国学典故
原句来：未遇见秦王这前，月儿只是看源重儿女之情，白水鉴心，清澈如溪。结识秦王之后，才知这世上，还有另一种高岸深谷的情意。 成语解释词目 高岸深谷 发音 gāo àn shēn gǔ 释义 指幽僻的处所。形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。出处 《诗经·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”例如《史记 伯夷列传》中“ 巢父曰:‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。”
B. 一个典故,国学大师来~
应该就是「虎卑势 狸卑身」这一个典故吧（原句：虎卑其势，将有取也回；狸缩其身答，将有击也）
老虎做卑下的姿势，准备袭击；狸弯屈身子，准备攫取东西。比喻养精蓄锐，准备袭击。
乃「卧薪尝胆」之其中一段历史，为伍子胥向吴王阖闾进谏所言，原文出自赵晔˙吴越春秋˙勾践入臣外传：
子胥曰：「何大王之言反也？夫虎之卑势，将以有击也；狸之卑身，将求所取也……今越王入臣於吴，是其谋深也……越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？」
C. 关于友善的成语，历史典故，国学名篇有哪些
舍命之交角哀伯桃
来自于“羊左”的典故有一个感人的故事回.战国时有左伯桃与羊角哀答两人相识,结伴去楚国求见楚庄王,途中遇到了大雪天气,而当时他们穿的衣服都很单薄,带的粮食也不够吃.左伯桃为了成全朋友,把衣服和粮食全部交给了羊角哀,自己则躲进空树中自杀.后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”.
D. 国学文化大触请进，落叶上写诗漂流出宫的历史典故
据<流红记>载：唐僖宗时，有一名叫于佑的书生傍晚漫步在皇城中的街道上，天气已是深秋，夕阳残照，秋风萧瑟，落叶纷飞，于佑心中不禁充满了客居异乡的悲伤情感。他来到御河岸边正撩水洗手，却又望着从宫城中飘流而下的落叶发起愣来。突然，不远处水面上一片又大又红的树叶引起了他的注意，叶面上好像有几行墨迹。他赶忙将这片红叶捞出水面，上面果然题有四句诗：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”
于佑把红叶带回住处后放在书箱中，每天都拿出来欣赏吟诵，越来越觉得红叶美艳可爱，题诗清新意深。他想：“红叶是从宫城禁庭中飘流出来的，上面的诗一定是宫中一位美人所写的。我一定要把红叶珍藏起来，这也是我将来美好回忆中的一件纪念物。”由于一段时间来于祐对红叶日夜思虑，面容消瘦了很多。他的好朋友知道了这件事后，劝他忘掉红叶题诗，不要再胡思乱想。一天夜里，于佑又躺在床上彻夜未眠。天亮后，他急忙到外面找到一片又大又红的秋叶，在上面题了二句诗：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁?”他拿着红叶来到御河上游的宫城前，看着自己题诗的红叶在御河中飘流进宫城。
后来，于佑多年参加京城科举考试都没能考中，就投奔到河中府(治所在今山西省永济县)权贵韩泳门馆担任文书职务，手头上钱财也渐渐宽裕，但已经无心再去科举应试。过了几年后，韩泳召见于佑说：“皇帝宫城中有三十多个宫女被逐出宫，让她们各自嫁人，其中一名韩夫人和我是同族。她进宫很多年了，现在从禁庭中出来后就投靠到我家里。我考虑到你已年过三十，还没有娶妻；独身一人，也没有官职和家产，生活上很清苦孤单。现在韩夫人自己私房银子不下千两，她本来就是清白人家的女子，年龄刚刚三十岁，长得姿色出众。我给你二人说亲，把她嫁给你，怎么样啊?”于佑这时赶忙从坐位上离开，向韩泳伏地跪拜说：“我是一个穷困书生，寄食于您的门下。自己一无所长，不能报答您的恩德。现在又对我如此厚爱，更是受之有愧!”于是韩泳吩咐手下人安排嫁娶礼仪，为于祐和韩夫人举行了婚礼。
婚后，韩氏在于佑书箱中发现了红叶，她十分惊异，说：“这红叶上的诗是我作的，夫君是怎么得到的?”于佑就把得红叶事详细讲给了妻子。韩氏又说：“我在宫城御河里也捡到了一片题句的红叶，不知道是宫外何人所写。”她打开自己的衣箱取出了一片红叶，于祐接过来一看上面的题句就连声说：“这是我题的!”夫妻二人各持一片红叶相视无言，感慨万端，禁不住泪水夺眶而出。
E. 关于友善的成语，历史典故，国学名篇有哪些
成语：
彬彬有礼 谦谦君子 谦虚谨慎 谦恭下士 敬贤礼士
不矜不伐 竭诚相待 敬贤礼士 克恭克顺 门不停宾
情礼兼到 屈高就下 屈己待人 屈尊敬贤 扫径以待
扫榻以迎 善气迎人 泰而不骄 婉婉有仪 温恭直谅
温恭自虚 温柔敦厚 温文尔雅 文质彬彬 洗耳恭听
相敬如宾 以礼相待 虚怀若谷 虚己以听 虚左以待
执经叩问 忠信乐易 戒骄戒躁 自知之明 不骄不躁
故事：
第一个故事的主人公是五帝中的舜。舜的母亲去世以后，他的父亲又娶了一个妻子。舜的父亲、继母、继母生的弟弟，三人都不喜欢舜，时不时的挑刺、找茬，总想置他于死地。可是，每一次，舜都先是躲起来，然后再出现，然后对待家人更加友善、谦恭、有礼。面对家人的百般刁难，舜可以如此大度，不计小怨，更没有得理不饶人，化干戈为玉帛。正是因为他的友善，加上才能，才让尧下定决心让他做自己的接班人。
第二个故事是六尺巷。清朝康熙年间的大学士、礼部尚书张英的老家人与邻居吴家，因为宅基地问题发生争执。张家人写了一封信，张英看后，淡然的写了一首诗：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。张家人收到信后，起初不明白，以为张英会用什么手段可以摆平吴家，谁知道写了这么一封信，不过也只好照办。谁知吴家竟被感动了，也让出三尺来。于是在两家之间就形成了一个六尺宽的巷子，成为佳话。让他三尺又何妨，这是邻居之间和睦相处的不二法门。
第三个故事叫做将相和。这个故事我们很多人耳熟能详，说的是战国时期赵国的事情。文臣蔺相如出使秦国，使得完璧归赵。在渑池会上，他又机智勇敢的使赵王免受秦王的羞辱。于是赵王提拔蔺相如为右上卿，官位在武将廉颇之上。老将廉颇自认军功了得，总是不服气，扬言如果见到蔺相如一定要给他难堪。
蔺相如知道此事后以国家大事为重，请病假不上朝，尽量不与他相见。后廉颇得知蔺相如此举完全是以国家大事为重，向蔺相如负荆请罪。后两人和好开始尽心尽力的辅佐赵王治理国家。
F. 白鹿书院名字从何而来啊有典故吗
白鹿洞书院
白鹿洞书院，位于江西九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”。
书院的创始人可以追溯到唐朝的李渤。个人认为，此李渤即苏轼名篇《石钟山记》中“盖笑俪道元之简，而李渤之陋也”中的那个。因为两人活动时间类似，活动地点类似，身份类似。
南唐升元四年（940），南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐山国学”，又称“白鹿国学”。这是一所与金陵（今南京）国子监相类似的高等学府。北宋初年，江州的乡贤明起等，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此始，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。
《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。
自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。
元代末年，白鹿洞书院被毁于战火。明代最早的一次维修为正统元年（1436），以后还有成化、弘治、嘉靖、万历年间的维修。进入清代，白鹿洞书院仍有多次维修，办学不断。19世纪末期，我国的政治、经济发生急剧的变化，出现了教育改革的热潮。光绪二十四年（1898）年清帝下令变法，改书院为学堂。白鹿洞书院于光绪二十九年停办，洞田归南康府（今星子）中学堂管理。宣统二年（1910），白鹿洞书院改为江西高等林业学堂。国民党时期，蒋介石准备要南昌中正大学接管白鹿洞书院，但未实现。新中国成立后，政府采取一系列措施对白鹿洞书院进行保护和维修。1959年列为江西省文物保护单位；1979年成立庐山白鹿洞文物管理所；1988年公布为全国重点文物保护单位和国家二级自然保护区，同年设置作为学术研究机构的白鹿洞书院建置；1990年成立庐山白鹿洞书院管理委员会。现在，白鹿洞书院已形成集文物管理、教学、学术研究、旅游接待、林园建设五位一体的综合管理体制。
1928年，胡适来到白鹿洞书院，并对其赞不绝口。胡适盛赞白鹿洞有两个原因，一是“白鹿洞书院是最早的书院，是我国书院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹亲定的《白鹿洞规》“简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。” 在他的《庐山游记》中，他有一段著名的论断：“庐山有三处史迹代表三大趋势：
（一）慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。
（二）白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋势。
（三）牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。
1927年大革命失败后，刘少奇同志曾由武汉到达庐山白鹿洞书院，住在御书阁，从事革命活动。1959年8月刘少奇主席再次来到白鹿洞书院，旧地重游非常高兴，据当时陪同来的原九江专区专员朱冰同志回忆：“8月19日上午，我接通知乘车到庐山脚下威家公路边迎候少奇同志。会车后，一同沿公路南行”。“当时进书院没有公路，要走三、四里路。少奇同志坚持前往，他一下车，就顺手在随从人员手中接过一顶草帽，戴在头上，兴致勃勃地同大家一起走着山村田埂羊肠小道”。“进院时，大家都已汗流浃背。”走到藏书阁前，他若有所思地说：“我曾在这里住过，当时上面有不少书哩。”因阁楼维修，藏书已转移到星子县文化馆保存，不在保存在御书阁里。
G. 中国人必须知道的十六个国学典故，你了解多少
中国人必须知道的十六个国学典故，一般是指：
高山流水、庄周梦蝶、倾国倾城、凌波微步、破镜重圆、咏絮才高、人面桃花、秉烛夜游、白云苍狗、青梅竹马、绿叶成荫、镜花水月、闲云孤鹤、春秋笔法、章台柳、无弦琴。
H. 反应古今中外国学通俗化有弊的事例和典故，拜托啦。。。 对了辩论赛的题目是国学通俗化的利与弊，按题目答
引用耐人寻味的俗语、谚语、典故、事例，在哲学教学中是常见的事。如果运用得恰当，不仅可以激发学生的学习兴趣，集中学生的注意力，帮助学生扩展思维、丰富联想，使学生从中受到有益的启迪，而且可以使深奥的哲理通俗化，对全面完成教学任务会起到神奇的功效。但若运用不当，则会事与愿违、得不偿失。下面就哲学教学中引用俗语、谚语、典故、事例问题，谈谈自己的看法。
一、引用俗语、事例要注意精选
所谓精选，是指所引用的俗语、谚语、典故、事例能恰如其分地说明和揭示教材中哲学的基本原理和基本观点，并富有启发性和教育性。
为了做到这一点，就要求教师在备课和授课过程中，不仅要准确把握教材基本原理的内涵和外延，而且必须使所引用的俗语、谚语、典故、事例的内涵和外延与教材保持一致。否则，就很难达到预期的目的。
有位年轻教师在阐述“矛盾双方依据一定条件各向相反的方向转化”时，引用了“舍财免灾”这句俗语。为了说明其中的道理，他举了这样一个例子：张某在公共汽车上遇到一个歹徒，随身所带的2000元钱被歹徒抢走了。他抱着“舍财免灾”的信条，未与歹徒搏斗。他认为，虽然丢了钱，但身体未受损伤。歹徒下车时，还给了他一个“甜甜的飞吻”。李某在路途遭劫，因奋力与歹徒搏斗，身负重伤，不仅所带钱财全部被抢，还住院治疗达一个月之久，真是人财两失。
这是一个从消极方面说明矛盾双方依据一定条件相互转化的例子。从中可以看出，这位年轻教师只注重了对基本原理内涵的处理，而忽视了对基本原理外延的把握，更为严重的是不利于对学生进行弘扬正气、勇于同坏人坏事作斗争的教育。所以，引用俗语、事例一定要认真精选，注意其严肃性、科学性和教育性。
二、引用谚语、典故要通俗易懂
所谓通俗易懂，是指所引用的俗语、谚语、典故、事例要适合学生的水平，包含的道理显而易见，不必教师多讲，学生就能理解和把握。
引用做到通俗易懂，既有利于充分调动学生学习的积极性，激发他们收集、理解俗语、谚语、典故、事例的兴趣，又能减轻学生学习的压力和负担，使学生在轻松、愉快的氛围中完成学习任务。如果所引用的谚语、典故过难、过疏、生僻，需要教师花大量的时间和精力去解释，学生理解起来难度较大，那么，学生在学习过程中就会产生沉闷感、厌倦感，积极性和主动性就会受挫。实践证明，教师在教学中应尽量引用学生熟悉、贴近生活、通俗易懂的俗语、谚语、典故、事例。如“水滴石穿”、“一把钥匙开一把锁”、“不入虎穴，焉得虎子”，等等。这些谚语、典故，学生熟悉易懂，道理深入浅出，内容短小精悍。若恰当运用，定会事半功倍。
三、引用要防止喧宾夺主
教学中引用俗语、谚语、典故、事例，旨在帮助学生加深对教材基本观点、基本原理的理解和掌握。如果处理不当，而占了大量的时间和精力去讲解所引用的内容、情节，尽管教师讲得头头是道，学生表面上听得津津有味，但这种喧宾夺主的做法势必会干扰和冲淡正常的教学活动。
有位教师在讲解“外因是事物变化发展不可缺少的条件”这一基本观点时，引用了“孟母择邻”这个典故。此典故不仅可以较好地说明在事物的变化发展过程中外因有着不可忽视的作用，而且可以培养学生辩证思维能力，使学生明确外因必须通过内因才能起作用，理解外因在事物变化发展中的重要性。然而，这位教师用了10多分钟的时间讲孟母3次择邻的经过，并没有结合教材的基本观点对孟母择邻的原因作精辟的分析和点评。所以，用事例说明观点这一基本教学目的未能达到。况且，上述观点只是“矛盾在事物发展过程中的作用”这一基本原理的一个要点，从时间上也不能保证本节课教学任务的全面完成。
在教学中引用俗语、谚语、典故、事例要做到精癣精讲、精评，切忌顾此失彼、不分主次、面面俱到。
I. 中华成语典故大全属于国学类书籍吗
国学这一概念早期被张之洞、魏源等人称为“中学”，既中国之学。泛内指传统的中容华文化与学术。
“现代国学的内容包括：中国古代哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。成语典故既是中国文学范畴，又是中国史学范畴，还与考据学相关联。
无论广义还是狭义，成语当属于国学，中华成语典故大全当然就是国学书籍了。
J. 成语典故中华成语故事大全集 国学
国学这一概念早期被张之洞、魏源等人称为“中学”，既中国之学。泛指传统的中回华文化与学术答。 “现代国学的内容包括：中国古代哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。成语典故既是中国文学范畴，又是中国史学范畴，还与考据学相关联。无论广义还是狭义，成语当属于国学，中华成语典故大全当然就是国学书籍了。