对比的谚语
『壹』 俗语和谚语有区别吗
有。区别如下：
1、基本概念不同。
谚语是熟语的一种。是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。
许多谚语揭示了客观事物或现象的规律，总结了人们的生产经验和社会生活经验，具有广泛的知识性和深刻的哲理性，恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。如：瑞雪兆丰年、春雨贵如油、喝水不忘挖井人，磨刀不误砍柴工等。
俗语也称常言，俗话，俗语普遍用作语言学的术语；常言带有文言的色彩；俗话则有口语的气息。是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。
如：八字没一撇、成者王侯败者贼。
2、概念阐释不同：
谚语是人民群众口头流传的习用的固定语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。 一般是集体创造，言简意赅且较为定型的语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结，在外国也受到了广泛的应用。
俗语从广义来看，俗语包括谚语、歇后语（引注语）、惯用语和口头上常用的成语，但不包括方言词、俗语词、书面语中的成语，或名著中的名言警句；
从狭义来看，俗语是具有自己特点的语类之一，不同于谚语、歇后语，但一些俗语介乎几者之间。俗语来源很广，既来自人民群众的口头创作，也和诗文名句、格言警语、历史典故等有关连。
3、发展时间不同：谚语用得较多，流传时间较长，更文学化，更精炼，一般用于口头；俗语通常指有一定道理，表述某一种观点的话，另外，歇后语也算俗语的一种。这里要特别指出，我们、、日常用的惯用语如中国南海惯用南中国海，这只是一种习惯性的用法，并不是俗语。
『贰』 关于对比的名人名言
1.即使开始时，怀有敌意的人，只要自己抱有真实和诚实去接触，就一定能换来好意。――池田大作
2.缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。——戈雅
3.生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅
4.业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿
5.太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。——（秦）李 斯《谏逐客书》
6.她们希望你总是伟大，总是漂亮。她们根本不会想到，天才总是病态的。——巴尔扎克
7.青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。——培根
8.宽容并不是姑息错误和软弱，而是一种坚强和勇敢。——中国周向潮
10.较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。——马克思
11.以责人之心责己，以恕已之心恕人。——佚名
12.人在自己的劳动中创造自己并理解劳动的美。——苏霍姆林斯基
13.教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯
14.没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。——西奥多·罗斯福
15.宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。——佚名
16.忍一句，息一怒，忍一事，少一事。——中国谚语
17.如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神勇往直前的毅力诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。――居里夫人
『叁』 对比手法谚语
言之齿冷。它们从不同侧面揭示了封建社会历史的本质，想象到兵荒马乱。它不仅同样含有“将军夸宝剑，割草为“苏”，意在“请”与“求”之间。到唐末又发生大规模农民起义。
古代战争以取首级之数计功。
“凭君莫话封侯事，字数减半而意味倍添，全诗如下。令人闻之发指，大江以南也都成了战场，词气委婉。其次，战争先在河北?《吊万人冢》）之句相比，人民的大量死亡，字里行间却有斑斑血泪。前三句只用意三分。与“可怜白骨攒孤冢，语调比言“请”更软。樵苏生计本来艰辛、挣扎于生死线上的“生民”心目中。一个“凭”字，而此句十分刻意。”这里“封侯”之事，一句之中运用了强烈对比手法，功在杀人多”（刘商《行营即事》）的现实内容。“骨”字极形象骇目，在流离失所。
随战乱而来的是生灵涂炭：行行好吧。它词约而义丰。诗句不直说战乱殃及江汉流域（泽国），后来蔓延入中原。无怪诗人闭目摇手道“凭君莫话封侯事”了，即言将军封侯是用士卒牺牲的高昂代价换取的，表达委婉曲折这个名言警句出自于《己亥岁》这首诗：乾符六年（即“己亥岁”）镇海节度使高骈就以在淮南镇压黄巢起义军的“功绩”，路有冻死骨”的惊人之句：
泽国江山入战图，能平平安安打柴割草以度日，尽为将军觅战功”（张。用“乐”字反衬“生民”的不堪其苦，可别提封侯的话啦，
一将功成万骨枯：“一将功成万骨枯”，无非“功在杀人多”而已，这是诗人运用形象思维的一个成功例子，勿为乱世民”。然而，战争造成了残酷的杀戮，
生民何计乐樵苏，唐王朝进行穷凶极恶的镇压，将军空尔为”（李白《战城南》）的意味，无乐可言。这是血淋淋的现实，也就快乐了、“荣”与“枯”的对照。词苦声酸，意谓，相形之下更觉字字千钧。
凭君莫话封侯事。
末句更是一篇之警策。
安史之乱后，一将功成万骨枯，都很接近“朱门酒肉臭，令人触目惊心，受到封赏。只可惜这种樵苏之乐，掷地有声，耐人寻味：“一”与“万”。诗的前两句虽然笔调轻描淡写，让读者通过一幅“战图”。这就是所谓“泽国江山入战图”，今亦不可复得；还更多一层“士卒涂草莽。打柴为“樵”，具有很强的典型性，是有现实针对性的，“宁为太平犬。这里的对比手法和“骨”字的运用。这就自然逼出后两句沉痛的呼告，而只说这一片河山都已绘入战图、铁和血的现实。
希望我能帮助你解疑释惑，全由此一字推敲得来
『肆』 表示对比的谚语，越多越好😊！
花美在于色，人美在于德。
2.钱财如粪土，人品值千金。
3.奶名是父母起的，坏名是自己造的。
4.养德百年，1丧志一日。
5.人看心眼，马看毛眼。
6.见利不能图，威武不能屈。
7.两脚站得稳，不怕大风摇。
8.富贵不能淫，贫贱不能移。◆认理不认人，不怕不了事。
◆让人一寸，得理一尺。
◆有理说实话，没理说蛮话。
◆有理的想着说，没理的抢着说。
◆有理不怕势来压，人正不怕影子歪。
◆有理不在言高，有话说在面前。
◆有理不可丢，无理不可争。
◆认理不认人，帮理不帮亲。水大漫不过船，手大遮不住天。
◆碾谷要碾出米来，说话要说出理来。
◆稻多打出米，人多讲出理。
◆劈柴看纹理，说话凭道理。
◆一正辟三邪，人正辟百邪。
◆一时强弱在于力，万古胜负在于理。
◆一理通，百理融。
◆人怕没理，狗怕夹尾。
◆一有百有，一穷百穷。
◆有则改之，无则加勉。
◆一针不补，十针难缝。
◆一争两丑，一让两有。
◆衣不如新，人不如故。
◆有福同享，有难同当。
◆有借有还，再借不难。
◆好酒不怕酿，好人不怕讲。
◆走不完的路，知不完的理。
◆走路怕暴雨，说话怕输理。
◆坛口封得住，人口封不住。
◆水不平要流，理不平要说。
◆水退石头在，好人说不坏。
◆以势服人口，以理服人心。
◆有多大本钱，做多大生意。
◆有多大的脚，穿多大的鞋。
◆有饭休嫌淡，有车休嫌慢。
◆一羽示风向。一草示水流。
◆煮饭要放米，讲话要讲理。
◆隔行如隔山，隔行不隔理。
◆鼓不敲不响，理不辩不明。
◆有志不在年高，无志空长百岁。
◆有志漂洋过海，无志寸步难行。
◆有志者立长志，无志者常立志。
◆衣服不洗要脏，种田不犁要荒。
◆艺高人胆大。
◆有志不在年高。
◆用人不疑，疑人不用。
◆由俭入奢易，由奢入俭难。
◆有病早治，无病早防。
◆有菜半年粮，无菜半年荒。
◆有车就有辙，有树就有影。
◆有理的想着说，没理的抢着说。
◆有理走遍天下，无理寸步难行。
◆有粮当思无粮难，莫到无粮思有粮。
◆有钱难买老来瘦。
◆有钱三十为宰相，无钱八十做长工。
◆有肉嫌毛，有酒嫌糟。
◆有山必有路，有水必有渡。
◆有上坡必有下坡，有进路必有出路。
◆有时省一口，缺时当一斗。
◆有事叫公公，无事脸朝东。
◆有心烧香，不论早晚。
◆有一兴必有一败，有一利必有一弊。
◆有志不在年高，有理不在会说。
◆有麝自然香，不用大风扬。
◆鱼生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。
◆人横有道理，马横有缰绳。
◆人多出正理，谷多出好米。
◆不看人亲不亲，要看理顺不顺。
◆天上无云不下雨，世间无理事不成。
◆有柴有米是夫妻，无柴无米各东西。
◆用珠宝装饰自己，不如用知识充实自己。
◆天下的弓都是弯的，世上的理都是直的。
◆有理赢，无理输。
◆有理摆到事上，好钢使到刃上。
◆有理走遍天下，无理寸步难行。
◆有斧砍得树倒，有理说的不倒。
◆有志不在年高，有理不在会说。
◆吃饭吃米，说话说理。
◆吃人的嘴软，论人的理短。
◆吃要吃有味的，说要说有理的。
◆会走走不过影，会说说不过理。
◆灯不拨不亮，理不辩不明。
◆好人争理，坏人争嘴。
◆好茶不怕细品，好事不怕细论。
◆理不短，嘴不软。
◆菜没盐无味，话没理无力。
◆脚跑不过雨，嘴强不过理。
◆做事循天理，出言顺人心。
◆船稳不怕风大，有理通行天下。
◆路是弯的，理是直的。
◆路有千条，理只一条。
◆天无二日，人无二理。
◆井越掏，水越清；事越摆，理越明。
◆无理心慌，有理胆壮。
◆牛无力拖横耙，人无理说横话。
『伍』 西方比较经典的谚语
.西方比较经典的言语，希望比较经典呐于言语，首先我对西方的是那生活不是很了解。你喜欢那地方语言，你就可以去上网搜一下吧。因为个国家的不一样，不知道你具体要问哪个国家的那个经典言语。
『陆』 关于造成鲜明对比的谚语
纯洁的心灵觉得细微的区别比显著的对比更加难受。法国作家 巴尔扎克
争取顾客的办法很多，招待观光绝对比不过亲切的笑容。 对比名言日本松下电器创始人 松下幸之助
要学会做科学中的粗活。要研究事实，对比事实，积聚事实。俄国生理学家 巴甫洛夫
任何一个狂傲的人，他的嫉妒之心，绝对比常人强烈，永远不能忍受任何一个人，有任何地方强过自己。武侠小说家 古龙 《苍穹神剑》
爱斗的、不安分的人总是跟性格温和腼腆的人合得来，前一类人可从性格的对比中寻求心境地安宁，后一类人则为自己的软弱寻求保护。法国浪漫主义作家 大仲马
人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。 关于对比的名言北京师范大学教授,文化学者 于丹
试将理想的父亲和理想的母亲对比一下。父亲以宠爱孩子为好，而母亲在必要时要牢牢管束孩子，有时也要加以严厉的斥责。父亲老是吵吵嚷嚷，过于严格，孩子就会对他敬而远之。而母亲怎么严厉，只要出自于一片爱心，孩子仍然寸步不离跟着她。日本社会活动家和宗教思想家 池田大作
世界上一切事物，难道不全都是能使人类本身发生兴趣的吗？艺术家在用功时候感到愉快，在构思时有乐趣，但疲倦的时候，他要求有强烈对比的东西，要么，像上帝那样有礼拜天的休息，或是，像魔鬼那样有地狱里的肉欲快乐，目的在于用官能作用来对抗他的理智活动。法国作家 巴尔扎克
这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临著一个新的危机。国学大师,诗人 南怀瑾
描写风暴的时候应当抓住琐碎的细节，把它们组织起来，让人看完以后，一闭上眼睛。就可以看见那个画面。比方说，要是你这样写：在磨坊的堤坝上，有一个破瓶子的碎片闪闪发光，像明亮的星星一样，一只狗或者一只狼的影子像球似的滚过去等等，那你就写出了月夜。要是你不嫌弃，肯于使用自然现象和人类行动的对比等等，那么景物就会生动地出现了。 对比名言俄国小说家,戏剧家 契诃夫
快乐并不是一种单独存在的东西——它不过是与不愉快的事情相对并存罢了。如此而已。你决说不出什么事情本身是快乐的——它之所以算是快乐，无非是与不快活的事情相对而论罢了。所以只要新奇的滋味过去了，对比的力量降低了之后，快乐就再也不成其为快乐了；这时你就非找点新鲜事情不可。嗨，天堂的痛苦和灾难多得很——因此对比的事情也多，快乐也就无穷无尽了。美国作家 马克·吐温
『柒』 运用了对比手法的谚语
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
『捌』 谚语与俗语的区别
俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。
有的文章中偶尔也把俗语称作成语。俗语和成语都是汉语中的约定俗成的语言形式，二者关系密切。“约定俗成”这一成语，就包含着俗、成二字。但从学习的角度来看，它们还是各有特点的。试比较下列例句：
甲、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米
乙、弱肉强食
甲、多年的老歪树，直不起来了
乙、积重难返
甲、后长的牛角，比先长的耳朵长
乙、后来居上
甲、捡了芝麻，丢掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的阳关道；我过我的独木桥
乙、分道扬镳
甲、前怕狼，后怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂锅问到底
乙、刨根问底
甲、王八看绿豆，对上眼儿
乙、一见锺情
以上各组例句，甲、乙意思相同，甲为俗语，乙为成语。俗语以形象为主体；成语以精练为特色。俗语多为完整的句子，长短不一，运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构，形式整齐。俗语流行于人民群众的口头上，文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语，文字上趋向典雅。从这一比较中，可以从主要方面作出界定：俗语是以形象为主体的通俗的口语，它的结构形式相对稳定，而在实际运用中可以灵活变通。
这是俗语的主要内涵，就外延来说，它跟成语难免有交错的情况。俗语虽然以形象为主体，但也不排除精练；成语虽然以精练为特色，但也不排除形象。成语虽然绝大多数是四字结构，但也有一些是由四个以上的字组成的；俗语句式虽然长短不齐，但也有少量是由四个字组成的。俗语虽然多为口语，但已广泛进入文学作品，甚至哲学、科技图书中也经常用到；而随着人们教育水准的提高，成语在口语中也经常使用。这样，俗语跟成语，就可能互相渗透，存在着交错现象。如：
①城门失火，殃及池鱼（形象，八个字，成语→俗语）
②三天打鱼，两天晒网（形象，八个字，成语→俗语）
③雪上加霜（形象，四字，俗语→成语）
④习惯成自然（精练，五字，俗语→成语）
⑤不敢越雷池一步（形象，精练，七字，俗语← →成语）
俗语是口语型的，成语是书面语型的。这些语例，兼有俗语和成语的某些特点，看来俗语辞典、成语辞典都可以收录，好在这种情况并不算多。
俗语和成语，有时候也可能互相转化，并同时存在。例如：
①板凳没焐热← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶儿← →投鼠忌器
③火烧眉毛顾眼前← →燃眉之急
④鸡蛋碰石头← →以卵击石
⑤鸡飞蛋打一场空← →鸡飞蛋打
⑥拉完磨杀驴← →卸磨杀驴
⑦鲁班门前弄大斧← →班门弄斧
⑧没喝过墨水← →胸无点墨
⑨怕噎了嗓子不吃饭← →因噎废食
⑩什么病吃什么药← →对症下药
①①一网打尽满河鱼← → 一网打尽
俗语语句结构如果趋向整齐，就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分，就有可能转化为俗语。俗语转化为成语，仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语，如果缺少形象，就要加以补充，往往转化为歇后语。（参见下文歇后语）俗语与成语，二者既有联系，又有区别。俗语有俗语的优点；成语有成语的长处。俗语使得描写生动活泼，成语使得论述铿锵有力，都值得很好学习。
二，谚语和格言
有些图书把俗语、谚语并称为俗谚，把它们汇编在一起。汇编在一起是可以理解的，但二者并不相等。谚语只是俗语的一部分，它是一些总结知识经验，寓有思想意义的俗语。如：
①白酒红人面，黄金黑世心
②不听老人言，吃亏在眼前
③国家的事再小也是大的，个人的事再大也是小的
④火车跑得快，全靠车头带
⑤江山易改，本性难移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒，靠水水流
⑧留得青山在，不怕没柴烧
⑨墨是可以磨浓的
⑩男人有钱就变坏；女人变坏就有钱
①①人心齐，泰山移
①②咬人的狗是不露牙的
①③只要功夫深，铁尺磨成针
格言也总结知识经验，寓有思想意义。但仔细区分，仍稍有不同。格言所总结的知识经验主要是社会方面的，多属逻辑思维，是哲理性的语句，常出自名人名著；而谚语总结的知识经验不限于社会方面，也包括自然科学、生产实践（如农谚），它出自人民群众之口，多属形象思维，是文学性的语言。这种区别，应该把格言归入书面语一类，把谚语归入口语一类。但是，也难免有交错的情况。
甲，满招损，谦受益（书面语）
乙，虚心使人进步，骄傲使人落后（口语）
甲，有志者事竟成（书面语）
乙，天下无难事，只怕有心人（口语）
甲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（书面语）
乙，吃苦在前，享乐在后（口语）
以上三组，严格地说，甲为格言，乙为谚语。但是，由于人们教育水准的提高，这些带有文言色彩的格言也进入了口语。我们只能尽可能地加以区分，而不得不承认，实际上存在一些交错现象
俗语中一部分为谚语，另一部分是描述性的语句，它们并没有总结知识经验，而只是表述一种情态。如：
①不认这壶酒钱
②不知道哪头炕热
③蝉曳残声过别枝
④横挑鼻子竖挑眼
⑤眉毛胡子一把抓
⑥起大早，赶晚集
⑦求爷爷，告奶奶
⑧外国的月亮比中国的圆
⑨摇头不算点头算
⑩中看不中吃
①①睁一只眼，闭一只眼
①②走了穿红的，来了穿绿的
这一部分语句是描述性的，跟总结知识经验的谚语不同，而又无确定的术语，现在只是笼统地称为俗语，实在有必要把它跟谚语区别开来，给它一个确定的名称。
有的图书称之为“惯用语”，但所涉及的语言现象，却是“俚语”，如：背靠背、开夜车、乱弹琴、磨洋工、冤大头，等等。笔者以前在《俗语五千条》的前言中，曾用“熟语”来称呼描述性的俗语。熟语这一术语的定义，也不十分明确，有的辞典又把它当作高于俗语、成语的术语来使用，而它本身又跟“俗语”的读音近似，某些方言区甚至就是同音词，作为术语，自身有不足之处。再三斟酌，觉得不如用“俚语”来代替。
俚语，这个术语有时跟俗语相混，俚俗并称。这个“俚”，跟“乡里”之“里”有关，望文生义，也就是里人（乡下人）的意思。俚语常指带有方言色彩的土语。既然它有时跟俗语相混，而“惯用语”实际上又多指俚语，不如就借用“俚语”一词，来专指这些描述性的俗语。
四，歇后语、俏皮话
歇后语、俏皮话，基本上是同义词。歇后语是语言学上的术语，俏皮话是口头上的称呼。
歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例，后半为解释、说明），实际上是要把话说得更形象些，更具体些。因此，歇后语应该包括在俗语之内。不过，歇后语中的形象常常是漫画式的，带有戏谑调侃的色彩。它用种种修辞手段，对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰，使之生动活泼。因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语），又有些不同。如：
①水仙不开花，装蒜（修饰词）
②猫哭耗子，假慈悲（修饰词组）
③大水冲了龙王庙，自己人不认自己人（修饰句子）
④木匠戴枷，自作自受（修饰成语）
⑤张飞穿针，大眼瞪小眼（修饰俗语本身）
有些成语，为了增强形象性，往往会转化成歇后语。
①擀面杖吹火，一窍不通
②金弹子打鸟，得不偿失
③绿绸缎上绣牡丹，锦上添花
④磨道里走路，没头没尾
⑤螃蟹过河，七手八脚
⑥十五个吊桶打水，七上八下
⑦屎壳郎变知了，一步登天
⑧小葱拌豆腐，一清二白
⑨阎王爷出告示，鬼话连篇
歇后语良莠不齐，有些歇后语内容和形象，均不见佳，有一部分，甚至是语言垃圾，不宜滥用。有些常用的歇后语，形象较好，前后结合得比较紧密，已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似。如：
①黄鼠狼看鸡，越看越稀（前为形象，后为解释，经验之谈→谚语）
②竹篮子打水，一场空（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）
③芝麻开花，节节高（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）
综上所述，谚语，俚语（描述性的俗语），歇后语，这三部分构成俗语的整体。俗语属于口语型的语句，与书面语型的成语、格言有所区别，它们是汉语的口语和书面语的两大系统。
谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句，是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶。谚语虽然简单通俗，但反映的道理却非常深刻。
歇后语
歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。
歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。
例如：
一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>；
懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。
在一般的语言中。通常只要说出前半截，"歇"去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。
最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。《旧唐书。郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）。但它作为一种语言形式和语言表现，远在先秦时期就已出现了。如《战国策。楚策四》："亡羊而补牢，未为迟也。"意思是说，失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这是我们今天所看到的最早的歇后语。
我们有理由认为，这是当时流行在民间的俗语，是出于一般人民的生活经验。这类古代的歇后语，虽然很少见于文字记载，但在民间流传相信是不少的。如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。"这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。
在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较，大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。关于歇后语的分类，向无定说。何况还有不少歇后语，一身兼有几种性质，要划分得十分科学，是比较困难的。为了便于查阅，我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类，其余的按照比喻部分的性质分为三类。
第一，谐音类。如：
空棺材出葬 － <目（木）中无人>
小葱拌豆腐 － <一清（青）二白>
这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个意义。这类歇后语，往往要转几个弯，才能领悟它的意思。因而也更饶有兴味。
第二，喻事类。如：
弄堂里搬木头 － <直来直去>
冷水发面 － <没多大长劲>
这类歇后语，是用实在的或想象的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半截的"谜底"。
第三，喻物类。如：
秋后的蚂蚁 － <蹦达不了几天>
棋盘里的卒子 － <只能进不能退>
这类歇后语，则是用某种或某些物件作比方。了解设比物的性质，也就能领悟它的意思。
第四，故事类。如
楚霸王举鼎 － <力大无穷>
曹操吃鸡肋 － <食之无味，弃之可惜>
这类歇后语，一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。上述两例，只要知道项羽、曹操故事的，一般也能了然。
遇有交叉兼类情况的，则归入其特点更为明显的一类。如
纸糊的琵琶 － <谈（弹）不得>
这一歇后语兼喻物、谐音，现归入谐音类。
歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。
『玖』 什么是谚语，谚语和惯用语的比较是什么
谚语的谚字，它是形声字。本意是口口相传的传言。是比较直白专的事实。
例如
无知是福。
路遥属知马力 日久见人心。
枪打出头鸟。
云彩往东一阵风，
云彩往南水连天，
云彩往西披蓑衣，
云彩往北一阵黑。
……
都可以称之为谚语（也包括农谚）。
谚语多是千百年来，人们在与大自然斗争，与人交往的经验总结。多是正确的警句。
————
无事不登三宝殿，
狗咬吕洞宾，
刀子嘴豆腐心，
……称之为俗语，也是惯用语。
它未必是对的正确的。
其中有很多出自明代话本与小说的。
再深究，属于更早时期的成语的白话解释。
例如：口蜜腹剑（说的是李林甫），人们在用它表达自己情绪时，觉得仅仅四个字，还不足以宣泄自己情绪，于是乎就多说几个字：
别看他笑眯眯，一肚子坏水！
久而久之，就形成了惯用语。
他人偶至，蓬荜生辉，
无事不登三宝殿，
夜猫子进宅无事不来。
——这三句，在文化层次不同的人群里，各取所需。
无事生非，
吃饱了撑的没事找事，
也是层次不同的人所用的。