情的脉搏来体会，这无疑是一首反战的诗歌。不过它不正面描写战争，却通过战前饮酒这件事来表达将士厌战的悲痛情绪，用笔十分隐蔽曲折。 首句设色艳丽，故意夸示饮宴之美：在晶莹透亮闪闪发光的杯子里斟满了葡萄美酒，战士们聚在一起准备痛饮了。写到这里，突然来一顿挫：“欲饮”而无奈“琵琶马上催”。这个上二下五的句式，妙在突然促成了文意的转折。马上的乐队弹起琵琶催人出发，这使得将士们心情大变，由热闹舒适的欢饮环境一下被逼到紧张激昂的战前气氛中。看来无法再饮酒了!可是，“醉卧沙场君莫笑”。第三句意又一转，告诉我们：这时虽然军令如山，却是催者自催，饮者自饮，而且下决定决心要“醉卧”。诗人似在代将士倾诉衷肠：管他呢，虽然出发在即，我们依然痛饮，不辞醉倒沙场，这种狂饮你们不会见笑吧？“君莫笑”三字，于顿挫之中一笔挑起，引出了全诗最悲痛、最决绝的一句，这就是结末的“古来征战几人回?”这个诘问句，夸张地展示了战争的残酷后果，道出了普遍性，深化了诗歌的主题。显然，这里所控诉的，已不止是将士们所面临的这一次征战，而是“古来”即有的一切由统治阶级为了自身利益而发动的驱使千千万万将士去送死的战争!全诗抒发的是反战的哀怨，所揭露的是自有战争以来生还者极少的悲惨事实，却出以豪迈旷达之笔，表现了一种视死如归的悲壮情绪，这就使人透过这种貌似豪放旷达的胸怀，更加看清了军人们心灵深处的忧伤与幻灭。《唐诗别裁集》说此诗“故作豪放之词，然悲感已极”。可谓深得作者用心。此诗的确流露了如当代论者所批判的消极情绪，但在那样的时代、那样的残酷环境中，战士和诗人们对于无休无止的边庭争战，一般也只能产生这种悲痛的情绪，我们对此就不必苛求了。
浪淘沙 唐 刘禹锡
九曲黄河万里沙 浪淘风簸自天涯 如今直上银河去 同到牵牛织女家
词牌概述
《浪淘沙》调出于乐府（《乐府诗集》收入近代曲中），原为二十八字，即七言绝句一首。唐白居易、刘禹锡演有此词，且词句即咏江浪淘沙，为唐时教坊曲名。迨至李煜，因旧调另制新声，乃变作双调，每段仅存七言二句，而所咏亦泛而不必切题矣。如皇甫松词云：“蛮歌豆寇北人愁，浦雨杉风野艇秋，浪起鵁鶄眠不得，寒沙细细入江流。”
《学弈》 选自《孟子·告子》。孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。战国时邹国人 （现在的山东邹县）。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学﹑ 思想和个性修养 等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》这七篇。 详细原文 今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗（fu)若与（yú）？,曰：“非然也。”
编辑本段读法
/=停顿 弈秋，通国之/善/弈者也。使/弈秋诲/二人弈，其一人/专心致志，惟/(wei)/弈秋/之/为听；一人/虽听之，一心以为有/鸿鹄将至，思/援弓缴（zhuó）而射之。虽/与之俱学，弗若/之矣。为/是其/智弗若与？曰/：非然也。
译文
弈秋是全国最善长下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人学得专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然也听弈秋的教导，但是他心里总以为将有天鹅要飞过来，他想拉弓射箭的去射它。虽然他们是一起学习的，但不专心学习的人学得却不如前一个。是因为他的智慧不如前一个人吗？回答说：不是这样的。
字词解释
（01）弈：下棋。 （02）弈秋：人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。 （03）通：全 通国：全国。 （04）善：擅长，善于。 （05）弗若：不如。 （06）诲：教诲。 （07）惟弈秋之为听：只听弈秋的教导 （08）之：代词，指代弈秋的教导。 （09）鸿鹄：代词，指代天鹅。 （10）援：引，拉。 （11）缴：指古时带有丝绸的箭。 （12）之：代词，指代专心致志的人 （13）俱：一起。 （14）弗：不。 （15）矣：了。 （16）为：认为 （17）其：代词，指代三心二意的人 （18）虽：虽然 （19）将至：即将到来
编辑本段感悟
学习不可一心二用，必须专心致志，做事要一心一意，方可成功！ 或（若三心二意，将一事无成。） 一个专心致志，一个“一心以为有鸿鹄将至”，形成鲜明对比。说明像弈秋那样的围棋高手，教人下棋，也是聚精会神的学得好，心有旁骛的学不好。学习，老师固然重要，但最重要的是自己。
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
现代足球具有很强的对抗性和观赏性，深受广大人民的喜爱。
足球最早起源于中国。《战国策》中曾记载2000多年前战国时期齐国都城临淄开展足球运动的情况。当时足球被称为“鞠”。鞠用皮革做外壳，中间塞满鬃毛之类的东西。西汉时，刘邦曾在宫廷内修建“鞠城”，专供比赛使用。汉武帝还在军队中推广足球运动，使足球运动兼有强健士兵体魄和提高军队战斗力的作用。
唐代是足球运动的昌盛时期。当时已经用灌气的球代替了用鬃毛填充的球，而且有了球门和规则的球场，设备器材方面也逐渐完善。不但男子踢球，女子足球游戏也盛行起来，并且传到了日本。宋朝时，出现了称为“香云社”的球会组织。可以说，我国是最早发明足球和进行足球比赛的国家。
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『捌』 关于门为题材的故事 古时候有个人去朝拜让他钻狗洞是什么寓言故事

晏子使楚
晏子出使楚国。楚王知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个五尺高的小洞请晏子进去。晏子不进去，说："出使到狗国的人从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。"迎接宾客的人带晏子改从大门进去。晏子拜见楚王。楚王说："齐国没有人吗?竟派您做使臣。"晏子回答说：“齐国首都临淄有七千多户人家，展开衣袖可以遮天蔽日，挥洒汗水就像天下雨一样，人挨着人，肩并着肩，脚尖碰着脚跟，怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然这样，为什么派你这样一个人来做使臣呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，各有各的出使对象，贤明的君主就派遣贤明的使臣，无能的君主就派遣无能的使臣，我是最无能的人，所以就只好委屈下出使楚国了。”
晏子将要出使楚国。楚王听到这个消息，对左右的人（近侍）说：“晏婴是齐国的熟悉言辞的人，现在将要来了，我想羞辱他，用什么办法呢？左右的人回答说：“在他来的时候，请允许我们绑一个人从大王您面前走过。大王问，‘这是什么国家的人？’（我们）回答说，‘是齐国人。’大王说，‘他犯了什么罪？’我们说，‘犯了偷窃罪。’”
晏子到了，楚王赏赐给晏子酒，酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人走到楚王面前。楚王问：“绑着的人是什么国家的人？”（近侍）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位回答说：“我听说这样的事：橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳了，只是叶子的形状相像，它们果实的味道不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。现在老百姓生活在齐国不偷窃，到了楚国就偷窃，莫非楚国的水土使得老百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的人，我反而自讨没趣了。”

『玖』 关于作文的一些历史典故（关于醒悟）题材问题 回答得好有一百分

对我帮助最大的一本书

高尔基说过，书籍是人类最大的阶梯。一个人从小到大，都是离不开书的。

我已经十二了，也已经看过了不少书，很多书对我有很大的影响。《傲慢与偏见》、《哈利波特》……各色书籍对我都有很大影响，但是，《永生的信物》对我的影响最大。

它并不是什么名著经典，但也不是什么肥皂小说，它是一本神话。

这本书环环紧扣，不细细了解就会陷入迷境。这本书说的是一个叫托尼的人，他写了好多故事，但都围绕着一个神使的故事。

这本书告诉了我很多道理。

告诉我说话时要看着对方的眼睛。即使你要说对不起，谁也不会拒绝这样直率而坦诚的道歉。

告诉我要勇敢的迈出下一步，一步一步登上山顶。在山顶上，你会发现全新的世界，全新的自我，你会欣喜若狂，踌躇满志，而这一切，都始于你勇敢地迈出了这一步，而这一切，都始于你勇敢地迈出了这一步。那些怜悯的目光不属于你，你的眼光如此自信，脚步如此自信，因为这一步，你改变了你自己，也改变了周围的人。

告诉我做事前多思考一次。你是一个法官，一个审判者，你的答案就是一个宣判，决定一个人在你心中的生死，决定一件事在你心中的成败。所以，不要那么仓促，不要那样轻易写下你的判断。你是你自己的主人，没有人会给你答案，也没有人会为你打扮，甚至没有人知道你在做什么。也许你是第一次要自己找到答案。珍惜这一次机会，因为你是在写你生命历程中最重要的一页。再多思考一次，写下最完美的答案。

还告诉我要盯着目标。不要频频看路，不要左顾右盼，把你所有的精力都放在实现目标上。在你最艰难的时候，一遍遍提醒自己：前面就是我的目标，我能实现它。试想一下你达到目标的快乐，你握有成功时的喜悦，当你克服恐惧后，当你战胜与生俱来的惰性时，你得到的是无与伦比的轻松和成就感，那是汗水浇灌出来的真正快乐。把你的目标贴在墙上，让它时刻都在召唤你，让你灵魂深处的渴望带给你力量，带给你征服的勇气和意志。

作者用他那令人惊叹的才华为我们展现出人类心灵的力量。他那富于哲理，诗一般的语言使我们在美的享受中的到启迪。我愿把它比做一瓶葡萄酒，充满艺术气息，有益身心，而且品完后余味深长。

『拾』 我想了解一些苏州的历史及人文典故，能推荐几本小说题材的书看看就行

文物考古与泰州历史 - 人文典故
引子：泰州的历史以前主要依靠文献记载，但文献记载有限，有的没有记载，有的过于简略，特别是距今时代较远的汉唐部分，更显得不足，这就需要运用考古资料作补充。本讲座以较多的考古材料结合少量文献来谈谈泰州历史。因为是第一次尝试，错误之处，敬请大家批评、指正。
泰州历史悠久，自古以来就是江淮大地上的文化名城，在实行郡县制的历史时期，素有“汉唐古郡”的美称。在介绍汉唐古郡前，先简要说一下泰州成陆的经过及古泰州的情况：

泰州这里在很早很早以前是一片大海。在漫长的地质年代里，曾有过多次海陆变迁，在全新世以后，最大的一次海侵发生在距今8000年前。距今6500－－7000年间，长江每年携带约4亿吨泥沙入海，在江流与海浪的激荡下，南北两侧各形成一条砂嘴，北岸沙嘴从扬州向东经泰州海安逐渐延伸到如皋、如东一带，有人称为古扬泰岗地，古泰州就位于扬泰岗地的东端，也就是说古泰州在距今6500－－7000间开始从海中出现，正式成陆。泰州的南边古为长江三角洲冲积平原。长江三角洲大致北起镇江、扬州以东，泰州城北郊的新通扬运河至串场河，南抵杭州湾。泰州的北边为里下河大平原。这一平原是长江北岸沙嘴边与江淮平原东侧的岸外沙堤会合，封闭长江与淮河间的浅海，长江、淮河以及1194年后黄河夺淮大量泥沙逐渐填平浩瀚的浅海，成为江淮大平原。古泰州位于长江三角洲冲积平原与里下河沉积平原的交汇处。

热电站孢粉 1986年5月，泰州西北郊热电站工地挖地基时，在距地表4。2米的地下出土了4处麋鹿角的化石，与化石同一地层中出土了的碳化树木，经对碳化的树木标本进行碳14测定，距今为6930±95年.，这是我市第一次以考古实物证明，约在距今7000年左右泰州已经成陆。我们将靠近碳化树木的2公斤泥土送上海同济大学地质系孢粉分析室分析，发现其中有197粒24种植物的孢粉，其中有喜温喜湿的龙骨科蕨类植物，有喜光的松属，有暖温带、亚热带生长较多的麻栎，有生长于热带、亚热带的青冈，还有长绿的木兰属等，反映了泰州成陆之初曾长有热带、亚热带的参天大树，又有四季常青的树木。但孢粉内没有稻谷，估计当时尚未有人类种植活动。

麋鹿化石 在讲到泰州成陆之初时，顺带将泰州特产麋鹿多说几句。刚才说的是泰州北郊热电站出土的4处麋鹿角化石，在泰州南郊西谢村也曾出土了一批麋鹿化石，1976年冬西谢村在挖河时，挖到了包括头骨、下颌骨、颈椎骨、肩胛骨、前肢骨、后肢骨、肋骨、胸骨、脊椎骨、尾骨等74件麋鹿化石。化石出土后，泰州博物馆的李汝家馆长赶到现场，尽管认不得是什么东西，但因是地下挖到的，还是全部运到了馆内，后来，经上海自然博物馆古生物研究员，泰州人曹克清先生的的鉴定与帮助，这些麋鹿化石经过上海自然博物馆专家进行修复，成为一具完整的雄麋鹿骨架，这是世界上唯一的雄性麋鹿化石，极为珍贵。因为化石的形成要有一定的条件，单体的麋鹿角化石并不很稀罕，完整的一具化石太不容易发现。

麋鹿化石出土的地层是青灰色淤沙土，是一种海相沉积，说明泰州南面原为大海。以前我们曾对泰州出土的麋鹿化石点做过统计，在东到东台，南至泰兴，北到高邮、兴化，西至江都范围内，曾有过80多处出土，是当时见诸报导的全国出土麋鹿化石的一半左右，其中泰州与泰县就有68处。麋鹿化石大多为亚化石，年代距今2000－－7000年。后汉书郡国志注中就记有：（海陵）“县多麋”．在麋鹿生长的时代水草茂盛，气候温和，雨量充沛。有位史家说过：“海陵县多麋，千万为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋 （音软，水田边）民随而种，不耕而获，其利所收百倍”海陵多麋，这也是形成海陵仓的原因之一，早期开发海陵时，麋鹿也曾作出过贡献。（晋张华博物志）

青墩遗址 最早泰州人生活的地方是在泰州东约50公里的今海安青墩。青墩位于海安县西北沙岗乡青墩新村，东距海安28公里，西距姜堰约24公里，在姜堰白米的直北方向，地面海拔高度为3。。1973年在村中开挖了一条青墩新河时,,发现了大量陶、石、骨器，1978年和1979年南京博物院对这里进行了2次发掘，发现这里是一个新石器时代的遗址。经遗址内的碳14测定与树轮校正（5645±110），距今5600年左右。青墩遗址的发掘，不仅证明了早在5000多年前泰州东边的已经成陆，而且已成为迄今所知最早的泰州先人聚居之处。孢粉分析：最下层的原生青灰色淤沙土中盐生藜科植物达12.1%，反映了人类居住前海水进退频繁，土壤含盐，向上文化层中盐生藜拉科植物急剧减少，说明海水已向东退走。遗址中出土了大量鱼猎、农业、手工业工具。有穿孔石斧，石锛，石铲，石凿；有骨角制作的骨镞、鱼镖、骨锥、耜。植物有水稻、菱角、芡实、桃核；动物方面有麋鹿、猪、狗、等，告诉我们当时人已从事原始农业，但狩猎、捕捞和家畜饲养为主要食物来源。从遗址墓葬中发现：开始时生产力低下，随葬品少，可能处于母系氏族阶段，后来慢慢发展，随葬品渐渐多起来，而且有多少不均、贫富不均的现象，已进入父系氏族阶段。青墩遗址出土了987件麋角与骨的标本,有419件有人工加工的痕迹，有的麋鹿角上还刻有最原始的“八卦”符号。

南荡遗址 接青墩遗址发现后，距今4000年前后，兴化东边林湖南荡也发现有人类活动。南荡遗址文化堆积比较特殊，呈零星分布，文化层有深有浅，就是说有时间较长的也有时间较短的，时代大约在新石器时代晚期至夏代。

溱潼石斧 前些年姜堰溱潼十八号圩姓戚的农民，在挖鱼塘时，挖到1件青黑色的石斧，根据当时姜堰博物馆窦馆长调查，认为溱潼附近也是一处新石器文化遗址，石斧是新石器时代的石器，估计泰州北郊将业也会发现同类新石器时代的遗址．

天目古城 就在南荡遗址之后，又一处重要的古文化遗址在泰州东边被发现，这就是在距今2700---3100年先秦时代，在泰州境东的天目山筑起了江淮间第一座城池。经考古发掘，此城东西较长南北较短，有外城和内城两道。外城东西，南北，周围有护城河。内城城墙底宽近,推算高度在之内，面积。内城规模，与万历《泰州志》所载“天目山”周二百三十步较为相近，在明朝编写《泰州志》时，仍较为完好地保存在地面上，只是因为志书编修者缺乏考古知识，未曾进一步深究。从采集的碳14标本测定，筑城年代在我国的商周至春秋早期。人们很少有人知道，在那远古洪荒的年代，今泰州地区，就曾是长江与淮河之间的政治、军事、经济、文化中心。天目山古城是泰州人的自豪，作为我国早期城池的实例，具有很高的历史地位，以国之瑰宝的身分，2005年登上了全国重点文物保护单位的名录。在历史的星空里，天目山古城划过了一道灿烂星光。其后，当海水西进时，这座古城被茫茫海水所淹没，与大海融为一体；在海水降低时，不时又从海里露出水面。

海阳面世 沧海桑田，又过了大几百年，海平面渐趋稳定，泰州地区成陆面积更大了，只是东面与南面仍为海水所包围，古人以“水之北为阳”，泰州最早的地名——海阳，伴随着黄海的朝阳，从祖国东方冉冉升起。海阳，海阳，海水之北，面海向阳。在中国历史上，此时为战国前夕。史书记载，苏秦说楚魏王：楚东有海阳。即是指此。

海陵出现 秦、汉之际，智慧的泰州先民也从当初的天目山附近西退，来到今泰州海陵境地。这里临近大海，能以捕捞为生，加之土地肥沃，雨水充沛，适合农耕，人丁越来越旺，西汉初年，被纳入了吴国的版图。汉高祖刘邦的侄子刘濞时为吴国的国王。刘濞在国内推行与民同富的国策，铸钱富国，煮海为盐，举国繁荣。有人描述吴国“夫吴有诸侯之位，而实富于天子；有隐匿之名，而居过于中国，……转粟西向，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓”。值得注意的是，刘濞的煮海为盐，就在古泰州境内，而海陵之仓，也在这里。刘濞在泰州这快宝地，煮盐，建粮仓，接着又开凿从扬州至海陵海边盐场的运盐河，引出了海陵仓与海陵许多古老鲜活的故事，（图8-1 8-2古代煮盐用的铁盘)海陵之名也从此时响起，海是大海，陵字从阜，意为高地。海陵者，海边的高地也，一个多么朴实而又形象的地名。

“七国之乱” 公元前206年汉高祖刘邦建立了西汉王朝。刘邦夺取政权之后，在国内大封同姓王。他的胞兄刘仲被立为代王。代王刘仲的儿子名刘濞。刘濞生于秦始皇三十二年（前215年），他20岁时曾随刘邦出征讨伐淮南王英布，战争中刘濞表现出众，屡立战功受到刘邦的赏识。战后刘濞就被封为吴王，管辖3郡53城。据《史记》与《汉书》记载，刘濞受印被召见时，刘邦仔细端祥了他一番，发现刘濞面相中有谋反的预兆，当时就很后悔，但受封仪式已进行，不便更改。刘邦只好当面嘱咐刘濞“天下同姓为一家也，慎无反！”刘濞一听此言，心中一惊，表示决不违命。

吴国的都城定在广陵（今扬州），经过秦朝末年农民战争，当时广陵人烟稀少，一片凋零。刘濞立国后，采取富民强国的国策，利用吴国丰富的自然资源，召集各地流民来吴国给田就食，煮海为盐，形成了铸钱、煮盐、造船三大产业。刘濞聚万人之众，在今南京附近的丹阳炼铜铸钱；将国内大量生活没有着落的人召到古泰州东边的沿海滩涂煮盐；在以“伐山”为业的山地发展造船业，同时实行“无赋”政策，（所谓无赋是指免除口赋，国王官僚机构依靠铸钱与煮盐的收入）又招贤纳士，接近知识分子如庄忌、邹阳、枚乘等文学之士，请他们辅佐国家，经过42年的努力，吴国成为“钱布天下，富埒天子（埒，音列，意等同）”的一大强国。

当初刘邦打败项羽后，曾分封一批将领为王，但统一全国后，刘邦借口异姓诸侯谋反，陆续剪除了异姓王，而封刘家子弟为王，以为同是刘姓一家，天下会太平。其实这些封国随着他们势力的增大，谋反不可避免。汉文帝时就开始有济北王、淮南王谋反，到景汉帝时御史大夫晁错看到了吴国这些诸侯王的强大所产生的危险，提出“削藩”之策。

早在汉景帝刘启为太子时，吴王刘濞就曾与他结有怨恨。刘濞的长子刘贤与太子刘启同在京中，两人常在一起饮酒下棋。刘濞的儿子刘贤棋艺较高，不肯输给太子刘启，太子就用棋盘砸死了刘濞的儿子刘贤。明明是太子以势欺人，朝廷当时反说吴王“于古法当诛”，由此刘濞长期称病不再上朝，心中愤怒一只未消，当晁错提出“削藩”时，再也压抑不住，出来造反。晁错认为“削之亦反，不削亦反，削之，其反亟，祸小，不削反迟，祸大”。听到削藩的消息后，刘濞就联合了楚王等其他六个诸侯王共同起兵，理由是“请诛晁错，以清君侧”这就是历史上有名的“清君侧”。意思是皇帝身边出了坏人，必须清除。时刘濞已62岁，他就将他所属3郡53城中14至62岁男子计20万人编成军队，亲自带兵从广陵北上。在吴楚七国来势凶猛之时，景帝动摇了，认为杀了晁错，就可以换来平安，于是以牺牲晁错为代价，杀了晁错。晁错被骟到长安，着朝服腰斩。接着他就派使者与吴王谈判。刘濞拒绝和谈，景帝这才下决心征讨。战争结果七国之乱被瓦解，刘濞在丹徒走东越时被伏兵所杀。此后，汉朝将王国的行政、官吏任免、及铸钱等权收回中央，诸侯王国成为中央直接管辖的郡。

当刘濞谋反时，他部下的郎中令枚乘曾二次向吴王进评谏，其文章中有“夫吴有诸侯之位，而实富于天子；有隐匿之名，而居过于中国。夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，运行数千里不绝于道，其珍怪不如东山之府。转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。游曲台，临上路，不如朝夕之池。深壁高垒，副以关城，不如江淮之险。此臣之所为大王乐也。”这段谏文主要是劝刘濞不要造反，说吴国比天子还富，地大物博，海陵仓的粮食很多，居江淮之地，其乐无穷。

七国之乱对古泰州的影响 在吴楚七国之乱中，我们看到了有关刘濞“煮海为盐”和海陵仓的记载。古泰州东边黄海中海水盐的含量，较其他海域要高，海边不仅有广阔的海滩，而且又有茂盛的芦苇作煮盐的燃料，是刘濞看中了这块宝地，设灶煮盐。随着盐场的扩大，大量人口涌向海边，除了烧盐之外，在离海边较远的地方由于土地肥沃，雨量充足，又是农作物生长的好地方，经过开垦种植，海陵粮仓也在这时出现了。盐与粮的生产使早期的古泰州成为吴国富裕地区，吃不完用不尽的盐与粮，刘濞想到要运出海陵，于是他又下令开挖一条从吴国国都广陵通往海陵盐场的运盐河，这就是现今扬州湾头（古称茱萸湾）到泰州南门高桥向东经姜堰、曲塘、海安至如皋番溪的老通扬运河。因煮盐而种粮，再开运盐河，刘濞在古泰州这块宝地上作出了很大的贡献，海陵从此走上历史舞台。尽管刘濞晚期如何，泰州人当知道这位开发泰州的名人。但是，刘濞起兵时，将国内14岁至62岁的男子全都编成军队,战败后,兵卒多饥死叛散。刚刚在海边兴起的海陵元气大伤，几乎所有的男子汉们，都在战争中或死、或散，海陵之名随之销声匿迹。战争给早期海陵造成的灾难是极其深重的。汉武帝建元三年（前138年）从今浙江温州带的古瓯越移民来江淮,古海陵这才又一天天发展起来。

海陵县 到汉武帝元狩六年（前117年）一个以海陵为名的建置县正式成立了。史学家班固在他的名著《汉书·地理志》中，记述全国郡县建置沿革时，在辖29个县的临淮郡下，出现了海陵县，下注“有江海会祠”。估计这时黄海已从海陵南面渐渐东退，长江水已在这里开始与海水会合。从这时起，海陵县登上中国历史舞台，至今已越2100多年。

海陵县的大致位置。由于史书记载不详，我们无法从历史文献里找到当初的海陵县位于何处。但借助于文物与考古资料，我们仍能考证出海陵县的大致位置。建国以后，泰州范围内不断进行基本建设，在向地下挖土时，一些古代的墓葬与遗物纷纷面世。汉代海陵人的墓葬分别从西郊的西夏、城西的江洲北路两侧、东郊328国道南北两边、姜堰官庄等处不断发现。当时人们使用的铜钱、铜戟、铜镜、铜带钩、铁剑、铁鼎、釉陶炉、釉陶罐、陶纺轮、黛板、骨针、锅灶、石磨、以及釉陶狗、釉陶鸭等从地下经常出土。同时众多的汉代水井在西郊九龙、城东鲍坝东南、城里青年桥至关帝庙前的城河里多次被挖到。汉代水井大多用陶井圈一圈一圈相接而成，井圈外径，高，厚3。，夹砂灰陶，羼有大量碳化稻壳，讲究的外壁还护有芦苇编成的芦席，井里多出土五铢钱、圜底绳纹罐等 墓葬是古人死后安息的地方，而水井则是生前使用的建筑物。放眼扬州宜陵向东，宝应、盐城之南，再东到南通地区，在这块广大的苏中平原上，能有如此多的汉墓与汉井分布，仅泰州1处，尤其是从海陵区青年桥到鼓楼大桥不到1公里的城河里，集中发现了5口用陶井圈筑成的汉井。据此，我们基本上可以推断今海陵区与汉代海陵县一脉相承，古海陵县城可能就在今海陵区政府附近。

吕岱 汉代以后的三国二晋南北朝时期，海陵县因世乱而时废时置。在狼烟四起的三国时代，海陵县内出现了一位官至吴国大司马的名人－－吕岱。吕屡战沙场，功勋显赫，既具文韬武略之谋，又有廉洁奉公之节。最为感人的是他身为封疆大吏，家里的妻子儿女却衣食不周。当孙权知道此事后责问朝中的大臣说，吕岱出身万里，为国勤事，家门内困，而孤不早知，股肱耳目其责安在？于是赐钱米布绢。今天的泰州人可能并不知吕岱其人，但吕岱高尚清廉的品格，作为一分精神文化的遗产代代相传，留给了我们的这座城市。(图11东汉至三国时的鎏金铜镜。

北人南迁 西晋永嘉之乱后，中原运荡，北方人民为逃避战乱，大量举族南迁，推动了淮南一带经济文化的发展，海陵地区人口也大量增加，促进了经济繁荣。汉初七国之乱后的南方移民来到泰州，此时北方一些人民也来到了海陵，南北交融，对海陵的发展注入了更大的活力，南方人的精明强干与北方人的质朴无华，对后来泰州人性格有着重大影响。加上后明初苏州移民涌入泰州地区，又使泰州人增加了更多的智慧与才能。

海陵郡 东晋义熙七年（411年）晋安帝分广陵郡设海陵郡，辖建陵、临江、如皋、宁海、蒲涛5县。海陵的建置此时已从县而郡，并开始辖县。很少有人注意，早在南唐海陵县升泰州的500多年前，海陵已曾经是郡级建置。清嘉庆时泰州州署前木牌坊上刻“汉唐古郡”匾，用汉唐古郡来赞美泰州城，实乃名不虚传。

光孝寺 就在从海陵县成为海陵郡的义熙年间，江淮大地上一座后来名为光孝寺的古刹创建起来了。此寺虽屡有兴废，至今仍香火兴盛。这座寺庙不仅表明了泰州佛教历史的辉煌，同时也见证了东晋时期海陵郡的历史非凡。东晋梁武帝天监元年（502年)，海陵郡辖海陵、建陵、宁海、如皋、临江、蒲涛、临泽7县，比义熙年间的辖地多出2县。此时郡县较小，文献记载也少，今天已难窥全貌。让人意想不到的是，建国后出土的这一时期的青瓷文物，给我们提供了当时海陵郡的许多重要信息。

六朝青瓷 年泰州西郊鲁庄，出土了1只十系青瓷莲瓣罐，接着一些青瓷碗、罐、水盂、鸡首壶、盘口壶不断从泰州地下出土。1984年台湾佳禾图书公司在编印《中国陶瓷精品》时，特地到日本拍摄从泰州博物馆选到国外去展出的这只青瓷十系罐，使之成为中国陶瓷精品六朝时期的代表作。(图15南朝青瓷十系罐)此青瓷莲瓣罐被国家文物局专家组评定为一级文物。过了几年，在江洲路西侧也出土了一只完全相同的青瓷莲瓣罐。1994年在江洲路东侧，又一次出土了16件六朝青瓷，其中的青瓷莲瓣盖罐竟然是1件国宝。在迎接中共十五大的召开，国家文物局举办的《全国考古新发现精品汇报展》上，该青瓷莲瓣盖罐作为文物精品，陈列在显著的位置。我国文物界权威杂志《文物》作为彩色封面重点刊发，（图16六朝青瓷莲瓣盖罐）《中国文物报》收藏鉴赏周刊，以“品味国宝”的形式隆重推出。六朝青瓷成了泰州博物馆的特色收藏之一，在我国陶瓷界泰州博物馆的六朝青瓷享有较高声誉。

六朝青瓷在我国陶瓷史上，属于瓷器的初始阶段，就当时说来是非常珍贵的高档日用品。将这些宝贵的瓷器，作为随葬品埋入距地表一米多的泥土之中，沉睡了1400多年后重见天日，殊为难得。这些精品中的国家一级文物与国宝级文物，便是贵上加贵，宝中之宝。这种在其他地方极为少见而在泰州不断出土现象，从一个侧面反映了当时海陵郡的辉煌。因为能用得上这些精美瓷器死后又带入墓中的定是土族豪门与庶族地主，绝非等闲之辈。并且一次又一次地多次从泰州出土，说明曾经拥有这些青瓷的人为数不少。这对于研究海陵郡的历史具有很高的价值，如这类罐子上装饰的具有佛教象征的莲瓣纹，就能让人看到当时海陵郡有着众多的佛教信徒。深入研究这些六朝青瓷的内涵，还原那时海陵郡的社会状况，是很有意义的历史课题。

隋代 隋代大运河的开挖，促进了扬州的繁华，紧靠扬州的海陵，继六朝以来，仍然一派兴旺。炀帝大业元年（605年），不知何故，朝廷将海陵的富商大贾统统迁去了洛阳。隋末唐初，天下大乱，群雄逐鹿，山东起义军头领李子通率2万余人又从淮南打到海陵，并在此自称楚王。一时间海陵竟成了李的王都，跟着热闹了一阵子。几年后，李子通从海陵向西攻占江都，在江都正式称帝，国号为吴，不久兵败被杀。隋代青瓷四系罐、青瓷执壶等泰州常有出土，博物馆就收藏有隋代青瓷精品，一些古董店与地滩上也常见有隋代青瓷。（

唐朝 唐朝是我封建社会的盛世，海陵在唐朝又有了长足的发展。唐初武德三年至武德七年海陵县改称为吴陵县，并在吴陵县设置了吴州，此后，历史上曾有不少海陵人自称吴州人，盖源于此。

办学 唐朝开国不久，张买臣来到海陵任吴州剌史。这位张姓州官崇尚文治，在海陵创办州学，注重民众教育，开海陵一代新风。从此，办学崇教作为海陵特色，一以贯之，影响着我们的这座城市直至今天。接受过较多教育的市民，民风淳朴，传统优良。文献记载：“海陵幽邃而地肥美，故民惟事耕渔．性多朴野，耻以浮，薄相夸，鲜出机巧。虽无富强而家亦自给，不务争夺，……茅茨陋巷，弦诵相闻，蔚然有文雅之风。”宋代泰州出现教育家胡安定，考取进士者百余民；明代王艮创立泰州学派，子弟数百人；清代扬州府属8县考生云集泰州，参加科举考试的院试，泰州成为当时扬州府的文化中心。不难看出，自唐代以来，我们的这座城市连续演绎着文化昌盛的光辉。（图18唐双系白瓷罐 图19唐彩绘执壶）

张怀瓘 开元年间，海陵曾出现了一位书法家与书法评论家——张怀瓘。张曾任鄂州司马、翰林院供奉,右率府兵曹参军，是唐代地方州级六品官员。他工书,善真、行、小篆、八分书。著有《书断》、《评书药石论》、《书诂》、《书论》、《六体书论》、《论用笔十法》等。《书断》是张怀书论的代表作,主要阐述了文字的产生与发展历程,以及书法的美学价值和社会功用，对后来书法评论影响极大。张怀瓘的父亲也是一位书家，弟弟张怀瑰亦有文学才能，同样也是书家，曾官至翰林、集贤两院侍读学士。张氏一家算是当时的书香门第，是唐代海陵文化见于史书记载的一个实例。

海陵红粟 唐武则天年间，发生了一起徐敬业起兵反武的大事。初唐四杰的骆宾王为徐写下了一篇誉满天下、青史留名的《为徐敬业讨武曌檄》。在炫耀起义军实力时，骆宾王写道：“海陵红粟，仓储之积靡穷”。意思是起义军粮草丰盛，海陵的陈年粟米，仓粮储存得无穷无尽。这就告诉我们唐代海陵是产粮大县，是天下粮仓。

海陵盐监 唐代海陵除了粮食闻名全国以外，更为著名的还有海盐生产。海陵东边面海，这里的海水含盐量高，海边地势平坦，又有茂盛的芦苇作煮盐燃料，是天成地就的产盐盐场。汉初就开始煮盐，到唐代时盐场已很具规模。唐安史之乱时，财政困难，度支史第五琦作榷盐法，凡产盐地方，都设盐院，亭户盐丁生产出来的盐，统归官卖，严禁私盐，从此盐税成为国家一种重要收入。当时全国设有十大盐监，海陵为十监之首。唐开成四年（839年）日本国僧人圆仁来中国求法取经，在海陵县白湖镇桑田乡东梁丰村登陆，后沿汉吴王刘濞开挖的运盐河西行，途中见到“盐官船积盐，或三四船，或四五船，双结续编，不绝数十里，相随而行。乍见难记，甚为大奇。”圆仁看到的场景，正是盐商从各盐场收盐后从运盐河外运的实况。运盐船之多，竟使园仁为之目眩，可以想见当时海陵盐场产盐之多。

唐代寺庙 继东晋南朝以后，唐代的海陵佛教更加发达，见诸记载的佛教寺庙，除光孝寺外，又有南山教寺、东山长乐教寺、北山开化禅寺、雨声寺等相继创建，这些寺庙虽屡有兴废，但香火不灭，僧徒代代相传，至今大多保存。

唐代里坊 唐代大诗人王维，在送从弟惟祥任海陵县宰时写了一首诗。诗人笔下的海陵城“浮于淮泗，浩然天波。海潮喷于乾坤，江城入于泱漭。”充满浪漫色彩。实际上的唐代海陵城，我们可以在唐代的一些名人的墓志上看到更多的资料。在泰州现知出土的10方唐代墓志上，都记有墓主人生前居住与死后埋葬的里、坊等。初步统计有唐代海陵已发现有常乐坊，社父坊，大宁坊，祯实坊，静肃里，常乐里，祯实里，白露里等。按唐代规定，城内设坊，墓志上已看到唐代海陵城内有常乐坊和社父坊2个坊。当时的地方县城，一般只有1个坊，海陵县起码有2个以上的坊，是一座较大的县城。唐代随着经济发展，消除了按时开市、闭市的制度，打破了城乡间的城防障碍，城乡融为一体，而在郊外设坊，此时在海陵县城外已有大宁坊和祯实坊2个坊，商业经济发展也该相当繁荣。

中国历史上的大唐帝国，经过安史之乱的折腾，关中地区从此凋敝，政治、经济中心开始南移，因而促进了江淮地区的经济发展。唐代海陵县依靠着优越的地理优势，特别是里下河地区肥沃广袤的平原和海边的盐场，在全国大的历史背景下，曾有过诸多辉煌，这是泰州作为“汉唐古郡”的关键所在，也是泰州人值得自豪的地方。

尾音：唐以后的五代海陵县升格为泰州，宋、元、明、清的泰州发展更快，接下去的泰州历史，文献有较祥细的记载，有机会风城讲坛将会以文献记载结合考古资料再作介绍。

引子：上一讲我们就泰州地区的海陆变迁、热电站考古、麋鹿化石、青墩遗址、南荡遗址、溱潼石斧、天目古城、海阳面世、海陵出现、海陵县、海陵郡、六朝青瓷、隋代海陵、唐代海陵等作了简单介绍，讲述了《文物考古与泰州历史》的上篇“汉唐古郡”。今天，我们继续《文物考古与泰州历史》的下篇“淮海名区”。

目前江苏全省有13个地级市，其中有5个地级市用古代州的名字，就是苏州、常州、扬州、泰州、徐州。泰州是五州之一。泰州是怎么产生的？先得介绍一下泰州产生的历史背景。