牛斗的典故
俊采星驰、钟鸣鼎食、物华天宝、人杰地灵、老当益壮、穷且益坚、青云之志、秋水长天、失之东隅 收之桑榆 桑榆晚景、萍水相逢、白首之心。
❷ 秋瑾在《满江红》中借用历史典故的一句是
1.四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。典故：此处用《史记·项羽本纪》“夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊”故事。
2.莽红尘，何处觅知音？青衫湿！典故：用唐白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”。
《满江红·小住京华》清代：秋瑾
小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！(徒思浙 一作：独思浙，蛾眉 一作：娥眉)
身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！(俗子 一作：俗夫，磨折 一作：折磨)
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创作背景
瑾18岁时，嫁给湖南人王廷钧。王廷钧是一个暴发户的浮荡子弟。1898年前后王廷钧用钱捐了个户部主事的小京官，秋瑾跟随丈夫到了北京，在寓京期间她接受了新思想、新文化，并在当时的革命形势影响下，立志要挽救国家民族的危亡，要求妇女独立与解放。
这是秋瑾在1903年中秋节的述怀之作，值八国联军入侵后不久，她目睹民族危机的深重和清政府的腐败，决心献身救国事业，而其丈夫无心国事。中秋节，秋瑾与丈夫王廷均发生冲突，离家出走，寓居北京阜城门外泰顺客栈。后虽由吴芝瑛出面调解，但秋瑾下决心冲破家庭牢笼，投身革命。不久便东渡日本留学。这首词是她在中秋节的述怀之作。
❸ 物华天宝 龙光射牛斗之墟用了典故,其作用是
这句话用的典故是，晋朝初，天空上牛、斗二星之间有紫气照射。张华请教精通天象的雷焕，雷焕说这紫光是因为有宝剑之精气冲上天。于是张华命雷焕寻剑，后来果然在丰城的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。
作用是：这里用龙泉、太阿两把神剑从豫章郡挖出来的典故，来表现出这个地方风水很好，人杰地灵，有无数精华和珍宝。
出自：王勃《滕王阁序》。原文是：
物华天宝，龙光射牛斗之墟。人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
意思是：物的精华就是天的珍宝，宝剑的光辉照射到牛、斗二星，这里人杰地灵，徐孺留宿在陈蕃特设的客榻。
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《滕王阁序》亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。
滕王阁是唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了作者"无路请缨"之感慨。
王勃的《滕王阁序》被称为“千古奇文”，用典精彩纷呈是其一大特点。该文用典多，且信手拈来，十分贴切，使其意蕴极其深沉，风格十分典雅。浓缩了寓意深沉、极耐寻味的故事或前贤富含智理、启人联想的诗文，而且契合主旨，显得隽永、典雅而和谐。
文章紧扣题意，开篇就用“物华天宝。龙光射牛斗之虚；人杰地灵，徐孺下 陈蕃之榻”之典赞美滕王阁所在地聚集宝藏，钟灵毓秀。
❹ 关于牛的成语，典故
钻牛角尖
椎牛歃血
椎牛发冢
壮气吞牛
执牛耳
争猫丢牛
一牛鸣
一牛鸣地
一牛吼地
以羊易牛
一牛九锁
羞以牛后
休牛散马
休牛归马
犀照牛渚
犀牛望月
蹊田夺牛
问牛知马
蜗行牛步
吴牛喘月
亡羊得牛
兔角牛翼
土牛木马
童牛角马
屠所牛羊
司马牛之叹
鼠入牛角
散马休牛
杀鸡焉用牛刀
如牛负重
气吞牛斗
气克斗牛
骑牛读汉书
敲牛宰马
牵牛织女
气壮如牛
齐王舍牛
骑牛觅牛
气喘如牛
气冲斗牛
气冲牛斗
牵牛下井
庖丁解牛
牛头不对马面
宁为鸡口，毋为牛后
牛之一毛
牛衣夜哭
牛衣岁月
牛衣病卧
牛羊勿践
牛星织女
牛童马走
牛听弹琴
牛蹄中鱼
牛蹄之鱼
牛蹄之涔
牛溲马渤
牛农对泣
牛马襟裾
牛口之下
牛角之歌
牛骥同皁
牛骥同槽
牛骥共牢
牛黄狗宝
牛高马大
牛鬼蛇神
牛角挂书
牛头马面
牛头不对马嘴
牛不喝水强按头
宁为鸡口，不为牛后
牛溲马勃
泥牛入海
牛刀小试
牛衣对泣
牛骥同皂
牛鼎烹鸡
牛刀割鸡
牛毛细雨
牛郎织女
牛角书生
宁为鸡口，无为牛后
目牛无全
买牛息戈
买牛卖剑
马牛其风
马浡牛溲
猕猴骑土牛
卖剑买牛
马牛襟裾
目无全牛
马面牛头
马勃牛溲
犁牛之子
犁牛骍角
老牛舐犊
老牛破车
扛鼎抃牛
襟裾马牛
裾马襟牛
九牛一毛
九牛二虎之力
鲸吸牛饮
九牛拉不转
茧丝牛毛
鸡口牛后
鸡尸牛从
九牛一毫
呼牛作马
汗牛塞栋
汗牛充屋
汗牛充栋
呼牛呼马
归马放牛
割鸡焉用牛刀
隔山买老牛
风马牛
风牛马不相及
饭牛屠狗
风马牛不相及
放牛归马
服牛乘马
对牛鼓簧
多如牛毛
对牛弹琴
带牛佩犊
吹牛皮
槌牛酾酒
吹牛拍马
充栋汗牛
椎牛飨士
床下牛斗
初生牛犊不怕虎
喘月吴牛
版筑饭牛
搏牛之虻
牛郎织女
牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有这么一段：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织缍。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”这个神话传说作为千古佳话流传至今。“牛郎织女”多比喻分居两地的夫妻，也泛指一对恋人。老牛舐犊
《后汉书·杨彪传》载：三国时期，曹操手下有一主簿名叫杨修，聪明博学，智慧过人。曹操对杨修万分嫉恨，又因杨修是曹的对头袁术的外甥，怕以后会有后患，所以就借口杨修扰乱军心，把杨修杀了。杨修被杀，老父杨彪万分痛惜。一次，曹操问道：“你为什么瘦得这样厉害啊?”杨彪悲伤地说：“我像老牛舐犊一样爱我的儿子，现在小牛死了。我这老牛怎么能不瘦呢?”后来，人们以“老牛舐犊”来比喻父母疼爱子女的深挚感情。牛刀小试
宋·苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗“读遍牙签三万轴，欲来小邑试牛刀。”“牛刀”出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑日‘割鸡焉用牛刀?’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小试，稍微用一下，含初步显一下身手的意思。“牛刀小试”比喻有本领的人初次任职，就已经表现出才干.
庖丁解牛
《庄子·内篇·养生主》载：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然响然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解牛”比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自士口。
吴牛喘月
南朝宋·刘义庆《世说新语一言语》：“臣犹见牛，见月而喘。”《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘，彼之苦于日，见月怖喘矣。”吴牛，指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。“吴牛喘月”多比喻因疑心而害怕。对牛弹琴
汉·牟融《理感论》载：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”讲的是古代有一位大音乐家公明仪弹得一手好琴，有一天他漫步郊野，看见有一头牛正在低头吃草。这清静怡人的氛围激起了他为牛弹奏一曲的欲望。尽管琴声优美极了，可是那牛却依然只顾低头吃草而不理会琴声。“对牛弹琴”比喻对愚蠢的人讲深刻的道理，现在也用来讥笑说话的人不看对象，无的放矢。马牛襟裾
唐·韩愈《符读书城南》诗：“潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”全句说：如果人不通晓古今，就如同马、牛穿着人的衣服(即衣冠禽兽)。现在，“马牛襟裾”比喻人不懂得礼节，也多比喻衣冠禽兽。‘；
气冲牛斗
宋•岳飞《题青泥赤壁》诗：“雄气堂堂贯牛斗，誓将真节报君仇。”气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。形容怒气冲天或气势很盛。
风马牛不相及
《左传•僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”讲的是齐侯率诸侯之军侵入蔡国。蔡国溃败，接着讨伐楚国。楚子派使者到诸侯军队说道：“国君您居住在北海，我居住在南海，这就象风马牛不相及。没料到君王竟到了我们的领土上，这是什么原因？”成语本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。风：走失；及：到。
初生牛犊不怕虎
《庄子·知北游》：“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉。如新出之犊，而无求其故。”意思是说：玄德将为你而显得美好，大道将居处于你的心中，你那瞪着圆眼稚气无邪的样子就像初生的小牛犊而不会去探求外在的事物。后来这个成语用来比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。
以羊替牛
古时候，
人们每到一定的日子，
都要在祠庙里举行一种祭祀仪式，
以表示对神灵的虔诚、
求得神灵的庇佑，这种祭祀仪式叫“祭钟”
。每逢祭钟时，不是要杀一头牛，就是要杀一只
羊，
然后将牛的头或者羊的头用大木盘子盛放在祭神的供桌上，
人们就站在供桌前祈祷。
有
一天，
齐国都城里来了一个人，
他牵着一头牛从皇宫大殿前走过。
这时，恰值齐宣王在大殿
门口看见了，命人叫住那牵牛的人，便问道：
“你打算把这头牛牵到那里去呢？”那人回答
说：
“我要牵去宰了，用来祭钟。
”齐宣王听了后，看了看那头牛，然后说：
“这头牛本来没
有罪过呀，却要白白地去死，看着它那吓得颤颤抖抖、哆哆嗦嗦的样子，我真不忍心看了。
把它放了吧！
”那个牵牛的人说：
“大王您真慈悲，那就请您把祭钟这一仪式也废除了吧？”
“这怎么可以废除呢？”
齐宣王严肃起来，
接着说：
“这样子吧，
就用一只羊代替这头牛吧！
”
这篇寓言故事告诉人们：
杀牛和杀羊都是屠杀生命。
对牛的怜悯与对羊的残忍在本质上是一
样的，都不能算是仁慈。齐宣王的以羊替牛只不过是骗人的把戏，可见他的虚伪。
饭牛而歌
宁戚在喂牛时唱歌，
引起春秋霸主之一齐桓公的注意，
因此受到重用的故事，
一向以佳
话流传。
屈原在
《离骚》
中歌而咏之：
“宁戚之讴歌兮，
齐桓闻以该辅。
”
汉代王逸注曰：
“宁
戚，卫人；该，备也。宁戚修德不用。退而商贾，宿齐之东门外。桓公夜出，宁戚方饭（喂）
牛，叩角而商歌：南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅，短褐单衣适至干。从昏放牛薄夜半，
长夜漫漫何时旦？桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。
”后人常用此故事为贤才落
魄或君臣遇合之典，如李白诗“宁戚未匡齐，陈平终佐汉”
；李咸用诗“谁听宁戚敲牛角，
月落星稀一曲歌”等。
刘宽让牛
东汉刘宽，以仁厚谦和著称。
“事有功善，推之自下；灾异或见，引躬克责”
，故而“海
内称为长者”
。
累官至大尉，
勤于职守。
他的最有名的故事是
“让牛”
，
被范晔写进
《后汉书》
。
说的是一次刘宽乘牛车外出，走在路上，
有人丢了牛，认定眼前拉车的牛就是自己的。
刘宽
并不争辩，下车步行而归。过了些时候，丢牛者得到了自己的牛，便把刘宽的牛送了回来，
叩头谢罪说：
“真是对不起您这位长者，请责罚我吧！
”刘宽说：
“物有相似，事会出错，亏
你能把牛送还，为什么要谢罪呢？”此事一经传开，州里都佩服刘宽的宽厚仁慈。
吴牛喘月
刘义庆《世说新语·言语》有这样一则故事：晋人满奋，字武秋，官至尚书令。一次他在晋武帝身旁侍坐，北窗是琉璃窗，实际上很严实，但看起来却像透风似的。见此情景，满奋面现难色。晋武帝笑着问他为什么犯难，满奋回答说：“臣好比吴地的牛，一看见月亮就喘起来了。”原来吴地（今江淮一带）的牛，多为水牛，最为怕热，太阳一晒它就发喘。久而久之，一旦看见月亮，便误以为是太阳，也喘息不停。对于这一典故，诗人们极感兴趣，时有吟咏。如李峤诗“在吴频喘月，奔楚屡惊风”，李白诗“六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞”等。
骑牛过关
道教学派的创始人老子，骑着青牛过函谷关，被尹喜发现，行弟子礼，拜其为师。后来老子离开函谷关入秦，遍游秦国各地的名山大川，最后隐居于扶风一带讲学，传播道教思想，他写的《道德经》，成为了道教的经典。老子死后葬槐里，就是现在陕西周至县东南的终南山麓。
弦高贩牛
郑国的弦高干的是长途贩运牛的生意。他赶着牛走在路上，正遇见一支打算偷袭郑国的秦国军队。弦高急中生智，把贩运的牛献给秦军主帅，说是奉郑国国君之命前来劳军，秦军主帅以为阴谋败露，便撤兵而回。
牛衣对泣
西汉时有个叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。这年冬天，天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的“牛衣”。有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来。他一面哭，一面和妻子诀别。他妻子是个坚强、贤惠的女人，劝慰丈夫说：“我们虽然很穷，只要你养好身体，发愤读书，目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢？”王章听后，很受感动，决心生存下去。在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来。终于功成名就，汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。“牛衣对泣”这一成语，用来形容生活贫穷和困苦。
九牛一毛
汉朝名将李陵带兵讨伐匈奴，不幸战败投降，汉武帝听说后大骂李陵叛国。司马迁认为李陵不是真心投降，而是在等待立功赎罪的机会，汉武帝听到不同意见非常生气，把司马迁关入大牢，处以残酷的腐刑。司马迁本想自杀，但又想到自己只是一个地位低微的人。“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何异。”司马迁坚定了要活下去的信念，含辛茹苦写成了《史记》这部伟大的世著，留芳千古。
对牛弹琴
说的是古时有个音乐家叫公明仪，擅长弹琴。有一天，他看到一头十分健壮的牛在低头吃草，就地给牛弹琴一曲清趣抒情的《清角之操》，但是，牛一个劲地吃草，不理他。公明仪细揣摩领悟到了，不是牛没有听到琴声，而这种曲子太高雅，它根本听不进去。
仲文断牛
讲的是南北朝后周时，有个聪明的少年叫于仲文。这天，村子里的任姓和杜姓人家各丢了一头牛。两户人家派人去找，但只找回了一头牛。任家、杜家都说这牛是他们家的，告到州里，州官无法断案，有人建议请于仲文来帮助处理此案，于仲文叫人用鞭子狠命地抽打那头牛，他在一旁冷眼观察，见任家的人很心疼，而杜家的人蛮不在乎。他随即向州官说明了看法。接着，让两家都把自家的牛群赶来，把被打的牛放开，只见那牛直奔任家的牛群。于仲文立即宣布，那头牛是任家的。
搏牛之虻
《史记·项羽本纪》：“夫搏牛之（虻），不可以破虮虱。”原意是说主要目标应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国，而不是像消除虮虱那样去与别人打仗。后来比喻其志在大而不在小。
❺ 气冲牛斗的典故
据《晋抄书·张华传》袭记载，晋惠帝时，广武侯张华夜观天象，见斗宿和牛宿之间有紫气，后听说豫章（今江西省南昌市）人雷焕通晓纬象，乃召问之，焕曰：宝剑之精上彻于天耳。张华问剑在何处？豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，雷焕根据斗宿和牛宿的分野认为：在丰城（江西省南昌之南）。于是补雷焕为丰城县令，令其寻找。焕到县，掘狱屋基得一石函，中有双剑，并有刻题，一曰龙泉，二曰泰阿，精芒炫目。当晚，再观斗牛，紫气俱消。雷焕送一剑给张华，留一剑自佩。张华得剑给雷焕复信道：详观剑文，乃干将也；莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。后来张华被朝廷所杀，剑亦不知去向。雷焕死后，其子携剑过延平津，剑忽跃出堕水，当即下水寻找，不见剑，但见二龙蟠萦，水浪惊沸，最终失落。