开篇用典故
『壹』 长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声
辛弃疾《水调歌头·长恨复长恨》赏析
水调歌头·长恨复长恨 ·辛弃疾
壬子三山被召，陈端仁给事饮饯席上作。
长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。
一杯酒，问何似，身后名？人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。
【赏析】
在我国古典诗词中，送答之作可以说是多得不可胜数，然而真正能千古流传的佳作，却并不多。辛弃疾的这首《水调歌头》，就是一首感时抚事的答别之作。宋光宗绍熙三年（1192）初，辛弃疾出任福建提点刑狱。这年底（1193年2月），他由三山（今福建福州）奉召赴临安，当时正免官家居的陈岘（字端仁）为他设宴饯行，遂慨然而作此词。
此词上片分两层，前两韵是第一层，直接抒写诗人的“长恨”和“有恨无人省”的感慨。作者直接以“长恨复长恨，裁作短歌行”句开篇，乍看似觉突兀；其实稍加思索，就会明白其深刻的感情背景。由于北方金朝的入侵，战乱不息，被占区人民处在金人统治之下，而偏安一隅的南宋小朝廷却非但不图恢复，还对主张抗金北伐的人士加以压制和迫害，作者就曾多次受到打击。这对于一个志在恢复的爱国者来说，怎么能不为此而感到深切的痛恨呢？如此“长恨”，在“饮饯席上”岂能尽言？所以词人只能用高度浓缩的语言，把它“裁作短歌行”。“短歌行”，原是古乐府《平调曲》名，多用作饮宴席上的歌辞。词人信手拈来，融入句中，自然而巧妙地点明了题面。“长恨”而“短歌”，不仅造成形式上的对应美，更主要的是显示出那种恨不得尽言而又不能不言的情致。“何人为我楚舞，听我楚狂声”一句，合用了两个典故。据《史记•留侯世家》载，汉高祖刘邦“欲废太子，立戚夫人子赵王如意”，由于留侯张良设谋维护太子，此事只好作罢，戚夫人因向刘邦哭泣，刘邦对她说：“为我楚舞，吾为若楚歌。”歌中表达了刘邦事不从心、无可奈何的心情。又《论语•微子篇》载，楚国隐士接舆曾唱歌当面讽刺孔子迷于从政，疲于奔走，《论语》因称接舆为“楚狂”。辛弃疾在这里运用这两个典故，目的是为了抒发他虽有满腔“长恨”而又无人理解的悲愤，一个“狂”字，更突出了他不愿趋炎附势、屈从权贵的耿介之情。从遣词造句看，这一韵还妙在用“何人”呼起，以反诘语气出之，大大增强了词句的感人力量；而“为我楚舞”，“听我楚狂声”，反复咏言，又造成一种一唱三叹，回肠荡气的艺术效果。词人在直抒胸臆以后，紧接着就以舒缓的语气写道：“余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。”一韵三句，均用屈原《离骚》诗句。前两句径用屈原原句，只是“兰”字后少一“之”字，“畹”字后少一“兮”字。“餐英”句则从原句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”概括而来。兰、蕙都是香草，“滋兰”、“树蕙”，是以培植香草比喻培养自己美好的品德和志节。而“饮露”、“餐英”，则是以饮食的芳洁比喻品节的纯洁和高尚。作者在这里引用屈原诗句，并用“滋兰”、“树蕙”之词，显然是为了表达自己的志节和情操。屈原在忠而被谤、贤而见逐的情况下，仍然坚定地持其“内美”和“修能”，执着地追求自己的理想，词人在遭朝中奸臣谗言排挤，被削职乡居的情况下，依然不变报国之志，表明自己决不肯随波逐流与投降派同流合污，沆瀣一气。“门外沧浪水，可以濯吾缨”一句，仍承前韵词意，从另一个角度表明自己的志节和操守。这里又用一典。《楚辞•渔父》中说，屈原被放逐，“游于江潭”，“形容枯槁”，渔父问他为什么到了这种地步，屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自讨其苦。屈原说：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹”，也不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”。渔父听后，一边摇船而去，一边唱道：“沧浪之水情兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”意思是劝屈原要善于审时度势，采取从时随俗的处世态度。词人化用此典，意在进一步表明自己的志节情操。
下片头三句一杯酒，问何似，身后名？”遥应篇首，意在抒发自己理想无从实现的感慨，情绪又转入激昂。据《世说新语•任诞》载，西晋张翰（字季鹰），为人“纵任不拘”，有人问他：“卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？”他说：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”词人用张翰的典故，乃是牢骚之气。他的抗金复国理想难以实现，志业难遂，还要那“身后”的虚名干什么！词人为什么会发此牢骚呢？辛弃疾接着写：“人间万事，毫发常重泰轻。”这一韵是全词的关键所在，道出“长恨复长恨”的根本原因，就是因为南宋统治集团轻重倒置，是非不分，置危亡于不顾，而一味地苟且偷安。这是词人对南宋小朝廷腐败政局的严厉批判和愤怒呼喊。最后两韵是下片第二层，通过写惜别再一次表明自己的心志，词人的情绪这时又渐渐平静下来。前三句写惜别，用屈原《九歌•少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，并点明恨别乐交乃古往今来人之常情，表明词人和饯行者陈端仁的情谊深厚，彼此都不忍离别之情。“富贵非吾事，归与白鸥盟”一句，又引用两个典故。陶渊明《归去来兮辞》云：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”陶渊明生于东晋末叶，社会动乱，政治黑暗，而他本人又“质性自然”（《归去来兮辞序》），“不慕荣利”（《五柳先生传》），因有是辞。这里词人引用陶诗，表明自己此次奉召赴临安并不是追求个人荣利，并且也不想在那里久留，以表明自己的心迹。“归与白鸥盟”，是作者从正面表明自己的心迹。据《列子•黄帝篇》载，相传海上有位喜好鸥鸟的人，每天早晨必在海上与鸥鸟相游处，后遂以与鸥鸟为友比喻浮家泛宅、出没云水间的隐居生活。在这里，词人说归来与鸥鸟为友，一方面表明自己宁可退归林下，也不屑与投降派为伍，另一方面也有慰勉陈端仁之意。
与一般的离别之词不同，辛弃疾的这首《水调歌头》，虽是答别之词，却无常人的哀怨之气。通观此篇，它答别而不怨别，溢满全词的是他感时抚事的悲恨和忧愤，而一无凄楚或哀怨。词中的声情，时而激越，时而平静，时而急促，时而沉稳，形成一种豪放中见沉郁的艺术情致。此外，词中还成功地运用比兴手法，不仅丰富了词的含蕴，而且对抒发词人的志节等，也都起到了很好的艺术效果。
『贰』 封神演义开篇诗，太白旗悬独夫死，这句意思是什么，有什么典故。
独夫原特指商纣王，后来用来骂皇帝不得民心，孤家寡人一个。
独王，独夫民贼。残暴无道、众叛亲离的统治者。
独夫受洪惟作威。——《书·泰誓》
今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。——清· 黄宗羲《原君》
太白旗就是当年挂着纣王首级的旗子，就是说 平时的恶劣行为你完全无视，等到严重后果来临的时候你才觉得要完蛋了。
所以意思就是把独夫纣王的头悬挂在太白旗上。
出于《封神演义》商纣王进女娲宫时看古风
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出，
避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食；伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草；轩辕礼乐婚姻联。少昊五帝民物阜；
禹王治水洪波蠲。承平享国至四百，桀王无道乾坤颠，
日纵妹喜荒酒色，成汤造亳洗腥膻，放桀南巢拯暴虐，
云霓如愿后苏全。三十一世传殷纣，商家脉络如断弦：
紊乱朝纲绝伦纪，杀妻诛子信谗言，秽污宫闱宠妲己，
虿盆炮烙忠贞冤，鹿台聚敛万姓苦，愁声怨气应障天，
直谏剖心尽焚炙，孕妇刳剔朝涉歼，崇信奸回弃朝政，
屏逐师保性何偏，郊社不修宗庙废，奇技淫巧尽心研，
昵比罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鹯鸢。西伯朝商囚羑里；
微子抱器走风烟。皇天震怒降灾毒，若涉大海无渊边。
天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙，终日垂丝钓人主，
飞熊入梦猎岐田，共载归周辅朝政，三分有二日相沿。
文考未集大勋没，武王善述日乾乾。孟津大会八百国，
取彼凶残伐罪愆。甲子昧爽会牧野，前徒倒戈反回旋。
若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。戎衣甫着天下定，
更于成汤增光妍。牧马华山示偃武，开我周家八百年。
太白旗悬独夫死，战亡将士幽魂潜。天挺人贤号尚父，
封神坛上列花笺，大小英灵尊位次，商周演义古今传。
『叁』 《龟虽寿》开篇用了哪四个典故，么作用
.“神龟”二句：神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟内，能活几容千岁。
.“螣(téng)蛇”二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。螣蛇，传说中与龙同类的神物，能乘云雾升天。
《庄子·秋水篇》说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！”“螣蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调。
『肆』 人之初，性本善，，不写作业是好汉，歌名叫什么
不怕不识货，就怕货比货。
启蒙读物里面
三字经：
人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
不论是文字水平，还是关于教育的道理，水平都不低。
千字文：
天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳。
开篇几句，视野宏大。全文更是包括万象。
更不用说这一千个字不重复的炫酷操作了(其实重复了一个字，但是背完就认识999个字，效率明显很高)
声律启蒙
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫，三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客;一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
词汇量极大，对偶工整，包含大量典故，朗朗上口，不少句子也比较优美，对学习古汉语有莫大帮助。如果能够通篇背诵，配合一定古典诗词的学习，就能写一些简单的格律诗了。
增广贤文
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
全篇算是一个名言录。既有可入殿堂名家名言，也有能深入市井的世俗民谚。很多道理，几十年后回过头看，更能发现其中的智慧。
所以，弟子规那玩意儿，文字上不出彩，内容上翻来覆去就那些东西，哲理水平压根没有。这也能叫精华？
有空背背千字文、声律启蒙这些多好。
当你跟亲人之间有了冲突，
你说一句亲憎我，孝方贤。这很容易被人骂脑残。但你说一句，知己知彼，将心比心，显然水平就高多了。
再说下作者。
三字经作者说法不一，一般认为是宋代进士王应麟所做，后面有增补。
千字文市南朝梁武帝指令给事郎周兴嗣所做。梁武帝、昭明太子及身边那帮人，算是中国历史上文学才华最高的一帮君臣了，著述颇丰。所以，千字文不论视野气势，还是文学水平，都是蒙学读物里面最高的。
声律启蒙，作者车万育，清康熙年间进士。
增广贤文算是名言录，是无数人的智慧结晶。
而弟子规的作者，是清朝秀才李毓秀。
古代的学历与今天简单对应一下：童生-小学，秀才-中学，举人-大学，进士-硕士及以上。
换言之，其他蒙学作品，都是顶级学历水平的学者写的读物，流传几百上千年，称其文化精华自然不为过。
但一个中学毕业生写的弟子规，有啥资格称精华？
有更好的启蒙读物不读，去学各方面都更烂的弟子规，不是脑残是什么？
最后，说一下为什么弟子规流行。
弟子规能流行，不是因为他有多经典，而是因为，弟子规对于一般成人来讲，比较容易.....
玄黄、宇宙、盈昃，不看注释把这几个字解释清楚，没那么容易。甚至昃不知道怎么读，宿也会读错。前四句就这么不友好，越读下去越显得大人无知。
三尺剑，六钧弓，冯妇虎，叶公龙，梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫，这都是有典故的。讲不清楚这个典故，就没办法读下去。另外，岭北江东、冀北辽东、三国六朝、彭泽县武陵溪，这些涉及大量历史地理文化知识，很容易被小朋友问倒的。
即使三字经算比较易读了，还是有孟母择邻这些典故，四渎五岳这些常识，很多大人恐怕也都就不知道。
相比较之下，弟子规都是一些教条的东西，知识性非常弱，没有文化的成年人，单纯讲一遍你要这样这样就结束了，完全不用担心被小朋友反问两句然后哑口无言。
说实话，国学启蒙，几个成年人能够不看注释把千字文读一遍。即使看了注释，能把里面涉及到东西讲解一遍？读千字文这类，到底谁在受启蒙啊？
成年人毕竟要面子的，所以只好选弟子规了。
『伍』 古代一清明诗，比杜牧的更深刻，其中道尽了哪些悲哀
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节。清明是中华民族古老的节日，与春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。清明兼具自然与人文两大内涵，既是节气又是节日，历来都是文人雅士挥毫泼墨的重要题材。
到这里这首诗可以说已经是妙不可言，然而更妙的是，诗到这里戛然而止，而读者的想象力却才刚刚苏醒，如何欣喜若狂找到了酒家，如何痛饮，如何……诗人一个字也没说，但是读者全都脑补出来了，这就是诗歌艺术上的“言有尽而意无穷”。古人谓之“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。
这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术。《清明》这首绝句和清明节一样都是中国传统文化的瑰宝。历史演变至今，提到清明，人们便会不由自主想到杜牧的这首《清明》；提到杜牧，脑袋里首先想到的自然也是这首脍炙人口的《清明》；千百年来，杜牧与清明，清明与杜牧，两者已经融为一体，不可分割。
『陆』 “封神演义开篇诗，太白旗悬独夫死”这句话是什么意思有什么典故
意思是：把独夫纣王的头悬挂在太白旗上。
『柒』 水调歌头，黄庭坚，开篇运用桃花源的典故，有什么作用
黄庭坚用陶渊明《桃花源记》的典故，其用意是对现实社会的不满。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明。