古筝的典故

Ⅰ 关于古筝，古琴的典故

古筝

筝是战国时的一种兵器，用于竖着挥起打敌人还有一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。后来在上面加上琴弦，拨动时发现悦耳动听，于是发展成乐器。随着时间的推移，兵器也越来越轻便，筝这种体形庞大、质量不轻的兵器就被遗弃了。所以眼下人们见到的筝都是以乐器的形式出现的，形态优美，并附有装饰。

古琴

西周时的钟仪是现存记载中最早的一位专业琴人。在《诗经》等文学作品中也有大量关于琴的记载，战国时期随着音乐的发展，琴乐也得到了很大地发展和普及，从而涌现了大量的琴人，如伯牙与钟子期的高山流水遇知音的精典千古传诵。

琴作为主要的乐器，被赋予礼制修心养性的功能和审美，所谓“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”。

(1)古筝的典故扩展阅读

古筝

筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”（即雁柱）可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以25弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦。

通常古筝的型号前用S163-21，S代表S形岳山，是王巽之与缪金林共同发明，163代表古筝长度是163厘米左右，21代表古筝弦数21根。

古琴

古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、列子式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式（鹤鸣秋月琴）、剑式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。最著名的九霄环佩就是伏羲式。

古琴一般长约三尺六寸五，象征一年三百六十五天；面圆底扁，象征天地；琴身与凤身相应（也可说与人身相应）有头、颈、肩、腰、尾、足。

Ⅱ 古筝曲高山流水和二胡曲二泉映月的典故，传说或背景资料

《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹内琴，樵夫钟子期竟容能领会这是 描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。
江苏无锡惠山脚下的泉水，世称“天下第二泉”。“二泉映月”不仅将人引入夜阑人静、泉清月冷的意境，听毕全曲，更犹如见其人——一个刚直顽强的盲艺人在向人们倾吐他坎坷一生的经历。
……
http://ke..com/view/17437.htm

Ⅲ 为什么寒鸦戏水成为古筝名曲是什么原因令它这么出名

因为乐曲以委婉细腻的曲调描绘了在春寒料峭的山水间寒鸭自由自在翱翔追逐的生动画面，十分清雅大气。

Ⅳ 常见古筝曲目所弹的内容及典故是什么

象<<临安遗恨>>,讲的就是岳飞在临死前回忆自己以前的种种时内心情感的起伏,从风光到临死,都是变化很大的,所以听起来自己的心情也会被之所感染.

Ⅳ 古筝曲高山流水和二胡曲二泉映月的典故，传说或背景资料

《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子版期竟能领会这是权 描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。江苏无锡惠山脚下的泉水，世称“天下第二泉”。“二泉映月”不仅将人引入夜阑人静、泉清月冷的意境，听毕全曲，更犹如见其人——一个刚直顽强的盲艺人在向人们倾吐他坎坷一生的经历。 …… http://ke..com/view/17437.htm

Ⅵ 小学趣味语文

小学语文常考的趣味语文知识汇总

1、辩言语，填成语

很少的几句话：寡言少语

说了很多的话：千言万语

自己对自己说的话：自言自语

豪迈雄壮的话：豪言壮语

像蜜糖似的话：甜言蜜语

随口乱说的话：胡言乱语

含有讽刺意味的风凉话：冷言冷语

根据，恶意中伤的话：流言蜚语

毫无根据、污蔑、诽谤的话：污言秽语

虚假而动听的话：花言巧语

2、数字猜成语

12345609（七零八落）

1256789（丢三落四）

1 2 3（接二连三）

3.5（不三不四）

5 10（一五一十）

9寸+1寸=1尺（得寸进尺）

3、填成语，猜人名、地名

人定胜（天）、（津）津乐道

投桃报（李）、一穷二（白）

人才济（济）、（南）征北战

宁死不（屈）、（原）形毕露

语重心（长）、（春）暖花开

无（孔）不入、（子）虚乌有

声东击（西）、（安）居乐业

至高无（上）、（海）底捞针

4、写出动物的名称，补全歇后语

（黄鼠狼）给鸡拜年——没安好心

（飞蛾）扑火——自取灭亡

（猫）哭（耗子）——假慈悲

（老虎）屁股——摸不得

热锅上的（蚂蚁）——团团转

（螃蟹）过街——横行霸道

（兔子）尾巴——长不了

（啄木鸟）上树——全靠一张嘴

骑（驴）看唱本——走着瞧

5、十二生肖歇后语

（狗）坐轿子——不识抬举

（鸡）肠刮油——有也不多

（猴）吃辣椒——抓耳挠腮

（龙）王靠边——人定胜天

（马）尾搓绳——用不上劲

（牛）皮蒙鼓——遭受槌打

（鼠）进书房——咬文嚼句

（羊）撞篱笆——进退两难

（兔）死狐悲——物伤其类

（猪）鬃刷子——又粗又硬

（蛇）进竹笼——自寻死路

（虎）吃蚂蚱——小菜一碟

6、根据下面的要求，写出适当的谚语

它告诉我们要珍惜时间，把握住机遇。（机不可失失不再来）

它告诉我们要谦虚，不要骄傲。（谦虚使人进步骄傲使人落后）

它告诉我们要虚心听取别人的意见。（三人行必有我师）

它告诉我们如何种好庄稼。（瑞雪兆丰年）

他能写出一手好文章 ，主要是因为 (读书破万卷下笔如有神)。

他自从从监牢中放出来以后，就(洗心革面重新做人)了 。

俗语说(只要功夫深铁杵磨成针)，只要你肯努力工作，你也可以成为一位专才 。

这位老公公的年龄已达六十，但他仍不断向人学习，这种(活到老学到老)的精神，值得我们学习。

(天下兴亡匹夫有责)所以保卫国家是每一个公民应尽的义务 。

7、根据成语典故，在横线上填写历史人物的名字。

（曹植）煮豆燃萁

（岳飞）精忠报国

（李白）铁杵成针

（诸葛亮）大摆空城计

（项羽）四面楚歌

（包拯）断案，铁面无私

（韩信）背水一战

（关羽）身在曹营心在汉

（秦始皇）焚书坑儒

（祖逖）闻鸡起舞

Ⅶ 古筝和古琴有什么区别

1、历史渊源不同

古筝据传造于战国时的民间，属下里巴人，而古琴传说是伏羲所造，实属阳春内白雪，两容者真可谓天壤之别也，故此后世文人乐手均将古筝视为“低俗之乐”，而古琴则是“天籁之音”

2、两者音色不同

古筝旋律性比较强，轻巧灵动，古琴音调较低沉，旋律轻源缓流。

3、两者音域不同

古琴有七根弦，但一弦多音，其音域达四个八度，并且可以弹奏出众多泛音和按音，表现力超强，所说的“琴棋书画"中的琴即是指古琴。而古筝则通过移动弦马调整，可以弹奏不同的音高，音域虽然也算宽广，但个人认为表现力上比古琴差了一个档次，但好处是音量比古琴大许多，弹奏古色古韵的乐曲也是游刃有余。

4、演奏方法不同

古琴以左手按弦，右手拨弦，实际弹奏时，同时可以拨动两根琴弦作和音弹奏。而古筝则主要是用右手拇指、食指、中指三指拨弦，左手控制弦的张力。

Ⅷ 关于钟子期与伯牙关于《高山流水》

典故：
《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫锺子期竟能领会这是 描绘「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙惊道∶「善哉，子 之心而与吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。

“高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水” 钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
参考资料：http://ke..com/view/17022.html?wtp=tt

俞瑞，字伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。

俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。

有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”

俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”

打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”

俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。

和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。

听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”

两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。