九月寓言

⑴ ，文化苦旅.古船，白鹿原，九月寓言任选两篇读后感，史记，资治通鉴人物评论两篇

文化苦旅
1
浅品《文化苦旅》
书写，书写文化之苦旅。 描述，描述历史之盛衰。
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

2
漂泊
——《文化苦旅》读后感
对于余秋雨先生及他的作品是有所闻，但一直没有接触过。我很少看电视，这次去河北与同去的大姐住一间，她一直在看青歌赛的节目，因此我也一起看了好几期的比赛节目，比赛中有文化知识的考试，评委正是余秋雨先生，其中的考题都是一些常识、专业性的知识，考题本身并不复杂，而与考题有关的相关知识的连接，余秋雨先生解读的非常到位，可见他渊博的知识，他对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了非常深刻的印象。
我正好手头有他的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，...，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。
960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。

3
文化苦旅》读后感
在短短的一个寒假里我做了很多有意义的事情，比如去社会实践。虽然比较忙但我还是做了一件我认为最有意思的事情。我把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。

虽然来不及仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆忧心。

一个家族背负着艰守一座藏书楼（中国古老文化）的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？

范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他豪不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，一个真正称职的藏书家所表现出来的超越常人的强健的职业道德品质。

说到这里，我们是否应该反思一下，我们这些学生，有哪一个能像范钦那样监守正义，监守自己的岗位。或许有但也是极少数的。我不是故意要借古代成功人氏来讽刺现代人，但是我还是要批判我们不好的地方，包括我自己在内，同学们，所有读书的人们，我们早就应该反省一下了。对我们来说范钦的意志力乍看之下，显得不近人情，然而我们的毅力呢？可以说连他的二分之一都没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办呢？学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们去深思。

继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。

我想如果事情放到现在，有谁会愿意继承藏书楼，又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业，他继承了藏书楼。中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的。

说到这里我又要开始批判些什么。想到读书人，现在的读书人（有些人）说说是书生，毫不考虑自己的言行举止，说不该说的话做不该做的动作。而且读书为的尽是一些私人的事情，只为那黄金屋或是颜如玉，而且做人都做的很自我，对自己要求很低对别人则很苛刻，只要自己好就万事大吉，毫不顾虑别人，更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了，一点都没有范钦那样的奉献精神。

还有那些可恶致极的贪官污吏，他们丝毫没有一点职业道德，简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。范钦好比是天使，而这些贪官，滥用职权的人就是恶魔，总有一天这些恶魔，会被天上的那些像范钦这样的天使给带去，进化那肮脏的心的。

《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解，我们读书人读书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力，这样读书人才是读书人。

而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来自不意的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人。

一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船，她将带领我去深思更多中国文化的发展史。我也会将其细细品尝的

4

从文化大家的园子里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。
读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”
我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。
我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。
譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。
又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。
大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。
《文化苦旅》这本书，犹如一片巨大的花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点的花粉。这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。

5
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。

《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了！但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。

“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。

读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢？

6

暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，摆上余秋雨的游记散文集《文化苦旅》，细细品位起来。
静中求定，这便是读书的境界。书打开了，一瞬间眼前多了个余秋雨，似乎正与我品茗论文。渐渐，我身不由己的加入了旅行队伍中，又仿佛整个旅行中就只有一人，那就是我。天高地阔，万事万物如此真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却处处皆在，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。
我爱喝茶，尤其是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也许会感到苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清香自腹中升起直冲脑门，那舒服惬意只有身临其境才能体到。越咀嚼越有味，读书也是如此。
在这里，我的思想显得多么苍白无力。如钱塘江大潮，细细密密的文字却有席卷一切的磅礴气势。每一个跳跃的字符是最完美的组合，平实而感人。
我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的积累面前，我又是什么呢？在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗？中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其的悲哀！
“历史，从来不给附庸以地位。”“历史，从不给弱者以怜悯。”上海人就是有一种精神，他们要证明他们是强者。“真正的强者，永远占据一席之地。‘这不正是中华民族所需要的吗？
“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。
在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。
人生，其实也是一种苦难旅行。

写文章凑凑就可以了、

⑵ 请问张炜的小说 《九月寓言》 在哪有下载

http://www.white-collar.net/01-author/z/21-zhang-w/zhang_wei.html
*张炜文选*
还发现了个异侠小说也叫九专月寓属言....
http://www.yixia.net/author/47692/

⑶ 谁能讲一下张炜的＜＜九月寓言＞＞的寓意

"现代人复盲目的寻找精神家园的努制力很可能是无效的，而靠试图的，而靠试图去‘复活’某种已经死了的东西再也活不了。张炜所做的工作是‘发现’和‘发扬’不死的东西，它是生命、是精神、是自然、是传统、是历史，不死的东西难以命名，只能排列很多的词语来捕捉它，而它就是《九月寓言》里所写的那种生生不息。”
“如果一个小说家是一个真正的艺术家，那么他必定是一个‘自我中心’论者。除此以外这个人还会是一个土地崇拜者，多少有些神秘地对待了他诞生的那片土地，倾听它叩问它，也吸吮它。”--王安忆

⑷ 高手翻译一下中文论文摘要绝对拒绝机器翻译。

在《九月寓言》中，作者对野地充满了向往和喜爱，《九月寓言》中的每个人物都是野地的派生物，作者是一个“大地的守夜人”，本文将通过野地与文明，野地与流浪意识，野地与苦难几个方面来解释《九月寓言》中的野地情结。
In <The Fables of September>, the author's heart is overflowing with the longing and adoration of the wild land. In <The Fables of September>, every character is derived from the wild land, and the author is "the night watchman of earth". This thesis analyzes the love knot of wild land in the book from 3 phases: wild land and civilization, wild land and consciousness of vagrancy, and wild land and tribulation.

关键字：野地情结； 文明 ；流浪意识； 苦难 ；精神家园
KEY WORDS: Love Knot of Wild Land; Civilization; Consciousness of Vagrancy; Tribulation; Spiritual Home

注意一下。<The Fables of September>书名号需要去掉，然后书名用斜体。这样比较正规。
我自己临时翻的。有点仓促。你参考一下吧。

⑸ 请问张炜的小说 《九月寓言》 在哪有下载

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⑹ 张炜《九月寓言》，大家帮忙谈一下看法，选修课课题。

《九月寓言》主要由三类故事所构成，一种是传奇性的小村故事（如金祥买鏊子一段），第二种是民间口头流传的历史故事（如金祥忆苦），第三种则是现实中的小村故事（如青年们的夜游）。除了第一章由唯一的见证人肥的视角来叙述外，其余六章都是隐含的叙事者以全知角度讲述上述三类故事。这似乎显示，此一小村的存在已成过往，因而更含有值得回望瞻顾的理想性，就像一则寓言一样，需在表象的叙述之外寻找真正隐含的理想。

的确，张炜的这部作品给人的第一个感觉是它浓厚的抒情语调与诗性语言，这正显示出他对此寓言式的小村之认同。打从第一章开始，村姑肥与丈夫在秋凉九月回到荒废的田园村落里，面对着荒废的碾盘，她回忆起昔日年轻人们在夜里的冶游嬉闹，恍如失乐园一般的日子，叙事者发出了「那个缠绵的村庄啊，如今何在？」（页8）的问句，似乎这也是小说终归要成为一则「寓言」的暗示，张炜其实在召唤一个世界。且看他的抒情片段：

我那不为人知的故事啊，我那浸透了汗液的衬衫啊，我那个夜夜降临的梦啊，都被九月的晚风吹跑了。在这冰凉的秋夜里，万千野物一齐歌唱，连茅草也发出了和声。大碾盘在阵阵歌声中开始了悠悠转动，宛若一张黑色唱片。她是磁针，探寻着密纹间的坎坷。她听到了一部完整的乡村音乐：劳作、喘息、责骂、嘻笑和哭泣，最后是雷鸣电闪、地底的轰响、房屋倒塌、人群奔跑…所有的声息被如数拾起，再也不会遗落田野。（页8）
如果说，先前的《古船》还实写了解放前后到八十年代初期，中国农村社会的历史变化和几代农民的苦难历程，指涉着张炜对具体历史时空的反思。到了《九月寓言》，张炜则消解了清晰的时代背景与政治氛围，创造了一个超越现实的艺术世界，并在当中寄寓着他回归乡土、融如野地的理想主义情怀。八十年代中期的文化寻根派作家原本就希望将新时期文学从社会政治层面向历史文化的层面开展，但多少还是免不了启蒙或猎奇的意图，但九○年代走向民间的文学现象，其中张炜等人的作品则是走入民间、野地，更进一步要揭示民间所藏有的非政治与非知识化的价值。

张炜在写这些农民时总是用浓重的情绪性辞语加诸他们，例如写金祥为了寻找平底的鏊子让老婆庆余煎饼，千里迢迢出村去找到这个原也不属于村子的外来之物，与其说张炜在描绘金祥归乡的渴望与执着，毋宁说他更想凸显的是乡土人物的精神力量：

无论如何他闭眼以前要再看看那个小村，看看他的庆余、大黄狗和年九，看看大碾盘子，看看庆余怎么在崭新的鏊子上摊出一张黑煎饼阿！（页57）

理想价值也表现在《九月寓言》中对「现代化」带来的「毒害」存在着疑虑，例如村中妇女喜欢到矿场中的热水池洗浴，这一动作本身原本是再正常不过的，但在张炜的世界里，这个外来的东西却为小豆带来灾难。小说写到看管热水池的小矿强暴小豆的一幕，作者对「妄想」洗去身上泥土的人提出一种也是「寓言式」的警讯：

她本该是一个土人，这是命定的呀！她偏偏要去大热水池子，偏偏要洗去千年的老灰。今后她再不会去大水池子了，不去寻找一个廷拔女人不该强求的东西，不存非分之想。她将老老实实地、一辈子做个土人。她躺着，泪流满面，恨不能即刻化为泥土。（页68）

因此，对现代化存在疑虑的作者，将理想寄之于生生世世劳动着的芸芸众生，因为这些野地奔跑、生息于斯的群众具有亘古以来的「土性」，那是张炜心目中的理想性格。大陆重要的评论家陈思和曾用「还原民间」一词来概括九○年代某些风格的小说作品，他指出文革后的小说家仍有强烈的为群众代言的使命感，他们像五四时代的知识分子一样，希望能在作品中向庙堂中权力者传达改革之意，这就使得他们即使在写民间时都具有先天的思想优势。但一些作者逐渐对「民间」具有的意义与价值做出不一样的诠释，作者采取尊重的平等对话而不是霸权态度，使文学创作中充满了民间的意味，代表性的小说正是张炜《九月寓言》、莫言《红高梁》、《檀香刑》、张承志《心灵史》等作品。

这样的说法当然是注意到这批小说中与主流文化价值或政治意识型态的「脱勾」，小说中的重点不是新时期文学中的知识分子观点，而对民间的存在给予以更热切的拥抱，这意味著作家回归到生活本身接纳生活实相的企图，而不在是一厢情愿的改造或进步。这一点，张炜在一些随笔中也显现他与民间（文学）的关连，其实可以引来和小说文本做一番对照：

一个神思深邃的天才极有可能走进民间。从此他就被囊括和同化，也被消融。当他重新从民间走出时，就会是一个纯粹的代表者：只发出那样一种浑然的合声，只操着那样一种特殊的语言。…他不再是他自己，而仅是民间滋养的一个代表者和传达员，是他们发声的器官。（＜伟大而自由的民间文学＞，《纯美的注视》，上海远东，1996.2＝

恐怕没有再比这样更谦卑的民间哲学、文学的信仰者了，我们在这里看到的张炜正是为民间生活之纷繁样式所着迷的小说家。只是，我们亦不难感觉到一种「绝对化」了的价值在当中滋生，这在脱却了政治意识型态影响的书写主潮后，又像是在确立另一种乌托邦价值。陶东风在论及张炜的《柏慧》时干脆就称这是一本「政论式小说」，表达了张炜的文化哲学与政治社会观点，小说中的葡萄园有自给自足的经济生活方式、透明纯洁的人际关系、无私奉献的道德情怀。这种现象我们在《九月寓言》中虽没有感受得那么明显，但张炜对乡土的肯定的同时在当中寄托了他的理想是不难发现的，肯定者将之视为张炜对抗庸俗化与理性化的思想展现，但我们同时不无疑问：理想国究竟是小说家所示现给我们的虚幻乐园，亦或是无力改造现实后的一种自我慰安？

光看中国大陆的小说恐怕还是隔了一层，我们不妨对照一下此间的文学创作者是否也在寻思相同的问题。我想到黄春明对工业化下农村社会的流逝的哀伤情怀，在他的《放生》中我们看到，黄春明简直把乡野传奇化了，山川、草木不仅有灵性，而且还具有生命。＜银鬓上的春天＞里土地公竟尔化身为老人，让小孩可以在他鬓发结花，呈现的是一幅天人合一的熙和景象。＜甲鬼的来了＞当中，临终前的老庙祝向外来的年轻人讲述上万只白鸰鸶莫名消失的故事，它们的精魂如今还附在竹林之上；而另一位沈石虎先生则述说另一则关于背水鬼渡河的故事。乡土无疑仍是黄春明理想的世界，只不过于今已难追寻，黄春明显然是怀旧感伤更甚于批判现实的作家。

同样都有失落的乡土，但除了黄春明这老乡土派之外，台湾的作家似乎并不回归历史的某个时空去寻找典范，当代的红尘烟云似更易引起他们的注意。这就使我不得不沉思，虽然我并不觉得复古可以维新，也不一定能认可张炜寄寓理想典型于乡野的「信仰」，但野地里的理想主义者之存在总还是提醒我们一点：某些正在逝去的东西当中，也许正有我们将永远失去的价值。张炜那么不合时宜地想留存它，而我们的作者呢？

⑺ 九月寓言的内容简介

《九月寓言》是来作者的巅源峰之作。生命中的激越之爱、相濡之情便是这光与亮，让我们一路披荆斩棘一路平淡如水地走过。瞬间与永恒，凝固与流动，刹那间融为一体。这是一部寓言化了的历史、现实与未来，不啻为人类群体走向的最为生动与具体的诠释、注脚。智慧的读者可能会隐隐约约感到一种隐藏于作品深处的体系，一种类似于能为“家园”遮风挡雨的情感护罩，模糊难辨却又分明存在，与马尔克斯的《百年孤独》、福克纳的《八月之光》有着殊途同归、异曲同工之妙。这是一种很难用言语来传达的深意，每个人只能独自去面对生命中的绝望与希望，默默体味人世的沧桑与温暖。张炜便是守护着情与爱的家园，不断流浪着的拓荒者；恰似他笔下的人们，不断地询问着：我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？每一个真实生活着的人，又何尝不该如此？
《九月寓言》是部撼人心魄的作品，读着读着，你会惊叹得窒息。你得不时间或地搁下早已打开的书本，调整一下呼吸，伫立窗前向远方凝望一阵。那是一段沉重与空灵相倚相存的历史，甜蜜而辛酸，让人不由颤栗。

⑻ 《九月寓言》分析人与大地的关系

人应有来的那种对于大源地、对于人性的依归和敬畏。 当今之世的物欲横流，即越来越多的人对自己的权利和物欲投注以空前的关注热情，那是以越来越多的人已经或正在真正地拥有属于自己的一份社会权力和财富作为前提条件的。换句话说，这种物欲的泛滥，意味着人们对权力和财富的占有状况，已经开始打破垄断，向社会化转换；财富与权力的拥有和更替，已经不再只是少数人的事，而成了整个社会共同参与和关涉的事情。这正是一个民主社会最基础性的东西。几代人所吁请的民主社会，它的基础不是别的什么，正是个人正当权利的得以实现和得到保证。物欲泛滥，自然会导致相互摩擦、损耗和秩序混乱的增加，把一个相对安宁的世界抛进动荡、纷乱和复杂之中，这只能通过现代法理和社会契约来疏导、规范和匡正。那么，在与物欲偕来的无序状态面前，是满腹忧虑，别转头去，追怀以往的自然经济生态，指望用皈依自然的办法，来减缓对时间推移、对历史文化转型的疑惧，还是正面承当这一时间推移过程中历史文化的转换？这是值得讨论的问题。也许我这样说，是太理性和太乐观了些。

⑼ 九月寓言的作者简介

张炜，著名作家，万松浦书院院长。1956年11月生，山东龙口人，原籍山东栖霞。1976年高中毕业后，回原籍在农村参加工副业劳动。1978年考入山东烟台师范学院（今鲁东大学）中文系。1980年毕业后到山东省档案局工作，在省档案部门做过四年历史档案资料编研工作。1984年调山东省文联从事专业创作。历任栖霞县寺口橡胶厂技术员、工人，中共山东省委办公厅档案编研处干部，山东省文联专业作家、创作室副主任，山东省作家协会副主席、主席，万松浦书院院长；兼任山东省师范大学烟台师范学院中文系教授、山东省龙口市政府副市长、市委副书记，全国青联委员，山东省青联副主席、山东省青年文体委主任等。
张炜1975年开始发表作品，1982年加入中国作家协会。他是一位擅于长篇写作的作家。著有长篇小说《古船》《九月寓言》《我的田园》《怀念与追记》《柏慧》《家族》《外省书》《能不忆蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》等，中篇小说《秋天的愤怒》《蘑菇七种》《瀛州思絮录》等，短篇小说《玉米》《声音》《一潭清水》等，散文《融入野地》《夜思》《筑万松浦记》等，诗集《皈依之路》《家住万松浦》等。有《张炜自选集》(6卷)、《张炜文集》(6卷)、《张炜文库》（10卷）等多种文集出版。《楚辞笔记》是他解读和研究屈原的一部书，2009年出版的《芳心似火》是他一部谈论“齐文化”的专著。张炜的作品译有英、法、日、德等多种外文版本，其小说也被美国、法国等国家教育部列为高等教育教材，成为高等教育考试必读书目。《声音》《一潭清水》分别获1982年、1984年全国短篇小说奖，长篇小说《古船》获人民文学出版社1985年-1986年长篇小说奖，被评为“世界华语小说百年百强”和“中国文学百年百优”，《九月寓言》获上海第二届中长篇小说大奖一等奖、全国优秀长篇小说奖，并被评为“九十年代最具影响力图书”。《刺猬歌》于2007年获得了由美国总统亚太顾问委员会颁发的杰出成就奖（张炜是亚洲地区第一位获得该奖项的作家）。