艺术典故

A. 盖叫天谈戏剧表演艺术典故。为什么说大家都上当了。

河东河西有两个人,一个从东来,一个往西去.都是向西走嘛!那么有一个人不用过桥啊,谁也不妨碍谁嘛
这一段文说明了——听,要非常认真、专心,否则就无法找到正确的解决办法.

B. 成语典故四字用艺术字怎么写

请采纳

C. 关于倾听是一门艺术的电影（电影里一部分就行）书籍、典故。（有内容更好）

可以看看《闻香识女人》

D. 关于艺术的历史典故，要有主要人物和主要内容

伯牙绝弦。

春秋时，楚国人钟子期与俞伯牙是好朋友。二人都精通音律，俞伯牙尤以精于琴艺而著名。

伯牙弹琴，常博得人们交口称赞，但是他并不满足。他觉得总是弹奏现成的曲子，不能抒发自己的情感与抱负；并且，自己不会谱写新曲，也是很大的欠缺。

在钟子期的鼓励下，俞伯牙拜当时全国最有名的琴师为师。一晃三年，伯牙的技艺有了很大提高，老师便要打发他回家了。

伯牙却感到自己还没有达到得心应手的程度，恳请老师再教一段时间。老师沉吟片时，说：“这样吧，我有一位老师，住在东海的岛上，我带你去向他请教吧。”

师徒俩驾舟来到东海的一个岛上，只见岛上奇峰突起，树木葱茏。老师让伯牙上了岸，自己却驾舟离岛而去。说：“你在此等候，我到东面的岛上把师傅请来。”

俞伯牙面对着高山和大海，倾听涛声澎湃，不由得激情涌动，脑际出现了灵感。于是他取出琴来，安放在一块平整的石头上，边谱曲边弹奏，不多时，就谱成了一曲《高山流水》。

这时，老师驾舟来接他回去，他并没有请什么师傅来，伯牙这才明白，老师让他向高山大海请教来了。伯牙把刚谱好的曲子弹给老师听，老师喜不自禁地说：“你现在已经超过为师了。”

伯牙拜别老师，回到故乡。马上把好友钟子期请来，钟子期欣然而至。伯牙说：“我今天弹的曲子，是我新近谱就的。请你来听听看，里面是什么意思。”

伯牙说完，调理好琴弦，开始弹奏，子期在旁，侧耳细听。

当伯牙弹出志在高山的几章后，钟子期称赞说；“弹得真好！如同有巍峨高山屹立眼前。”

伯牙接着又弹“流水”曲，钟子期不禁击节叫好，他说：“妙极了！好像汤汤流水，奔腾不息。”

伯牙在曲中寄托的情感与志向，钟子期都能听得出，理解他，这使伯牙非常感动，他明白，钟子期真是知音。

过了几年，钟子期不幸去世，俞伯牙伤心地说：“知音已去，琴弦怎存？”

伯牙在钟子期的坟前弹完最后一曲，悲而摔琴绝弦，以谢知音，从此终身不再弹琴。

(4)艺术典故扩展阅读：

伯牙绝弦原文：

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

译文：

伯牙擅长弹琴，锺子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，锺子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，锺子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”

无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，锺子期都会清楚地道出他的心声。锺子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对锺子期的思念。

E. 与艺术有关的历史典故(5个)

1、炎黄子孙

大约四千七百多年前，黄帝(号轩辕氏)联合炎帝（号神农氏）战胜九黎族蚩尤，蚩尤被俘后称之为“黎民”。之后黄帝又打败炎帝的部族，两个部落逐渐融合，形成华夏族。所以我们称自己为“炎黄子孙”。

2、周公吐哺，天下归心

殷商“谗言进用，忠良远黜”，比干被挖心、萁子装疯、微子出走，周武王兴兵伐纣，奴隶倒戈，纣王鹿台自焚，殷商灭亡，周王朝诞生。

周武王封姜尚在齐，周公旦（武王的兄弟）在鲁。后来周公辅佐成王，有“周公吐哺，天下归心”的典故。周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停止进食，急于迎客。

3、陶朱公

相传范蠡献美女西施于吴王夫差，使其沉于美色，越由此灭吴。勾践成霸业后，尊范蠡为上将军。但范蠡认为：“大名之后，难以久居”，认为越王“可与同患，难与处安”，后携西施隐退到陶邑经商，身家巨万，人称为“陶朱公”，被后世商人奉为保护神。

4、围魏救赵

孙膑与庞涓本是同门师兄弟，但庞涓嫉妒孙膑的才能，献谗言于魏帝，并将孙膑的髌骨挖掉，孙膑装疯被齐国营救，后有“围魏救赵”的事迹。

并在一次战役中设计大败魏军，诛杀了庞涓，“害人之心不可有，防人之心不可无”“多行不义必自毙”就是此事给后人的启示。孙膑著有《孙膑兵法》。

5、负荆请罪

将相和：蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让。

蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略赵国，是因为有我和廉将军。应把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面。”廉颇听说后，便有了“负荆请罪”的故事。

F. 梅花九首其一使用典故的艺术特色

人首先用反衬法来写梅花的超尘绝俗，以疑问的方式提出质疑，但又无专须回答，寓答案属于疑问之中，衬托出梅花的不俗气质和灵秀仙骨。诗人认为像梅花这样具有琼玉般姿容的花种只应留在天上神仙居住的瑶台之上，却不想仙家却将它栽向了山林秀美、人杰地灵的江南，从而突出了梅花的神奇身份。韩冕诗曾说“梅花本是神仙骨，落在人间品自奇”。韩冕是从正面去言说，而高启则是从反面去衬托。用意虽同，但表达方式却迥异，高诗以疑问起句却更能吸引人的注意和思考。

G. 我欲乘风归去 典故

典出：宋代苏轼《水调歌头·明月几时有》
意思是：我想要乘御清风回到天上...
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

H. 分析《锦瑟》中间两联四个典故的具体含义及其艺术效果。

颔联由庄周梦蝶，写到杜宇化为鸟。庄周在虚缈的梦境中，忽而梦为蝴蝶，栩栩然自己就是一只蝴蝶。忽而又醒来，发现又是自己又是庄周了。于是他不知是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周了？这是朦胧的意境。

杜宇号望帝，死后化为杜鹃，每年暮春三月啼鸣求偶，口中流血，声哀情苦。这里写的是空灵虚幻的人魂化鸟。诗人写梦迷，写冤禽，所要表达的，仍然是朦胧的内心世界的悲戚与怨愤。

颈联以“泪”、“暖”为诗眼，写了明珠和良玉。月为天上明珠，珠似水中明月，皎月落于沧海之间，明珠溶于泪波之中------形成了一个月、珠、泪三者难解的朦胧妙境。下一句写的则是“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也”的朦胧景象。

纵观全联，写的是阴阳冷暖，美玉明珠，境界虽异，而怅恨则一。朦胧的自然 景象 所体现出的，是朦胧的感情世界。

(8)艺术典故扩展阅读

《锦瑟》是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；

也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。

诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和情绪。

庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。

I. 语文古文上的“引用”和“用典”的手法是怎样区分的，各自的艺术表现技巧和作用是什么

表达抄技巧

"表达技巧"从广义上袭看，可以包括下面内容：

1.修辞手法：有比喻、拟人、对比、对偶、借代、夸张、双关、反问、设问、反复、反语、引用等。

2.用典：

用典是指诗歌当中对历史故事、神话传说和前人妙语警句的引用，前者称"事典"，后者称"语典"。用典的作用实际上与比喻相近，比喻是用眼前的事物作比方表达特征，用典是用古代的事物作比方表达意思，是借古喻今。我们需要弄清楚诗人要表达什么内容，再弄清典故的内容是什么，就比较容易看出诗人的意思了。