望夫楼典故

Ⅰ 望夫岛的由来谁知道

楼主所写可能有误，并无望夫岛一说，望夫石则说法颇多。

“望夫处，江悠悠。化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。”这是唐朝诗人王建的名作《望夫石》。
在我国，被称为望夫石以及望夫台、望夫崖、望夫山的地方很多，如辽宁绥中、安徽当涂、江西德安、山西黎城、广东电白等地都有望夫石；记载望夫石传说的文献、方志也不少，著名的有《水经注》、《寰宇记》、《舆地纪胜》、《太平御览》等等。纵观各地望夫石传说，版本虽有不同，但情节基本相似：传说古时候有一个女子，因丈夫离家远行，久久未归，就天天上山到送别的地方远望，苦盼丈夫归来。然而许多年过去了，丈夫始终音讯杳无，最后这名望眼欲穿的女子就在山巅化成了一块石头。这一传说，虽是神话，但真实反应了我国古代劳动人民坚贞不渝的爱情观，也折射了他们对严酷现实的无奈。
中国是一个生产神话的国度，很早就有关于化石的传说。那么历史上到底是谁第一个记载了“望夫石”的传说呢？换言之，望夫石传说的源头在哪里？
翻开浩如烟海的文化典籍，最早记载望夫石及其传说的是晋魏文帝曹丕（１８７—２２６）的《列异传》。文曰：“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子饯送此山，立望而形化为石”。南朝宋人刘义庆（４０３—４４４）在《幽明录》中，录入这一传说，原文是：“武昌阳新县北山上，有望夫石，状若人立。相传：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子饯送此山，立望夫而化为石，因以为名焉”。这两则记载，不仅说明了望夫石的来历，而且清楚地指明望夫石的所在地点及形状。
那么故事中提到的“武昌阳新县”是否与现在的湖北阳新县有关联呢？据《阳新县志》载：“２２１年５月，析下雉置阳新县，县治设阳辛镇（今阳新龙港境内——笔者注），两县同隶武昌郡”，“４１２年，省下雉入阳新，并建高陵寨，隶武昌郡”，“５２８年析阳新置安昌县”。这些记载表明，阳新县于２２１年（三国）建县，５２８年（南朝梁）改名，隶属武昌郡，证明了传说发生地“武昌阳新县”就是现在的湖北省阳新县（地域范围略有变化——笔者注）。由此可以推断，望夫石传说的滥觞在阳新县。
人们或许要问：望夫石是否真有其石？它的故迹是否还在？回答是肯定的。如今，千年过去，这尊赫赫有名的望夫石仍然屹立在富河上游岸边的山冈上（位于古阳新之北，今属阳新县龙港镇大桥铺村——笔者注），俨然一个眺望远方的妇人，石上长满青苔，石下碧水悠悠。巧的是，这座山峰不知何时已改为“望夫山”。《阳新地名志》载：“太山尖（龙港最高峰，海拔６６２．９米——笔者注）位于县境西南，东有望夫山”。《阳新县志》载：“望夫山，有石高１０米，状若妇人抱子，翘首远望”。《中国古代地名大词典》载：望夫山“在湖北阳新县西南八十里，一名菁山。《武昌记》：昔有妇人，送夫出征，至此化为石，又履之迹犹存。《舆地纪胜》：上有望夫石，石上产芜菁”。这些实物和记载为望夫石传说起源于阳新，提供了最直接、最有力的佐证。
“仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣”，诗人李白对晨曦中的望夫石画了这样一幅素描；“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当年初望时”，诗人刘禹锡发出这样沉重的感慨。是啊，几千年的守望，矢志不移，几千年的相思，芳心不改，这份情，是何等执著、何等坚毅，望夫石呵，你承载的情愫太多、太重……

台湾版民间传说
望夫石的传说

在台湾南面的一座山尖上，有一块大石头，名叫望夫石。

从前，台湾岛中央山脉南面并不是陆地，而是一片汪洋大海。在海边的一座山坳里，住着一对名叫阿龙和阿凤的年轻夫妇。白天，阿龙出海打鱼，阿凤在家纺线织布。晚上，阿龙坐在椰子树下的石凳上吹笛子，阿凤则随着笛声唱山歌。小两口的日子过得非常舒心。

有一天，突然满天乌云滚滚而来，狂风大作，电闪雷鸣，大雨铺天盖地地下了起未。与此同时，不知从哪儿蹿出一条龙来。原来这一切都是它弄出来的。它上下翻滚着，搅得大海像开了锅似的。

这一天，阿龙没有出海，他正在家里修补渔网。而出海的渔民们则船翻人亡，连尸首都被恶龙吃掉了。接下来的十几天里，恶龙一直在兴风作浪。渔民们再也不能出海打鱼了，渔民们没有了食物来源，会活活饿死呀！阿龙几次想冒险去打鱼，都被阿凤拦住了。阿龙心急如焚。这天晚上，阿龙作了一个梦，梦见玛祖婆来对他说：“那条恶龙虽然厉害，可是只要有个勇敢的人能同他斗上七天七夜，就能使它元气大伤而死掉。”第二天，阿龙把梦见玛祖婆和玛祖婆说的话对阿凤说了，并拿定主意要出海斗恶龙，为民除害。阿凤见他主意已定，也不再阻拦，为阿龙做了七张大饼当干粮。阿龙却偷偷留下一张大饼给阿凤充饥。

阿龙来到海边，驾着小船向大海深处驶去。此时的恶龙好多天没吃到人了，正饿着肚子伏在海底。它见有人摇船过来了，急忙向上面吐恶气。刹那间，大海又像开了锅似的翻腾起来，巨浪滔天。阿龙的小船像一片树叶，时而越过浪峰，时而跌进浪谷。阿龙急忙吃下一块大饼，积蓄着力量．他努力使自己像钉子一样立在船头。这时，恶龙以为阿龙早已船翻人亡了呢，它想钻出水面来吃掉阿龙。可是当它刚一钻出水面就当头挨了阿龙一渔叉。恶龙疼得张牙舞爪地向阿龙扑来。阿龙劲头十足，沉着迎敌。阿龙每天斗饿了就吃一张大饼，立刻力气倍增。斗到第七天，阿龙没有大饼吃了，力气也弱下来了。恶龙也精疲力尽了。最后木船的船底被恶龙用角顶了一个窟窿，船渐渐地沉入了海底，阿龙与恶龙扭打在一起，也慢慢地沉入海底。船体把阿龙和恶龙都牢牢地压在了海底。

阿龙和恶龙同归于尽后，风消了，雨停了，天晴了，大海也平静 下来了。渔民们又能出海打鱼了。阿凤不见阿龙归来，她站在山尖上向大海望去．她望啊望啊，哭呀哭呀，不知哭了多少天多少夜， 把大海都哭退了一百多里，也不见阿龙回来。而阿龙的那只小船 却露出了海面．变成了船帆形的小岛。阿凤也变成了石头人，站在山尖上一直朝着大海望着。这就是望夫石的来历。

据说以前海水是甜的，是阿凤的眼泪把海水变得又苦又咸。

长岛望夫礁（位于山东烟台长岛县）简介
坐落在南长山岛脚下的望夫礁公园，园中有一礁石形状极像一妇女头戴围巾，怀抱婴儿迎风而立，好像在等丈夫归来，故此人称此礁为“望夫礁”。这里有一个动人的传说，有一年腊月二十八，一位渔夫被迫出海打渔，突遇风浪而一去不返，他结婚一年多的妻子悲痛欲绝，整天抱着不满月的孩子站在海边，希望有一天奇迹出现，她的丈夫能够平安归来。但是过了很多年，亲人没有归来，她变成了不动的石像伫立在那里。望夫石是一块天然形成的石头，没有经过人工雕刻，由页岩与石英岩石交替叠压形成的。

1995年5月望夫礁公园开始投入建设，共建有有五大风景区、36个景点，占地面积3平方公里，总面积2000平方米，这里集山、水、林于一隅，融岛屿、礁岩、滩石和美丽的传说于一体，显示了自然景观迷人的文化内涵。

Ⅱ 望夫石有什么典故呢

【望夫石的来由】
版本一
望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。这块大石约有十五米高，外形仿似一个背着小孩的妇人。有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓，对沙田的居民来说更是耳熟能详。传说在沙田，一个贫苦的农村家庭，妻子产下女婴后就病逝，遗下女婴，邻居的妻子亦产下麟儿，她怜悯那孤女，为她哺乳。两位孩子自幼青梅竹马，相处融洽。不久女孩的父亲亦逝世，孤女成为邻居的「童养媳」，长大后，跟男孩结婚，并育有一对儿子。有一年发生天旱，农作物失收，丈夫为求生计，被迫舍下妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不回就音讯全无。妇人只好每天手抱幼子背著长子，攀登高山，遥望远洋，冀盼丈夫归来，日日如是，风雨不改。有一天，母子三人如常登山时，突遇狂风暴雨，雷电交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他们站立的位置却出现一块巨大的石岩，形似失踪母子三人。传说是其深情感动苍天，把他们化成石岩，永守山峰。
版本二
传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫，哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。不想一夜之间，足迹竟深深的印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。
孟姜女庙后殿之后，有大石一块，上面有几个石窝窝，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。石上还刻有三个大字---"望夫石"顺治八年山石道白辉所书。凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。
版本三
桂林地区山石怪异，各具特点，也有一处“望夫石”。
在桂林漓江边九牛岭下的的江峡叫黄牛峡，沿峡你能看到“群龙戏水”、“青蛙过江”等奇观，接着，就进入了斗米滩。在斗米滩，你能欣赏到望夫石。
关于望夫山有多种传说，其中一种是：相传，曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时，船不幸搁浅。眼看口粮只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山顶四处瞭望，以便发现救援的船只。一直守在那里，始终未能等到，心一急便化做一块石头。妻子见丈夫久去不回，便背着孩子上山寻找，刚走到山腰，望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化做石头。清代诗人李秉礼曾赋诗：江头望夫处，化石宛成形。两洗髻鬟湿，烟横黛眉青。 离魂悲壮宇，积恨感湘灵。何事远游客，征帆去不停。
还有一种说法是：以前，有一对撑船为生的夫妻，正值数九寒冬，他俩逆水行船，倍受辛劳。 傍晚，夫妻俩泊船江边，遇到一个老妇人，拖儿带女的来向他们讨米。夫妻俩 见她们实在可怜，就把仅有的一斗米送给了老妇人。
夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济。可那时偏偏没有往来船只。正是 屋漏更遭连夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子见丈夫久不下山，就上山去找，结果 发现丈夫已被大雪冻僵，饿死在山上。妻子一急，也死在丈夫身边。
人们为了纪念这一对好心肠的夫妇，就把他们泊船的地方称作“斗米滩”。后来夫妻俩化为石头，人们便称 丈夫为“仙人石”，妻子为“望夫石”。

Ⅲ 谁能说说“望夫台”的故事

故事——

很早以前，鄱阳县城有一贫苦青年陈明，饱读诗书，并练有一身武艺，见世态炎凉，不甘苟且，亦不求功名。他与梅小姐从小青梅竹马，两人长大后，更是情投意合，私定终身。家境比较富裕的梅小姐，不仅容貌美丽，而且知书明礼，爱情专一。

陈明的邻居秦文是个登徒子，家道富有，不求上进，对梅小姐垂涎三尺，多次欲染指梅小姐，均遭拒绝。

话说古县渡小山台后面有个深邃无底的大洞，洞内有一只修炼千年的老鼠精，能腾云驾雾，变幻莫测。一天，它驾起云头来到梅家附近，见梅小姐长得如花似玉，顿起邪念。晚上，它变作陈明模样，敲开梅小姐的房门，邀她出来幽会。梅小姐见是情人来了，羞答答地移步出门，一出就被老鼠精一阵风裹携而去。

梅小姐突然失踪，梅家上下心慌意乱，不知所措。陈明更是丧魂落魄，悲痛不已，他求神问卜，发誓找到梅小姐。卜者告诉他：“往东行五十里，大穴内求之必得。”陈明稍事装束，身佩宝刀，即刻起程。秦文假惺惺地陪同前往。

两人走了五十来里，在古县渡山台上果然发现一个大洞，深不见底。陈明决心身人“虎穴”，救出梅小姐。秦文拍着胸脯说：“老兄，救人要紧，尽管下去，上面一切由小弟负责。”于是陈明手握绳索下悬而人。

下得洞来，陈明发现梅小姐被捆绑在一块笔立的巨石上，石边有张床，上面睡着一个呼声大作的彪形大汉，不由火冒三丈。说时迟，那时陕，陈明咬紧牙关向大汉一刀砍去，正中要害，复砍一刀，已不见动弹，仔细一看，是只血淋淋的大老鼠死在床上。

这时，梅小姐已被惊醒，陈明替她解下身上的绳索。两人绝处逢生，不禁抱头大哭。梅小姐悲痛地诉说着：“妖魔把我骗来以后，几次勒逼我与它成婚，我都以死相拒。如果迟来片刻，我就难与你见面了。”

陈明安慰她说：“吉人自有天相，现在妖魔已除，我们赶快出去吧。”他把悬下洞来的绳索，缚紧梅小姐的身腰，并发出已同秦文约定的暗号。秦文知是有人上来，就用力将绳索往上拉扯。好久，终于把梅小姐扯出洞来。

梅小姐出洞后，对秦文的大力帮助表示感激，并请求秦文赶快拉出陈明。可是，秦文厚颜无耻对她说：“我秦文早爱上了你，今天，我把你救了出来，这该是天赐良缘。”一不做，二不休，他把拉起来的绳索往山下一抛，又往洞中推下几块大石，就转身抱着哭哭啼啼的梅小姐回家去。

回到家后，梅小姐一面向官府告发，捉拿秦文；一面带人去营救陈明。来到山台，只见荒烟蔓草，旧迹无存，原来那个大洞再也找不到了。

梅小姐矢志不渝，并结庐山台，终身不嫁。日复一日，年复一年，梅小姐伫立山台，天天盼望夫归。后来，人们将这座山台命名为“望夫台”。

(3)望夫楼典故扩展阅读：

其他“望夫台”的相关故事——

湖北石首望夫台

赤壁大战后，刘备娶了孙权的妹妹孙尚香，夫妻双双住在东岳山麓。两人相亲相爱，如漆如胶。这时，益州刘璋请刘备入川相助，谋士庞统也力主入川，夺取益州，以图大业，刘备忍痛割爱，告别新婚夫人，率兵入川。离别时，两人依依不舍，约定归期，洒泪相别。

刘备入川后，孙夫人无时不想念自己的丈夫，时常派人打听丈夫的行踪和消息。每当天高气爽或是喜鹊登枝时，她就登上宫后的东岳山，踮脚向夫君远去的方向瞭望。

望郎心切，尚嫌山低，她就派人垫石为台，以期看见丈夫的阴影。天长日久，石台被踏出一道深深的脚印。这双女人的脚印，经过1000多年的风吹雨打，至今仍然依稀可辨，此石便为望夫台。

Ⅳ 四川兴文的僰王山的望夫台有什么典故么

苟旦在一次战役中殉职，其妻子，看见丈夫的阴影。天长日久，石台被踏出一道深深的脚印。这双女人的脚印，经过数百年的风吹雨打，至今仍然依稀可辨，此石便为望夫台。

Ⅳ 刘禹锡的望夫山的诗意

传说古时候有一位妇女思念远出的丈夫，立在山头守望不回，天长日久竟化为石头。这个古老而动人的传说在民间流行极为普遍。此诗所指的望夫山，在今安徽当涂县西北，唐时属和州。此诗题下原注“正对和州郡楼”，可见作于刘禹锡和州刺史任上。
全诗紧扣题面，通篇只在“望”字上做文章。“望”字三见，诗意也推进了三层。一、二句从“望夫石”的传说入题，是第一层，“终日”即从早到晚，又含日复一日时间久远之意。可见“望”者一往情深；“望夫”而“夫不归”，是女子化石的原因。“夫”字叠用形成句中顶针格，意转声连，便觉节奏舒徐，音韵悠扬。次句重在“苦相思”三字，正是“化为石，不回头”（王建《望夫石》），表现出女子对爱情的忠贞。三句“望来已是几千载”比“终日望夫”意思更进一层。望夫石守候山头，风雨不动，几千年如一日。——这大大突出了那苦恋的执着。“望夫”的题意至此似已淋漓尽致。殊不知在写“几千载”久望之后，末句突然出现“初望”二字。这出乎意外，又尽情入妙。因为“初望”的心情最迫切，写久望只如初望，就有力地表现了相思之情的真挚和深切。这里“望”字第三次出现，把诗情引向新的高度。三、四句层次上有递进关系，但通过“已是”与“只似”虚词的呼应，又有一气呵成之感。
这首诗是深有寓意的。刘禹锡在永贞革新运动失败后，政治上备受打击和迫害，长流远州，思念京国的心情一直很迫切。此诗即借咏望夫石寄托这种情怀，诗意并不在题中。同期诗作有《历阳书事七十韵》，其中“望夫人化石，梦帝日环营”两句，就是此诗最好的注脚。纯用比体，深于寄意，是此诗写作上第一个特点。
此诗用意虽深，语言却朴质无华。 “望”字一篇之中凡三致意，诗意在用字重复的过程中步步深化。这种反复咏叹突出主题的手法，形象地再现了作者思归之情，含蓄地表达了他坚贞不渝的志行，柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》：“若为化得身千亿，散作峰头望故乡”，与此诗有相同的寄意。但柳诗“望故乡”用意显而诗境刻意造奇；此诗不直接写 “望故乡”之意，却通过写石人“望夫”，巧妙地传达出来，用意深而具有单纯明快之美。陈师道因而称赞它“语虽拙而意工”。这是此诗写作上又一特点。
综上两方面，可以说此诗体现了刘禹锡绝句能将深入与浅出高度统一的艺术优长。

Ⅵ 关于望江楼的故事

元稹当时以监察御史的身份到成都，在此之前，元稹早闻薛涛大名。新近丧偶的元稹到成都后，急于与薛涛相识，经朋友的介绍，二人相识，一见如故。从此二人诗乐唱和，相互倾吐真情，过着如胶似漆的日子，一幌就是四年。现存薛涛《洪度集》里的爱情诗，大多写于这段日子。“绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。”（《鸳鸯草》）从这些爱情诗里可见当时元稹与薛涛爱得至深，已经到了不可分离的地步。后来，他们因一些小事发生了不快，感情渐渐出现裂痕。薛涛负气离开了元稹，不久元稹也接到了调令，要赶回长安。此时的薛涛与元稹，心里都有些后悔，但都没有将心事说出来。元稹临行时，薛涛特地到停泊在锦江上的船上去为他送行。薛涛为元稹摆上酒菜，二人相对无言。元稹当时的心情也是十分复杂的，接到调令返回长安，不知前景如何，心中虽然爱着薛涛，又怕连累她，因为薛涛的心太细腻、人也太娇弱。薛涛深情地望着元稹，一心想和好如初，跟随他走遍天涯，可一个女子却难以开口。就这样，船启程了，薛涛站在岸边，默默地看着船的离去，脸上已是泪洒千行。
元稹离开后，薛涛已经没有了寄托，痛苦缠绕心头。对自己的行为十分后悔，于是把自己对元稹的万千思念通通写在了诗笺上。她用自制的诗笺写了一百多首情诗寄给元稹，“芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。”表达了薛涛对元稹无尽的思念之情。元稹接到薛涛的诗后，为薛涛的真情所动，使埋藏到心底的感情又萌生出来。“别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高”，表明了元稹依然爱着薛涛。
由于蜀山悬隔千里，元稹再也没有到成都来。后来，元稹调任浙江，遇到了另一个才女，就与其结百年之好。薛涛得知消息后，痛苦之情无以复加，发誓终身不嫁。薛涛后半身的作品，大多是幽愤的感人之作，主要是她失恋的缘故。
滨临江边位于望江楼旁的濯锦楼，在清嘉庆年间修建时，设计成一船舫形状，就是为了纪念薛涛为元稹送行而建的。薛洪度如果在天有灵，看到千年后，后人对她如此尊重，栖息于锦江边的灵魂一定是知足了。

Ⅶ 写望夫石由来的神话故事的名字

大禹率领众人开山治水到江淮，一只九尾狐引他来到一家农舍，他遇到了美丽的女子涂山氏，涂山氏敬仰大禹的英雄气概，两人成了亲。新婚第四天，大禹就告别妻子，踏上了治水的征程。

而此时他的妻子涂山氏也生 下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。

她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。而涂山氏女这一望，就望了4000多年。

(7)望夫楼典故扩展阅读：

望夫石现在望夫石山风景区，位于叶县县城东南30公里处，景区面积15平方公里，顶峰海拔三百多米。刚进景区，道路右侧有千年古刹毛仁寺。

望夫石山体呈现明显的阶梯层次，号称一山有三景，第一阶梯为平缓型，植被多以乔木和灌木为主；第二阶梯为陡坡型，以高大栗木为主；第三阶梯属峭壁型，植被以野生花草为主。

山顶最显眼就数那块始终矗立并翘首远望的巨石-望夫石。传说春秋时期一女子月夜立于山顶巨石翘首企盼丈天归来，天长日久化身为石，至今山顶巨石上还留有两个深深的脚印。

望夫石是个广泛流传的民间故事，它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情；也反映了古时兵役给人民带来的苦难。

Ⅷ 望夫石的中国典故

武昌北山有石如人立，名望夫石。相传古有贞妇，其夫从军远戍，她伫立北山，期待丈夫归来，日久化为此石。
后用以指妻子盼夫归的深情。
对于千百年来人们不停颂扬的这类贞妇形象，现代诗人舒婷写下了这样的诗句——“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，以此张扬女性的个体生命价值。

Ⅸ 望夫门的故事

望夫门
一个跨越世纪的等待，成就了一段凄美的爱情。
（一）

1935年，大概没有一个中国人可以平静地生活在祖辈繁衍生息的土地上了。

在南方，蒋介石组织了几十万军队，对共产党领导的领导中国苏维埃进行轮番

清剿。在东北，积蓄力量二十来年的日本人也蠢蠢欲动，妄图把满蒙和华北都

纳入到自己的膏药旗下。而在更为广阔的其他地区，天天上演着大大小小的军

阀混战。很多人死了，可也有很多人不甘寂寞“起义”了。一时间，到处是马

嘶，到处是炮鸣。1935年的中国，早已被彻彻底底搅沸了。

就连深藏在罗霄山脉深处的铜柳湾，也没能逃脱着沸腾的熬煎。这片只有

七八十户人家的区域，已经为他们的“刮民政府”“贡献”了上万斤的粮食。

那些欺压乡民的土豪，山匪，却摇身一变成了县府的头头脑脑。他们坦然地在

各种场合高喊着革命口号，号召乡民配合县府打击突围而来的红军。

日子渐渐过不下去了。可是人们猛然发现，自己连个逃难的地方都没有。

因为逃难来的人说：没有哪个地方象铜柳湾这样远离战火了。

每个人都在寻找着出路。有人实在忍受不了这种一干二净的穷困，参加

国民党军队，支持剿共大业去了。然而李德乙，这个铜柳湾数一数二的青年，

心里却有了自己的打算。国民党军队的所做作为他是耳闻目睹了不少，让他

参加这样的军队是想一想都觉得是惭愧的事。那么就只有一个选择了——参

加红军。铜柳湾人对这支队伍是了解的，因为1927年他们就见识过共产党的

队伍了。就这样，新婚五天的李德乙跟着在铜柳湾短暂停留的红军走了。

部队出发的时候，他哽咽的妻子吴翠英伤心地只说了一句话：“我……

等……你……”

（二）

战争空前宏大而惨烈，没有人相信参加红军的李德乙能活着回来。但在吴

翠英心中却只有一个信念：等待丈夫回来。乡下的日子太辛苦了，常常忙碌大

半年的收成被当作军粮抢走。即使揭不开锅，吃草根树皮，她也不愿离开她和

丈夫的那个小小的家，因为那里到处弥漫着丈夫的气息。慢慢地，她养成了一

个习惯——每天忙完农活回到这个冷清的家，她都要站到门口，手扶着门框，

把脚放在那方厚厚的门槛上，眺望远山，仿佛李德乙就在那罗霄山脉层层的迷

雾中，唱着响亮的山歌回来了一样。

丈夫的音信依然杳无。从四面八方的难民那里，吴翠英终于知道红军已经

转战到了陕西和甘肃，日本人开始闹事后，红军又改编为“八路军”，派遣到

山西抗战去了。然而再问，得到的只有摇头和失望。

她只能默默地祈祷，祷求丈夫能够平安，有朝一日回来守护他们的家。家

里太冷清，吴翠英就收养了两个孤儿，大的取名叫“李思”，小的较“李忆”。

生活自然更加艰难，但却苦中有乐。她期待着有一天，仗打完了，丈夫回到家

里，这里就是一个完整的家。一家人团团圆圆，尽享天伦之乐，这就是最大的

幸福了。于是，平凡的日子平添了几分美好的希望……

（三）

心理学家说：“时间因为痛苦而变长。”

十五年，对漫漫历史长河来说只是回收一瞥那么短暂。然而对苦难的中国

和它襁褓下的儿女们来说，那是多么漫长的煎熬。

共产党终于凭借着那些穷苦人的支持夺取了天下。战争一天天减少了。新

政府搞起了红红火火的土地改革。吴翠英分到了一份从地主家没收来的土地。

只要辛勤耕作，一家三口的吃饭应该没有问题。生活的希望再次被点燃。吴翠

英领着两个养子把原本破烂的房子修葺一新。

但是房子的男主人却始终没有回来。

无论吴翠英和两个养子怎么软磨硬泡，县政府的工作人员只能给给他们一

句没有保证的话，让他们回家等候消息。谁都知道，要想寻找一个1935参军的

红军战士，简直比登天还难。更何况长征途中发生了那个多恶战，使不知多少

红军战士魂客他乡。怅然若失的吴翠英只能失望地回到家，踩着那方旧旧的门

槛，苦苦地等待，等待……等待哪怕有一个相似的身影走到她的视线里来。可

是连这个善意的错误都不曾出现过。

（四）

罗霄山脉依然保持着它上千年来的容颜不改，但孤独的吴翠英只能一天天

佝偻。她依然不忘每天踩着那方被丈夫踩过无数次的门槛，远眺罗霄山脉那无

尽的山峦。李思和李忆早已过了追问爸爸在哪里的年龄，娶了媳妇儿生了娃，

成了铜柳湾老老实实的庄稼汉。母亲的房子太挤了，于是，两兄弟就在不远的

地方盖了新的土坯大房。他们商量着把母亲接过来轮流照顾，但是谁也不理解

衰老的母亲为什么死也不离开那几间早已破烂不堪的老屋。她日日坐在门前，

象一尊灰暗的雕像，固守着自己的孤独，隔绝了世事的喧闹，那么静，那么

安详……

（五）

新千年后的一天，两个老农应邀把一方奇怪的木头捐献给了县历史博物馆。

馆长老邓郑重地接受了这件捐赠，并把这方有一个磨出来的缺口的木头命名为

“望夫门”，并加以注释：1935年，铜柳湾人李德乙参加红军，先后经历了长

征，抗日战争和解放战争。1950年，在解放海南岛的战斗中，身为连长的李德

乙同志为救战友光荣牺牲没能等到凯旋回来。其妻吴翠英日日思念，倚门等待，

直到老去。大半个世纪的等待，踩出了这方饱含思念和深情的望夫门。每一个

活着的人都不应该忘记，为了我们今天的幸福，无数的人作出了这样或那样的

牺牲，他们是我们永远的英雄。

Ⅹ 望夫石的故事

相传在4000多年前，我国黄河流域连续发生特大洪水。黄河改道南流，夺取了淮河中下游河道，黄河夺淮入海使得整个民族陷入空前深重的灾难当中。人们一致推荐有治水传统的夏族首领鲧也就是禹的父亲主持治水。

禹继承父志，决心根治水患，造福黎民，禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一别十三年不回家园。禹采用疏导的方法治水，他开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。

而此时他的妻子涂山氏也生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。

涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。而涂山氏女这一望，就望了4000多年。

(10)望夫楼典故扩展阅读：

1、象征意义

望夫石是个广泛流传的民间故事，妇人站于山石之上，向远方眺望，盼望其夫归来，日久年深，化作石头仍保持着遥望的姿势。它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情；也反映了古时兵役给人民带来的苦难。

2、中国典故

武昌北山有石如人立，名望夫石。相传古有贞妇，其夫从军远戍，她伫立北山，期待丈夫归来，日久化为此石。后用以指妻子盼夫归的深情。

对于千百年来人们不停颂扬的这类贞妇形象，现代诗人舒婷写下了这样的诗句——“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，以此张扬女性的个体生命价值。