窦娥冤典故

㈠ 《窦娥冤》中出现的典故

1、卓文君与司马相如。

司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。早年家贫，并不得志。卓文君是汉代临邛大富豪卓王孙的掌上明珠。卓文君当时仅十七岁，本来已许配给某一皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以当时文君算是在家守寡。卓王孙为附庸风雅，巴结县令，请司马相如来家做客。

司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《凤求凰》。卓文君也久慕司马相如之才，遂躲在帘后偷听。但两人受到了卓王孙的强烈阻挠，两人只好私奔到成都，生活窘迫，文君就把自已的头饰当了。

开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒，消息传到其父耳中，卓王孙为顾忌情面，也只好将新婿、爱女接回临邛。但他们仍安于清贫，自谋生计，在街市上开了一个酒肆。“文君当垆”，“相如涤器”从此而来。

含义：比喻卓文君与司马相如对爱情的忠贞。

2、东海孝妇冤

孝妇不应当被判死刑，前任太守冤杀了她，过失就在这里。”于是太守亲自去祭奠孝妇的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨来，当年获得丰收。从此人们非常敬重于公。干宝的《搜神记》则使得“东海孝妇”的故事更为完善，它补充交待了孝妇名叫周青。

同时还叙述了周青将死的一个情节：周青将被处死时，请求用车载着十丈长的竹竿，用来悬挂五色长幡，当众立誓说：“我若有罪，甘愿被处死，血会顺着流下；我若是冤枉而死，血会向上倒流。”刚处死了她，那血是青黄色的，沿着长竹竿往上流，到了竿顶，才又沿着幡而流下。

3、望帝啼鹃

《中国神话传说词典》（袁珂编著，上海辞书出版社1985年第1版第189页）：：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。

杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。

贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻，龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

含义：比喻冤魂的悲鸣。后人常用以“杜鹃”借喻哀怨、凄凉或思归的心情。

4、苌弘化碧。

博学多才，懂得天文律历和方术，是周景王倚重的重臣。刘氏与晋国的范氏世为婚姻，在晋卿内讧中帮助范氏，晋卿赵鞅为此来声讨，苌弘被周人杀死。公元前520年，周景王病逝，悼王（姬猛）继位。王子姬朝率军攻陷王城，悼王遇害，另一王子姬匄出逃到成周的狄泉，后来。

晋国会同诸侯把姬朝赶到楚国，姬匄在成周即位，这就是周敬王。在这场激烈的王室斗争中，卿士刘文公手握重兵，苌弘审时度势，力劝刘文公襄助姬匄，为驱逐姬朝、稳定成周作出了重大贡献。公元前491年，晋国发生了严重的内乱。六卿中，范吉射和中行寅联合起来攻打势力强大的赵鞅。

赵鞅由于得到了晋定公和其他三卿的支持，后来反败为胜，将范吉射和中行寅赶出晋国。范吉射和成周的卿士刘文公世代姻亲，赵鞅取胜后，便把矛头对准了刘文公身边的重臣苌弘。

实施反间计。周敬王把苌弘流放到蜀地，苌弘悲愤万分，在蜀地拔刀自尽。蜀人怜惜、同情苌弘的遭遇，把他的血用匣子盛起来，埋入地下，三年以后，血化碧玉。

含义：形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨（多用以称颂忠臣志士），浩气长存。后亦用以借指屈死者的形象。

5、浣纱女与伍子胥

周景王四年(公元前541年)，楚平王听信谗言，把大将伍奢全家三百多人抄斩，独伍子胥幸免于难。伍子胥逃往吴国。在今天的南京高淳县固城镇沙滩头村附近迷失了方向，见一女子在溪边浣纱，便上前问路。

浣纱女得知伍子胥是忠良之后，以浆纱的米汤给其充饥，并告诉伍子胥通往吴国的道路。走了几步，伍子胥回头看见浣纱女还站在原地遂心中起疑，便折身回来。浣纱女知其心意，纵身跳入溪中，舍生取义。

㈡ 窦娥冤 十个典故

《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月回为之下霜。”答
望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。
苌弘，周敬王的夫人，后蒙冤为人所杀，传说血化为碧玉。
《庄子.外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年化为碧。”

㈢ 窦娥冤中四个典故所涉及的四个人物分别是谁

窦娥冤中四个典故所涉及的四个人物分别是苌弘、杜宇、邹衍、孝妇。

1、苌弘化碧——苌弘

苌弘是周景王、敬王的大臣刘文公所属大夫。又称苌叔。刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中帮助范氏，晋卿赵鞅为此来声讨，苌弘被周人杀死。神话传说其血三年化为碧玉。

2、望帝啼鹃——杜宇 

望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。

很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢?也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。

3、六月飞雪——邹衍

燕昭王非常佩服邹衍，将他请到燕国的国都，替他在幽州蓟县30公里的地方盖了一个宫，叫碣石宫，让他住在里面，拜他为师。燕昭王死后燕惠王即位，大家嫉妒他，在惠王面前说邹衍的坏话，惠王听信谗言把邹衍逮捕，关进大牢。

邹衍受到诬陷，大家都为他鸣不平，于是在那一年的夏天燕国的土地上降下了一层白霜，像雪一样，所以大家说，邹衍冤枉了所以要六月飞雪啊，于是燕惠王赶紧把邹衍放出来。

邹衍出来以后，拿起一种竹子做的乐器在旷野里吹奏了一段音乐，顿时阳光和煦雪花冰消，这就是六月飞雪的最初典故。

4、东海孝妇——孝妇

孝妇很早死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她，上吊自缢。而孝妇却由此入狱，并屈打成招，最终被太守杀死。孝妇被斩时，许下三宗愿，如系冤杀，血将倒流、六月飞雪、大旱三年。

(3)窦娥冤典故扩展阅读

窦娥冤主要讲述了窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章是一位穷书生，因为上京赶考缺少盘缠，便把她卖给蔡婆婆家做童养媳。可到蔡家没两年，丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命。

张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。

窦娥在临刑之时指天为誓，死后发誓血溅白练、六月飞雪、大旱三年，以明己冤，接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，杀人凶手张驴儿被处以死刑，贪官知府也得到了应有的惩罚。

元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。

一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。

㈣ 窦娥冤中的九个典故是那几个，五十字概括

感天动地复窦娥冤》（简称制《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地

㈤ 窦娥冤中的四个典故

《窦娥冤》中用到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“六月飞雪”“亢旱三年”四个典故。

1、望帝啼鹃

传说远古时代的蜀国，第一个称王的人是蚕丛，后来天上降下一个男子杜宇，做了蜀国的国王，号望帝。他做国王时，关心百姓，教导老百姓怎么种植庄稼，叮嘱人们要遵循农时，搞好生产。热爱百姓，因此百姓对他十分爱戴。

望帝死后灵魂化作杜鹃，生前爱护百姓，死后仍然惦念着百姓，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声的鸣叫。人们互相转告：“这是我们的望帝杜宇啊。是时候了，该播种了。”

2、苌弘化碧

周景王死后，王族内乱，苌虹联手刘文公，借助晋国的力量平定内乱，拥立了周敬王。因此，苌虹深得敬王信任，也因此被诸侯所嫉恨。后来，晋国六卿内讧混战，范氏和中行氏被智氏、赵氏、魏氏、韩氏所灭，因为范氏原为晋国执政正卿，又和周王室的卿士刘文公有姻亲关系。因此，周王室明显地支持范氏和中行氏。

赵、智、魏、韩四氏灭了范氏和中行氏后，就要追究周王室中支持范氏和中行氏的人。他们知道刘文公根基深、地位高，无法扳倒，便把矛头指向苌弘，而周敬王认为苌弘是辅立自己的功臣，不肯惩处他。后来赵、智、魏、韩便是用反间计，故意把一封伪造的苌虹写给赵氏信遗落在周敬王面前。

周敬王打开一看，写的是：“请转告晋君，尽速发兵攻打周国，我将迫使敬王废黜刘氏，以作内应。”周敬王念其辅佐之功，不忍加害，但最终还是把苌弘放逐到千里之外的蛮荒蜀地去。苌弘百口莫辩，一腔悲愤，剖腹自杀。蜀地百姓同情他，便把他的血用玉匣子盛起来埋葬，并立碑纪念。三年后，掘土迁葬，打开玉匣一看，他的血已化成了晶莹剔透的碧玉。

3、六月飞雪

战国时，邹衍尽忠于燕惠王，而被人陷害入狱，邹衍在狱中仰天大哭，时正炎夏，却忽然降霜。

4、亢旱三年

周青在丈夫死后孝敬自己的婆婆，婆媳二人生活极为贫苦，婆婆让她改嫁，她不肯，婆婆因不想拖累她，上吊而死。婆婆女儿告状说媳妇周青害死婆婆，官府将孝妇屈打成招。狱吏于公认为孝妇不可能杀死婆婆，但太守不听，最后把孝妇处斩，后来郡中干旱三年。

(5)窦娥冤典故扩展阅读

《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。

全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。

创作背景

《感天动地窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。

元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。

一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一，他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。

《感天动地窦娥冤》对后世文学、戏剧产生了极大的影响，仅就改编之作来说，明代即有叶宪祖以《感天动地窦娥冤》为题材，改编成三十二出的传奇《金锁记》，其中的《羊肚》、《探监》、《斩娥》等出，直至近年来还在舞台上演出。

很多地方戏曲如徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、桂剧、滇剧编演的《六月雪》，汉剧的《羊肚汤》、《斩窦娥》，川剧高腔的《金锁记》，也都是取材《感天动地窦娥冤》的改编作品。此外，各种说唱艺术，如鼓词、宝卷、子弟书等等，也都有以窦娥故事为题材者。

《感天动地窦娥冤》在20世纪即被翻译介绍至西欧与日本。

㈥ 关汉卿--窦娥冤--中引用了哪三个典故

著名悲剧人物窦娥出自关汉卿的代表作《窦娥冤》，原名《感天动地窦娥冤》，是中国戏曲史的巅峰之作，堪称千古绝唱！
窦娥的悲惨命运是具有震撼力和典型意义的，黑暗的现实逼迫她爆发出反抗的火花，人间的不公使她怀疑天理的存在。的确，窦娥这个悲剧人物从孤儿到童养媳再到寡妇，最后被人陷害无辜地走向断头台，我们因此同情她；窦娥对丈夫的忠，对婆婆的孝，我们由此赞美她；窦娥顽强的斗争精神和对美好人生的执著追求，我们敬佩她。但是窦娥临死前的“三桩誓愿”又引起了我的反思。窦娥声明“不是我窦娥罚下这等无头怨，委实的冤情不浅，若没些儿灵怪与世人传，也不见得湛湛青天”。“血溅白练，六月飞雪，三年大旱”，这种强烈的复仇情绪不仅有着时代的特殊意义，更反应了人性里内在的一种可怕！
中国人当时相信因果报应，更相信，冥冥之中有个大清官在主宰着人世的一切，当他们走向绝望，走向死亡时，他们会呼天喊地，希望这个万能的清官出来帮忙，主持人间公道。窦娥立下了三桩毒誓，清白证实了，冤情洗清了，我们为她感到热欣慰。但是我们却忽略了一个更重要的问题：三伏天降下三尺瑞雪来遮掩尸首，这一场大雪就会使当年的农作物颗粒无收，百姓本就民不聊生了，接着再来三年大旱，整个楚州会饿死多少百姓啊！中国宗教与哲学教给人们三种人生态度：以冤报冤，以德报冤，以直报冤。很明显，窦娥选择了第一种方式工。当然我不否认窦娥是善良的，可是这善良太狭隘了，这是一种自私的善良，受苦受累的还是老百姓，无辜的老百姓，因为这些誓愿根本没有涉及及到当时的贪官污吏！
由窦娥的“三桩誓愿”联想到现实，人与人之间应该怎么相处呢？20世纪60年代生物学界的学者里德雷说：自私的基因，相互报复，社会将走到极端！愿我们不要以怨报怨，更不要把怨气发泄到无辜者的头上！希望人性呈现美好的一面，希望社会给我们一片清新的天空

㈦ “窦娥冤，六月飞雪”是个怎样的典故

六月飞雪出自于著名典故《窦娥冤》（也叫《感天动地窦娥冤》），是中国著名的戏剧家关汉卿所著。六月雪与窦娥冤的典故如下：

大意是讲窦娥被无赖诬陷，又被楚州知府桃杌（音wù）错判斩刑。

窦娥眼看没有申冤的地方，她满腔悲愤地咒骂天地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉为天！”在临刑的时候，她又向天发出三桩誓愿：一要刀过头落，一腔热血全溅在白练上；二要天降大雪，遮盖她的尸体；三要让楚州大旱三年。

窦娥的誓愿感动了天地。那时候，正是六月大伏天气，窦娥被杀之后，一霎时天昏地暗，大雪纷飞；接下来，楚州地方大旱了三年。后来，窦娥的父亲窦天章在京城做官，窦娥的冤案得到平反昭雪，杀人凶手张驴儿被处死刑，贪官桃杌也得到应有的惩罚。

(7)窦娥冤典故扩展阅读：

史书中曾经记载过几次六月飞雪的事件，秦躁公八年，“六月雨雪”；周威烈王四年，“四月，晋大雨雪”；周烈王三年，“夏六月，赵雨雪”。

这种反常的气候还在燕国发生过，《淮南子》载：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，仰天而哭，五月为之下霜。”就是邹衍在燕国被燕惠王下了狱，结果当时正值六月，却天降风雪，燕王以为是圣人无辜下狱，上天才会出现如此征兆，便将邹衍释放。这是六月飞雪是为冤情的最早记载。

六月飞霜成因：

如果冷暖气流交锋剧烈，则会产生强降雨；但如果气流突然将含有冰晶或雪花的低空积雨云拉向地面，便会在小范围内出现短时间飘落雪花的奇观。

产生“六月雪”的直接原因，多半是夏季高空有较强的冷平流。例如，1980年莫斯科的“六月雪”，就是由于斯堪的纳维亚北部寒流的入侵所致。最近，也有专家认为“六月飞雪”的产生，与可导致气候异常的太阳活动、洋流变化、火山爆发等因素有关。

㈧ 窦娥冤引用的所有典故

苌弘化碧、望帝啼鹃、东海孝妇

东海孝妇：
《汉书

㈨ 窦娥冤故事典故是什么

《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
本剧共四折一楔子。
楔子
女主角窦端云自小因为父亲窦天章无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），改名窦娥。
第一折
婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。
第二折
蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死公公，被判斩刑。
第三折
窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜(降雪)三尺掩其尸、楚州大旱三年，结果全部应验。
第四折
三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。

㈩ 窦娥冤三桩誓愿典故分别出自哪本书

“血溅白练来”取材自源东汉“东海孝妇”的民间故事，出自《列女传》与《汉书·于定国传》。相关原文为：长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。

“六月飞雪”最早出于战国时期，燕昭王姬平请齐国的邹衍等贤人来帮助治理国家，燕国的部分人对邹衍不满，在燕王面前进谗言，让邹衍蒙冤入狱，当时正值盛夏六月，天降大风雪。燕王意识到邹衍的冤屈，就释放了他。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后来终于得到昭雪。后人用“六月飞雪”比喻冤狱。

“亢旱三年”原来是指《汉书 于定国传》 记东海孝妇蒙冤被杀，郡中大旱三年。