猿的典故

『壹』 请问“猿咽”出自的典故

楼上正解，“猿”，名词做状语。
猿的叫声特别凄惨，所以古诗多用来形容或者渲染。

『贰』 关于猿猴祖先的故事

于人类起源学说,人们提出有以下几种: 神创论 亚洲起源论 大海起源论 非洲多源论 非洲单源论 外星起源论
神创论:意思就是神创造了人,其中最有名的传说就是"上帝造人",在中世纪的欧洲,谁敢质疑这一传说的真实性就要被.好了,不继续阐述了,不知这里有多少
人支持这一学说呀?
亚洲起源论:由于亚洲是高级猿类的起源地,所以有些人便认为人类也起源于亚洲,随着爪哇猿人,北京猿人等一系列发现,这一学说盛极一时.但是,随着非洲古
人类考古的全面展开,以及中国的古猿化石(如禄丰古猿,巨猿)被认为并非是人类的祖先,"亚洲起源论"已经衰落,不知这里还有多少"爱国者"支持这一学
说?
大海起源论:在很长一段时间里,我们都没有发现距今800万年至400万年的人类化石,再加上人类的某些生理特征接近海洋哺乳动物,有些人便认为这段时间
里人类的祖先在大海里生活.不过,随着近年来的一系列发现,所谓的"化石空白期"已被填平,还有谁会支持这一学说呢?
非洲多源论:随着非洲古人类考古的全面展开,在非洲发现了许多古人类和人科动物的化石,"非洲是人类的起源地"这一学说在主流科学界已无人反对.非洲起源
论有"多源论"和"单源论"之分,多源论认为,人类在进化到直立人阶段后,便扩散到全世界,然后各自进化,随着人类交往的频繁,不同的古人类之间开始混居
杂交,便变成了现在各种各样的现代人.照"多源论"的说法,北京猿人等中国直立猿人依旧是现代中国人的祖先."非洲多源论"是目前中国人类起源的主流学
说.
非洲单源论:在"多源论"盛行的年代里,许多人搞不懂,世界各地那差距巨大的各种古人类是如何共同进化为现代人这相差不大的物种的?现在世界各地的现代人
虽外貌差距很大,但身体本质上是差距很小的,不可能是由不同的祖先进化而来的呀!随着DNA技术的发展,人们终于解开了这个未解之迷.人们发现,所有的现
代人的祖先均为20万年前的一位东非女子,代号为"夏娃",后来,"夏娃"的后代们扩散到全世界,消灭了世界各地原来的各种古人类,便成了现在这统治整个
地球的现代人.最近几年的一系列发现(如先驱人,长者智人)也证明了"单源论"的正确性.照"单源论"的说法,现代中国人的祖先在5万年前到达中华大地的
时候就一点都不像猴子了,北京猿人并非我们的直系祖先!"单源论"是目前世界上人类起源的主流学说.
外星起源论:这个……叫我说什么好呢?而学者比较集中争论“非洲起源说”和“多地区进化说(非洲多源论)”.非洲起源说认为,现代人最早起源于非洲,大约
13万年前走出非洲,扩散到亚洲、欧洲等地,并取代了当地的原住民.多地区进化说认为,100万至200万年前,直立人由非洲扩展到其他大陆后,分别独立
演化为现代非洲、亚洲、大洋洲、欧洲人.然而上个世纪80年代以来,几次基因研究的成果,使多地区进化说失去说服力.人类起源于非洲已经得到国外人类学家
的基本认同,但我国人类学家多倾向于“多地区起源说”.

摘自网络网友，谢谢。

『叁』 神话故事中有哪些神猿，越全越好

第一、灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗

命位处地水火风之火位。

灵明石猴，《西游记》中四大灵猴的一种。

《西游记》全书中的石猴只提及孙悟空一人，而关于灵明石猴没有多余描述，那么孙悟空到底是不是灵明石猴?看过原着的读者可以思考一下：作为四种特殊猴类，为什么吴承恩描述了其他三类，而单单没有介绍灵明石猴?其实，因为吴承恩心里默认孙悟空就是灵明石猴，而全篇都在写他，所以就没作单独描述了。

网络上针对孙悟空是不是灵明石猴有不少争辩，笔者认为吴承恩当初撰稿时，针对石猴(孙悟空)到底是不是灵明石猴，并没有后人这么多想。灵明石猴四字中最重要的属性是什么?当然是石猴二字，从石头蹦出来的猴子。既然都是石猴，只是没有提及灵明二字罢了。

另外，根据原着可以考证，孙悟空不在天地人神鬼蠃鳞毛羽昆之列，故孙悟空即四类特殊猴类之一的灵明石猴

原着如下：“悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫。鳞介之属，俱无他名. 又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名;似裸虫，不居国界;似走兽，不伏麒麟管;似飞禽，不受凤凰辖，另有个簿子。悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁...”

第二、赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生

命位处地水火风之水位。赤尻马猴又名淮水无支祁。传说的四大灵猴之一，善于变化，力敌九龙，且善于控水，就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。

第三、通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄

命位处地水火风之地位。通臂猿猴为传说中六道众生之外的灵物。

小说中的通臂猿猴有说是《封神演义》中梅山七怪中的袁洪。

又一说白猿公，师从处女(九天玄女)，曾在楚地修炼千年，徒手接住楚王十八支箭。《三遂平妖传》

第四、六耳弥猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明

六耳猕猴，无姓名。是假孙悟空，实力和真孙悟空一般无二;大战孙悟空，闹到上天入地下海。唐僧：紧箍疼不出;天王：镜子照不出;观音：我也看不出;谛听：我看出来也不敢说……谁都认不出来，最后还是如来佛道出六耳真身，并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打死。一说为孙悟空之二心，故与孙悟空本领无二。

如来佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假?”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类。如来才道：“周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼;亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”菩萨道：“敢问是那四猴?”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗;第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生;第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄;第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观lsquo;假悟空rsquo;乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事;凡人说话，亦能知之;故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”

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『肆』 风急天高猿啸哀古诗词中猿象征

风急天高猿啸哀古诗词中猿象征猿在古诗常常象征着一种悲伤的感情。表示“凄凉”的专一个重要属意象，猿的叫声凄厉,哀婉,如泣如诉,催人泪下。
风急天高猿啸哀出自：杜甫的《登高》一诗。
原诗：
《登高》
风急天高猿啸哀，
渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，
不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，
百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，
潦倒新停浊酒杯。

『伍』 杜鹃啼血，大猿哀鸣的典故出自那里

杜鹃代表望帝，有“望帝春心托杜鹃”之说，相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝。关于望帝化杜鹃，还有多种传说。下面再补充两种传说：一、鳖灵治水期间，望帝在家和鳖灵的妻子私通。鳖灵治水成功回家后，望帝感到对不起鳖灵，心中非常惭愧，才跑到深山里去隐居。后来死了，灵魂就化做杜鹃鸟。望帝尽管有一些缺点，但他爱人民，其总体上说，是一位好国君。人民一听到杜鹃的叫声，就联想到望帝生前的好处来，自然就感到杜鹃的叫声充满着悲哀。二、鳖灵治水不功，望帝把帝位让给他，自己隐居在西山。而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子。望帝听到这个消息，内心十分痛苦。但鳖灵大权在手，望帝对付不过他，无可奈何，只有一天到头悲愤、哀泣而已。后来，杜宇临死时，嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟，你叫吧，把我的心情，叫给人民听吧。从此，杜鹃就飞在蜀国境内，日夜哀鸣，直到它的口中流血。三、有首唐诗曾述说过古蜀国的史实：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”成都是古蜀国的王都。传说最早的帝王是望帝和丛帝。他们对人民很慈祥，人民也很爱戴他们。望帝名叫杜宇，死后化为杜鹃鸟，一声一声地叫：“不如归不如归”。这个神话，富有诗意，唐人把它写进诗里。现在成都附近的郫县，有一座很古的庙宇——望丛祠，侧有两座很大的望帝、丛帝的陵墓，四周桧柏参天。每年桃花盛开季节，还能听到杜宇的声声鸣叫。今天引申为表达悲凉的心情以及凄惨的境遇。

『陆』 有的成语源于《断肠猿》这一典故，并且写出成语的意思

肝肠寸断 ( gān chá来ng cùn àn )
解 释 比喻源伤心到极点。
字面解释 肝和肠断成一寸一寸
出 处 1《战国策·燕策三》：“吾要且死，子肠亦且寸绝。”
2《世说新语。黜免》桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。
用 法 主谓式；作谓语、定语；形容极其悲痛
示 例 一时想起碑中记中薄命之话，再看看书香、秀英诸人前车之鉴，不由不毛骨悚然，～。（清·李汝珍《镜花缘》第九十九回）
近义词 心如刀割、五内如焚
反义词 心花怒放、喜气洋洋

『柒』 那堪两处宿，共听一声猿 用了什么典故

小题1:试题分析：本题考查常见的意象。中国诗歌很多特定的意象有固定的象版征意，如松、梅、菊、兰，鸿雁权、布谷等。这些特定的意象要记住。李端诗中的“共
听一声猿”，是用分隔两地的人“共听猿声”来间接“写愁”；徐诗是反写，啼猿自己不愁，但内心有愁的人听了啼猿更觉心愁。
小题2:试题分析：第一
首借景抒情比较明显，“日落”“众山昏”“暮雨”“猿声”都是忧愁的意象。第二首借典故写愁有难度，一是学生不知道典故的来源，二是“以理写愁”过于空
洞，学生不好理解。本人更倾向于第二首诗是一首说理诗，而非抒情诗。本诗阐释了一个道理，所有的忧愁是由自身的原因引起的，自己的忧愁情绪又会影响到自己
到外物的感知。

『捌』 请问 猿偷仙果自奔。蛛织罗网护体,鼠盗鱼粮防身。梅鹿见食等成群 什么意思有什么典故 谢谢！

意思：

猿猴偷了仙果各自奔走，蜘蛛织了网来掩护身体，老鼠偷盗粮食来防身，梅花鹿见到食物就成群结队。

这四句话只是对动物本能的一种形容，没有什么典故。来源于郭德纲说相声中常用的定场诗，马有垂缰之义，犬有湿草之仁。羊羔跪乳报母恩，猿偷仙果自奔。蛛织罗网护体，鼠盗余粮防身。梅鹿见食等成群，无义之人可恨！

(8)猿的典故扩展阅读：

“马有垂缰之义，犬有湿草之仁。”中所含的典故：

1、“犬有湿草之仁”，出自晋人干宝《搜神记》，讲的是三国时期吴国人李信纯的事。这李信纯有一只狗，取名黑龙，颇通人性。有一天，李信纯外出会朋友，不想喝得酩酊大醉，回家路上摔倒在一片草地上便睡了过去。恰在这时，一批猎人放火围猎，眼看大火就要烧到李信纯身边，可他浑然不知。那狗想拉他，却拉不动。于是便跳到附近的水沟里把全身弄湿，然后跑回来，用身上的水将李信纯身边的草打湿，往返多次，才使得李信纯幸免一死。

2、“马有垂缰之义”，出自《异苑》，说的是前秦世祖皇帝苻坚在与容冲的一次交仗中，不幸战败，落荒而逃，不料一失足掉在了山洞里，爬又爬不上来。在这个千钧一发之际，他的坐骑突跪在涧边，将缰绳垂了下来，苻坚抓住缰绳爬上来，才脱了大难。

『玖』 笼鸟槛猿这个成语的典故，还有意思，求解！谢谢！

【解释】：笼中鸟槛中猿。比喻受拘禁没有自由的人。

【出自】：唐·白居易《山中与元九书因题书后》诗：“笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年！”

【语法】：联合式；作宾语、定语；含贬义

『拾』 故事《断肠》中猿类都包括什么

小猿 和他母亲 母猿猴
桓温带兵进入川蜀地区,到了三峡,部队中有人抓到一只幼内猿崽.那猿崽的母亲沿着容长江岸边哀号鸣叫不已,一直追着船队跑了一百多里还不离开,最后终于跳到了船上,一跳到船上便气绝而死了.人们剖开它的肚子才发现它的肠子都断成一寸寸了.桓公听说了这件事大怒,命令罢黜了那个人.