岐伯山典故

⑴ 梁山伯的军师——无(吴)用出自哪个典故

天机星智抄多星吴用
吴用，表字学究袭，道号加亮先生。平生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法
场，救了宋江、戴宗。宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。宋江闹华时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。一生屡出奇谋，屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。

⑵ 关于黄帝、禹的历史典故

龙去鼎湖抄
典出《史记·封袭禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙涘，龙涘拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡涘号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世。
炎黄子孙
在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。
据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。
根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。
禹寸陶分
三过家门而不入
河图洛书

⑶ 谁能帮我注释一下这段话里的疑难词，包括人名，地名，还有典故大体写了什么急急急 　臣等诚欢诚

出自于《四库全书总目提要-卷首二 进表》。《四库全书》是清朝乾隆年间的一项重大工程。工程项目竣工时，项目负责人提交了工作总结报告——《进<四库全书>表》。《进<四库全书>表》不仅回顾了编纂《四库全书》的前后经过，也概述了中国历代图书管理。《进<四库全书>表》文辞雅驯，用典繁多，余不揣谫陋，罗陈札记于后以就正有道。
这段话，内容太丰富了。一点一点的来吧。
臣等诚欢诚忭27），稽首顿首28）上言29）：窃惟神霄30）九野31），太清32）耀东壁33）之星；悬圃34）三成35），上帝36）扩西昆37）之府。文章有象，翠妫38）遂吐其天苞39）；绘画成形，白阜40）肇41）图其地络42）。书传苍颉43），初征雨粟44）之祥；箓授黄神45），始贮灵兰46）之典。洞庭秘简47），稽大禹48）所深藏；柱下49）丛编，付老聃50）以世守。秦操金策，圣籍虽焚；汉理珠囊，遗经51）故在。儒生密宝，维孔鲋52）之承家53）；谒者54）旁求，见陈农55）之奉使。蝌文56）以后，篇章自是滋多；麟阁57）所储，条目于焉渐备。杖吹藜火58），夜讎59）《别录》60）之编；衣染炉香，坐校《中经》61）之簿。王仲宝62）区其流别63），定新志之九条64）；阮孝绪65）撮其丛残66），括旧传之五部67）。勘书妙画，世摹展氏之图卷68）；幔卷飞仙，史载隋宫之迹。唐武德69）讫乎天宝70），钿轴71）弥增；宋景祐72）继以淳熙73），牙签74）再录。南征俘玉75），元迁三馆76）之幮77）。北极营都78），明运十艘之椟79）。
札记：
27）诚欢诚忭，非常欢喜，非常欢悦。
28）稽首、顿首，古时一种跪拜礼。《周礼?春官?大祝》：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”贾公彦 疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字；头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。”九拜原是祭祀鬼神时的礼节，后来演变为君臣、长幼、尊卑之间的礼节。
29）上言，进呈言辞。
30）神霄，道教谓九天中之最高者。《宋史?方技传下?林灵素》：“既见，大言曰：‘天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。’”
31）九野，犹九天。《吕氏春秋?有始》：“天有九野，地有九州。”《列子?汤问》：“八紘九野之水，天汉之流，莫不注之。”张湛 注：“九野，天之八方中央也。”
32）太清，天空。《鹖冠子?度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。” 陆佃 注：“太清，天也。”
33）东壁，星宿名，即壁宿（二十八宿之一，玄武七宿的末一宿。有星二颗，即飞马座γ和仙女座α星）。因在天门之东，故称。《礼记?月令》：“（仲冬之月）日在斗，昏东壁中。” 《晋书?天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”
34）悬圃，也称玄圃，传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为神仙所居。语出《楚辞?天问》：“昆仑悬圃，其凥安在？”王逸 注：“昆仑，山名也，其巅曰县圃，乃上通于天也。”南朝?梁?刘勰《文心雕龙?辨骚》：“昆仑、悬圃，非经义所载，然其文辞丽雅，为词赋之宗。”
35）三成，三重，三层，指昆仑山。《尔雅?释丘》：“三成为昆崘丘。”郭璞 注：“昆崘山三重，故以名云。”北魏?郦道元《水经注?河水一》：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；三曰层城，一名天庭。是为太帝之居。”
36）上帝，天帝。
37）西昆，本指西方之昆仑山。相传其为古帝王储藏图书之所。见《穆天子传》二。《文苑英华》五六四唐上官仪《为朝臣贺凉州瑞石表》：“历选皇犹，稽河图于东序；详观帝箓，披册府于西昆。”
38）翠妫（guī），水名。传说黄帝于此受图箓，后因用为典故。《艺文类聚》卷十一引《河图挺佐辅》：“﹝黄帝﹞乃召天老而问焉：‘余梦见两龙，挺白图，以授余于河之都。’天老曰：‘河出龙图，雒出龟书……天其授帝图乎？’黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川。大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之。五色毕具。鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰録图。”
39）天苞，谓河图。《水经注?洛水》引《春秋说题辞》：“河以道坤出天苞，洛以流川吐地符。”《易?系辞上》“河出图，洛出书。”孔颖达 疏引《春秋纬》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。”
40）白阜，传说中古代地图发明人之一。《太平御览》卷三十六“地部一”引《春秋元命苞》：“神农世，恠义生白阜，图地形，脉水道。”（白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。）
41）肇，开始。
42）地络，土地的脉络。
42）苍颉，又作“仓颉”，传说中的创造文字之神。《世本》：“黄帝使苍颉作书。”张注引汉《苍颉庙碑》云：“苍颉天生，德于大圣，四目灵光。”《太平御览》引《春秋孔演图》：“仓颉四目，是曰并明”。又引《书断》云：“颉首有四目，通于神明。”“（苍颉）仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之像，采乎众形，合而为字，是曰古文。”《水经注?洛水》引《河图玉版》：“仓颉为帝，南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。” 《淮南子?泰族训》：“苍颉之始作书，以辩治百官，领袖万物。愚者得以不忘，智者得以志远。”又《说文?序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”
43）雨粟，天降粟米如雨。《淮南子?本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
45）黄神，黄帝。箓，图箓，符命。黄帝授箓之传说，见注38）。又，唐?瞿昙悉达《开元占经》卷一百二：“《河图》曰：‘黄龙负鳞甲成字，以授黄帝。帝令侍臣写之，以示天下。’”
46）灵兰，传说为黄帝藏书室名。《素问?灵兰秘典论》：“黄帝问曰：‘愿闻十二藏之相使贵贱何如？’岐伯对曰：‘悉乎哉问也，请遂言之……’黄帝乃择吉日良兆而藏灵兰之室，以传保焉。”
47）洞庭秘简，似乎指大禹所得“金简玉字”一事。明?杨慎《古今风谣》：“禹得金简玉字书，藏洞庭包山湖。”（《诗纪前集》三）
按：《史记?太史公自序》“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”张守节 正义引 唐 李泰 《括地志》：“《吴越春秋》云：‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，却倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩（岩）〔岳〕之下，三月季庚，登山发石。”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴。’”又，南朝?刘宋?盛洪之《荆州记》曰：“南岳周回数百里，昔禹登而祭之，因梦玄夷使者，遂获金简玉字之书。”
48）大禹，对夏禹的美称。《书?大禹谟》：“日若稽古大禹。”孔 传：“禹称大，大其功。”夏禹，夏代第一个君主，姓姒，鲧之子，传说他曾领导人民治平洪水。《左传?昭公元年》：“刘子曰：‘美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎？’”
49）柱下，相传老子曾为周柱下史，后以“柱下”为老子或老子《道德经》的代称。《后汉书?王充王符等传论》：“贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。”李贤 注：“柱下，老子也。”南朝?梁?刘勰《文心雕龙?时序》：“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”
50）老聃（dān），即老子，姓李，名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。春秋时期思想家，道家学派的创始人。曾任周朝管理图书的官员（即柱下史），后退隐。留有《老子》一书（亦称《道德经》）。
聃，《正字通》俗耼字。《说文》：“耼，耳曼也。从耳冉声。”段注：“曼者，引也。耳曼者，耳如引之而大也。如‘曼肤’，‘曼<耳录>’之‘曼’。《史记?老子列传》曰：‘姓李氏，名耳，字耼。’《史记索隐》、《老子音义》、《后汉书?桓帝纪》注、《文选?游天台山赋》注所引皆如此。今本《史记》作‘名耳，字伯阳，谥曰耼。’浅人妄改者也。字伯阳，见唐固《国语》注。”
51）遗经，流传下来的经书。
52）孔鲋，又名甲，字子鱼，孔子九世孙。秦末儒生。“独乐先王之道，讲习不倦”（《孔丛子?独治》）。秦始皇欲焚书，孔鲋先得知于陈馀，与其弟子襄将儒家典籍“藏之祖堂旧壁中”（《孔氏祖庭广记》）。陈胜起义后，孔鲋“为陈王涉博士”（《史记?孔子世家》）。后因政见不合，以目疾辞退。死于陈下。相传《孔丛子》为其所作，论集孔子、孔伋、孔穿、孔谦、孔鲋等人言行事迹，凡二十一篇。因《汉书?艺文志》未载，又其内容多与《伪孔传》、《家语》大致相同，故后世学者多疑为伪托之作。
53）承家，继承家业。
54）谒（yè）者，官名。春秋战国时已有，为国君或卿大夫侍从官员，掌接待宾客，或奉命出使，朝会负责保卫。《国语?齐语四》：“谒者以告，公遽见之。”汉沿置，《汉书?百官公卿表》谓谒者掌傧赞受事。陈农为汉成帝时谒者，曾奉命收集天下佚书。
55）陈农，西汉时人。《汉书》卷三十《艺文志》：“至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。” 后因以借指搜求佚书之人。
56）蝌文，即蝌蚪文，古文字体的一种。笔画多头大尾小，形如蝌蚪，故称。
57）麟阁，即麒麟阁，汉代阁名。《三辅黄图?阁》：“ 麒麟阁，萧何造，以藏秘书，处贤才也。”
58）藜火，晋?王嘉《拾遗记?后汉》载：西汉刘向校书天禄阁，夜默诵，有老父杖藜以进，吹杖端，烛燃火明。取洪范五行之文、天文舆图之牒以授焉。向请问姓名，云“太乙之精”。
59）讎（chóu），校对。《韵会》：“雠，挍也。谓两本相覆挍如仇雠也。” 左思《魏都赋》：“雠挍篆籀。”注：“一人持本，一人读书，若怨家相对。”
60）《别录》，中国第一部目录学著作，西汉刘向撰。《隋书?经籍志》、《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》皆题《七略别录》，亦有称《别传》、《书录奏序》、《七略》等。原书二十卷，唐末已佚，现有清代洪颐煊、马国翰、姚振宗、严可均等人辑佚本。相较而言，姚本（见《快阁师石山房丛书》）最善，虽出较晚，但博采众长，后来居上。姚氏独具特识，辑录全文八篇；《辑略》增补三十余条，立说精确，尤发前人所未发；取舍比较精当，配隶斟酌尽善；所辑多达一百八十一条，旁采之博，超越前者;篇首叙文，论述详明；小注、案语，考订精核。
刘向，字子政，本名更生，沛县（今江苏沛县）人。西汉经学家、史学家和目录学家。汉皇族楚元王刘交四世孙。一生经历了西汉昭、宣、元、成四帝，曾任谏大夫、宗正、光禄大夫、中垒校尉等职。著作有《尚书洪范五行传》、《五经通义》、《五经要义》、《世说》、《列女传》、《列仙传》、《新序》、《说苑》等，多佚。原有集，已佚，明人张溥辑有《刘中垒集》。
刘向《别录》的问世，在当时为学人提供了一部即类求书、因书究学的图书目录，从而提高了目录学的地位和作用，最终使目录学成为读书治学之门径。对于后世，则成为历代编纂各种图书目录的范例。如梁代阮孝绪的《七录》，唐代元行冲等编的《群书四部录》，毋煚的《古今书录》，宋代王尧臣、欧阳修等编的《崇文总目》，晁公武的《郡斋读书志》，陈振孙的《直斋书录解题》，直至清代的《四库全书总目提要》等，无一不遵循刘向《别录》所开创的叙录体内容提要的体例。故史称刘向为中国目录学之祖。
61）中经，秘府所藏经籍。汉代有“中五经”之称。（见《汉书?刘向传》）三国?魏?郑默将宫中所藏经籍整理编目，称“中经”。晋荀勖因“中经”更著新簿，分为四部，总括群书，后称为《中经新簿》。（见《隋书?经籍志》：“魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中、外三阁。魏秘书郎郑默，始制《中经》，秘书监荀勖，又因《中经》，更著《新簿》，分为四部，总括群书。一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。大凡四部合二万九千九百四十五卷。”又《晋书?荀勗传》：“及得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰次之，以为中经，列在秘书。”）
《中经新簿》，晋代皇家书目。晋荀勖据魏郑默《中经》编辑而成。共十四卷。该书分书籍为甲部（六艺）、乙部（诸子）、丙部（史书）、丁部（诗赋、文集），是中国第一部把图书分成四部的图书分类目录。该目录共收书一千八百八十五部、二万九千九百四十五卷。已亡佚。《隋书?经籍志》评论该书，“但录题及言，盛以缃素，至于作者之意，无所论辨”，这是该书的缺点。
62）王仲宝，即王俭（字仲宝），琅邪临沂（今属山东）人，谥文宪，南朝齐文学家、目录学家。南朝文章，以用事为贵，数典为工，王俭是当时风气的推动者之一，《南史?王谌简传》说：“王俭尝集才学之士，总校虚实，类物隶之，谓之隶事，自此始也。”自此以后，齐梁文翰，率以富博为长。不过，王俭本人的多数文章用典还不算太繁琐。他的文章大多是讨论礼制的议论文，纯用散体，少见骈偶。王俭在目录学上很有贡献，他依刘歆《七略》撰《七志》四十卷，对旧例颇有突破。又写定《宋元微四年四部书目》，现均不传。今存《王文宪集》，系明人张溥所辑。
63）流别，本指水的分支。引申为文章或学术的流派。《晋书?挚虞传》：“﹝挚虞﹞又撰古文章，类聚区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重。”唐?刘知几《史通?书志》：“夫古之所制，我有何力，而班《汉》定其流别，编为《艺文志》，论其妄载，事等上篇。”
64）九条，《隋书?经籍志》：“元徽元年（473年），秘书丞王俭又造目录，大凡一万五千七百四卷。俭又别撰《七志》：一曰《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，纪古今诸子；三曰《文翰志》，纪诗赋；四曰《军书志》，纪兵书；五曰《阴阳志》，纪阴阳图纬；六曰《术艺志》，纪方技；七曰《图谱志》，纪地域及图书。其道佛附见，合九条。然亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传，而又作《九篇条例》，编乎首卷之中。文义浅近，未为典则。”
65）阮孝绪，字士宗，陈留尉氏（今河南省尉氏县）人，南朝齐、梁时期目录学家。梁普通年间（520—527年），他博采宋、齐以来公私图书记录，仿《七略》分类法，把当时四万余卷图书分为“经典”、“记传”、“子兵”、“文集”、“术伎”、“佛法”、“仙道”七个部类，撰成《七录》一书。《七录?序》称：“总括群书四万余卷，皆讨论研核，标判宗旨。”《隋书?经籍志》云：“其分部题目，颇有次序，割析辞义，浅薄不经。”
66）丛残，琐碎零乱的。
67）旧传五部，《隋书?经籍志》：“梁有秘书监任昉、殷钧《四部目录》，又《文德殿目录》。其术数之书，更为一部，使奉朝请祖恒撰其名。故梁有《五部目录》。”
68）展氏之图卷，似乎指展子虔的画作。展子虔，隋代画家。尤擅长山水画，《宣和画谱》称他“写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣。”其山水画山水、人物比例十分相称，改变了过去“人大于山，水不容泛”那种不协调的空间关系，把山水画的发展推向到一个新的阶段。展子虔是从六朝到初唐过渡时期的继往开来的重要画家。唐代画坛曾以“顾（恺之）、陆（探微）、董（伯仁）、展（子虔）”并称。据有关文献记载，他作品很多，有《长安车马人物图》、《弋猎图》、《朱买臣覆水图》、《法华变相图卷》、《南郊图》、《杂宫苑图》、《仙山楼阁图》、《游春图》等。现仅存宋徽宗（赵佶）题作展子虔所作《游春图》，但可能是中唐画家临摹本。

⑷ 双飞蝶与梁山伯与祝英台有什么典故

梁山伯
死后，
祝英台
被爹娘
逼嫁
，在送嫁的路上经过梁山伯的墓，于是她脱去嫁衣，只剩白色丧衣。这时，墓盖裂开，祝英台跳进去后，坟墓上就飞出两只白蝶。就这样啦！

⑸ 车牌号豫v57525是河南哪个城市的

截至2020年，抄我国没有豫袭v的车牌，豫是河南省的车牌代码，河南省没有豫v的车牌。

河南省（豫）分地区车牌代号如下：

豫A 郑州市，豫B 开封市，豫C 洛阳市，豫D 平顶山市，豫E 安阳市，豫F 鹤壁市，豫G 新乡市；

豫H 焦作市，豫J 濮阳市，豫K 许昌市，豫L 漯河市，豫M 三门峡市，豫N 商丘市，豫P 周口市；

豫Q 驻马店市，豫R 南阳市，豫S 信阳市，豫U 济源市。

(5)岐伯山典故扩展阅读

车牌号代表该车所在地的地市一级代码，规律一般是这样的，A是省会，B是该省第二大城市，C是该省第三大城市，依此类推。

车牌号的第一个是汉字：代表该车户口所在省的简称：如四川就是川，北京就是京，重庆就是渝上海就是沪，第二个是英文：代表该车所在地的地市一级代码，规律一般是这样的，A是省会，B是该省第二大城市，C是该省第三大城市。

出现号牌的原因也是为了查找每辆车方便，就像人的身份证一样，随时可以分清每一个车，有什么事情也可以方便找到车主。

⑹ 古代医者仁心的典故

1、针灸之祖——黄帝

黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与岐伯、雷公等讨论医学的著作。

此书治疗方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细。对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。

黄帝，《史记》中的五帝之首。传黄帝姓公孙，居轩辕之丘故号轩辕氏。又居姬水，后改为姬姓。国于有熊，亦称有熊氏。

是中国宗族文化的重要标志性人物，被称为中华民族的共同祖先，有学者以文献证据认为是始于晚清知识分子的推动下，从中国远古传说的三皇与五帝中脱颖而出，成为汉民族乃至整个中华民族的祖先。

中国古代十大名医——医者仁心大爱无疆

2、脉学倡导者——扁鹊

姓泰，名越人，战国渤海郡郑（今河北任丘）人。太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公未病，而知其后五日不起，名闻天下。《史记·战国策》载有他的传记病案。并推崇为脉学的倡导者。

扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。司马迁说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”历史学家范文澜也说：扁鹊“是切脉治病的创始人”。张仲景赞赏不绝地说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”

扁鹊善于运用多种方法去治疗各种病症。他自说：“越人之为方，不等切脉、望色、听声、写形，言病之所在。”

可以说，扁鹊奠定了传统医学诊断法的基础。

司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修（循）序，弗能易也。”

他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对医学作出了卓越的贡献。

扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位。因此，医学界历来把扁鹊尊为中国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

中国古代十大名医——医者仁心大爱无疆

3、外科之祖——华佗

华佗，又名敷，字无化。后汉末沛国（今安徽毫州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。

对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。

《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。

他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。

华佗高明之处，就是在总结前人经验的基础上，创立新的学说。

最突出的，应数麻醉术—酒服麻沸散的发明和体育疗法“五禽之戏”的创造。

利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。华佗总结了这方面的经验，发明了酒服麻沸散的麻醉术，正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围。

“五禽之戏”，是一套使全身肌肉和关节都能得到舒展的医疗体操。动作是模仿虎扑动前肢、鹿伸转头颈、熊伏倒站起、猿脚尖纵跳、鸟展翅飞翔等。

中国古代十大名医——医者仁心大爱无疆

4、医圣——张仲景

张仲景，汉末向阳郡（今河南南阳）人。相传曾任长沙太守，当时伤寒流行，病死者很多。

他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的发展有重大贡献。

他自小好学深思，“博通群书，潜乐道术。”后来，张仲景成为良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”

他是处在动乱的东汉末年，连年混战，各地连续爆发瘟疫，张仲景目击心伤。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”。

于是，他发愤研究医学，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。

相传张仲景五十岁左右，曾在长沙做太守。他择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来。

为纪念张仲景，后来人们就把坐在药铺里给病人看病的医生，通称“坐堂”，那医生就叫“坐堂医生”。

张仲景收集了大量资料，写出了《伤寒杂病论》十六卷（又名《伤寒卒病论》）。

到了晋代，名医王叔和加以整理。到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书。

中国古代十大名医——医者仁心大爱无疆

5、预防医学的倡导者——葛洪

葛洪，字稚川，自号抱扑子，晋朝丹阳句容（今属江苏人）。

著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症候及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。

“不学而求知，犹愿鱼而无网焉；心虽勤而无获矣”。这是晋代科学家葛洪在治学上的一句名言。

晚年，他隐居在广东罗浮山中，既炼丹、采药，又从事著述，直至去世。

他在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造，在文学上也有许多卓越的见解。他的著作，约有五百三十卷。

不过，大多已经散佚，流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》。《抱朴子》是一部综合性的著作。内篇属于道教的著作。

但其中有部分是总结我国古代炼丹术的名篇；外篇说的是人间得失，世道好坏等事。其中《钧世》、《尚博》、《辞义》等篇，是著名的文论著作。

《肘后救卒方》简称《肘后方》，收录的方药大部分行之有效，采药容易，价钱便宜。而且，篇帙不大，可挂在肘后随行，即使在缺医少药的山村、旅途，也可随时用来救急。

葛洪治学严谨，几十年如一日，自经史百家到短杂文章，共读了近万卷。他对苦读常常流露出得意之情。

他说：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而不释，饥寒危困而不废，岂以有求于世哉，诚乐之自然也”。

⑺ 梁山伯的军师吴用与这句歇后语相关的典故

即《水浒传》中所描绘的“港汊纵横数千条、四方周围八百里”的梁山泊版。当年梁山好汉正权是凭水泊天险“啸聚山林、筑营扎寨、抗暴安良、杀富济贫、替天行道”，演出了一幕幕惊天动地的侠义故事，一部《水浒传》名扬天下，水浒英雄举世闻名

⑻ 伊尹，“伊尹汤液”的典故

一、伊尹其人

伊尹是夏末商初之人。其事迹可见《尚书》《论语》《吕氏春秋》《列子》《楚辞》《孟子》等多种前秦古籍，《尚书·君奭》记载：“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”《论语》曰：“大贤唯有伊尹。”《孟子》记载：“伊尹相汤以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣贤，他的生平事迹甚至生卒地至今也有多种说法。他的故事大致是这样：伊尹名伊，或挚，尹为官名。伊尹的出生便有一段传奇的记载，《吕氏春秋·本味》说：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑’，故命之曰伊尹。”抛开神话的部分，伊尹出生在伊水之滨，洪水过后，成为孤儿。
伊尹自幼被庖人所养，长大了也就自然成为有侁氏的庖人。但他与一般庖人不同，是个有理想有抱负的青年，被时人称为“贤”，后来连汤也知道了。“汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。”这是的商正在兴盛之际，伊尹也愿投明主。汤想了一个主意，“请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵。”有侁氏国的国君就糊里糊涂地把一个人材作为陪嫁送给了汤。
后来伊尹辅佐汤打败了夏桀，建立商，成为有商一代的开国元勋。汤在位29年后逝世了，伊尹又辅佐汤的第二个儿子外丙继位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬为王，中壬即位四年后去世，伊尹便立汤的孙子太甲为王。太甲即位后，逐渐不守法度，昏庸暴虐，不仁不义，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹亲自代理朝政，史称“伊尹放太甲”。太甲在流放的过程中经过反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即将其迎回朝，把权力一起交给他。重新即位的太甲果然以仁义行事，以诚意待人，诸侯们又重新拥护这位国君。这时的商代国力鼎盛，人民安居乐业，伊尹作了《太甲训》三篇，歌颂太甲的功德。伊尹一生辅佐了4位商王，死后商王感念他为国家所做的贡献，用天子之礼来厚葬他。《尚书》序称伊尹撰有汝鸠、汝方、汤誓、咸有一德、伊训、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。

二、伊尹与医药的关系

根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。[1]商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”；官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”[2]。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。
在《汉书·艺文志》中托名伊尹的著作有属于道家者流、小说者流、兵家者流等，而后世医家都认为在医家者流的经方十一家，二百七十四卷中有《汤液经法》三十二卷，也是伊尹所著。玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。
商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。

三、伊尹配享先医祠

《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。……仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”[3]南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民到于今赖之。”[4]明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”[5]
元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候，以正阴阳之变化，以救性命之昏札，以为万世法，既简且要。殷之伊尹宗之，倍于神农，得立法之要，则不害为汤液。”[6]
历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不移。元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。）本朝因之，中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后，东位西向，祝融、力牧，西位东向，东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方、药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲，皆西向，西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张机、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修，皆东向，以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”[7]
还有人将黄帝、神农和伊尹并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无豪杰者哉？”[8]
清代徐大椿则认为汤液并不是伊尹发明的，而是至商代伊尹时开始盛行而已：“《内经》中所载半夏秫米等数方是已，迨商而有伊尹汤液之说，大抵汤剂之法。至商而盛。非自伊尹始也。”[9]

四、《伤寒论》与《汤液经》

1985年，当代名医姜春华在《中医杂志》撰文指出《伤寒论》与《汤液经》的渊源关系。[10]依据除皇甫谧《针灸甲乙经·序》之外，还有一部敦煌石室唐写卷子本的传抄本——梁·陶弘景《用药法要》。该书说：“诸名医辈张玑……等，咸师式此《汤液经》法。”并细数了其中的大小青龙汤、大小白虎汤、大小朱乌汤、大小玄武汤、大小阳旦汤、阴旦汤等。其实关于《伤寒论》来源问题历代医家并不避讳，王好古曾说：“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。”[11]清代陈修园也指出：“明药性者，始自神农，而伊尹配合而为汤液。仲景《伤寒》、《金匮》之方，即其遗书也。”[12]
伊尹的《汤液经》在宋代时民间还有残存，如《普济本事方》在大柴胡汤方的最后一味药大黄后即以小字说明：“伊尹《汤液论》大柴胡同姜枣共八味，今监本无，脱之也。”[13]再如朱肱《类证活人书》在桂枝加葛根汤方后注中也说明：“伊尹《汤液论》桂枝汤中加葛根，今监本用麻黄误矣。”[14]《阴证略例?伊尹汤液论例》也进一步指出：“朱奉议云仲景泻心汤比古汤液则少黄芩，后人脱落之。许学士亦云伊尹《汤液论》大柴胡汤八味，今监本无大黄，只是七味，亦为脱落之也。以是知仲景方皆《汤液》也。”[15]

伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特色之一。

⑼ 岐伯山的伯的读音

岐伯山它的伯
读音是

bó
望采纳，谢谢

⑽ 郑州岐柏山啥意思

黄帝的老师叫岐伯，《黄帝内经》里有黄帝与岐伯的对话，河南新密有个岐伯山。