香积寺的典故

『壹』 求关于鼓山风景的典故

涌泉寺西有狮子峰，形如狮子，沿狮子峰西下行数里，即到达摩洞 洞内有一尊2米左右的达摩面壁坐像 洞外一巨石，石壁如斧削，上刻清朝道光年间诗人魏杰，根据这里的自然景物和民间传说，整理编写成的18景，这就是鼓山十八景：达摩面壁 南极升天 仙猿守峡 古鹤巢云 仙人巨迹 福寿全图 蟠桃满坞 玉笋成林 蚁蜓渡潮 渔灯普照 狮子戏球 金蟾出洞 伏虎驮经 神龙听法 铠甲卸岩 慈航架壑 八仙岩洞 千佛梵宫 这18洞景经过风化瓦解 岁月淘洗现在有的景点已看不到了，但大部分景点仍然惟妙惟肖，连同那美妙的神话传说，让游客感觉到大自然的无比神奇

镇虎岩 相传清朝时，方圆数十里的鼓山，常有几只大虎，经常下山残害生灵，山下百姓，追赶大虎 每追到此处，大虎都奇迹般地消失，大家认为这巨岩下可能是个虎穴，于是请来了涌泉寺的法师来此诵经降虎，在镇虎岩边刻上 南无增福寿佛 ，用佛法来镇虎，还在十八景西面建了一个伏虎祠，从此鼓山再无虎患

仙人巨迹 一块巨岩平展如台，岩上"罗汉台"三个大字特别醒目 相传罗汉化身的灵峤禅师，曾在此与八仙中的蓝采和会面，请他传授医道 蓝采和将自己精湛的医术毫无保留地传给了灵峤禅师后，化成一阵清风飘走了，却在罗汉台上留下了三个巨大的脚印，称为"仙人巨迹" 罗汉台上往南这3块巨岩，形状如三艘船，荡漾在林海碧波之中
慈航驾壑 传说观世音听了八仙们对鼓山的介绍后，亲自光临鼓山，也被这里的美景迷住了 真是 风光优美这般好，怎令慈航不掩留 观世音在饱览了鼓山的胜景之后，返回南海 转眼间，一年一度的蟠桃盛会又将来临，观音向王母提议放在鼓山举行，王母喜极 于是，观音拨了3艘船，满载各路神仙，驾着祥云，飞向鼓山 后来这3艘船就留在了鼓山， 慈航驾壑 由此而来的

佛窟 在罗汉台上方的 佛窟 ，为清代鼓山涌泉寺主持道霈 1614 1702年 所题的摩崖题刻，道霈大师曾于清康熙七年 1668年 著写了一部 大方广佛华严经疏论纂要 ，共有120卷，分装48册，木刻雕版达二千多块 1928年弘一法师来福建时，曾将它印了几十套分别赠送给日本的各个寺院，日本人民称道鼓山是 庋藏佛典古版之宝窟 在左边这一块岩壁上，刻着55个佛名，连同罗汉台下断壁上刻着的33个佛名成为88个佛号，这些均为道霈法师的手迹 此处有一窟清泉如镜，终年不涸不溢，洁净不染

八仙岩洞 八仙岩洞的传说始于元代，相传铁拐李首先得道成仙后，度汉钟离，汉度吕洞宾，二人又共度韩湘子和曹国舅，而张果老 蓝采和 何仙姑则是分别得道后共成八仙，经蓝采和的大力推荐，八仙们曾来到这里欢聚，一起共渡八月十五中秋之夜

金蟾出洞 刘海台和金蟾洞，分别在石道的左右两边，右下方的金赡洞洞顶岩形如蟾蜍行将出洞，岩底平白一片，犹如蟾腹，伏在坡旁草丛中，跃跃欲出

蟠桃满岛 金蟾洞东南向，有数块巨大的岩石，错落而成，就好象几个蟠桃堆放在一起，周围也有很多岩石酷似蟠桃，因此，这里叫蟠桃林，旁边还有一岩石洞，上刻有 曼倩岩 3个字 传说：当年曼倩曾是王母娘娘蟠桃园里忠实的看守官 但他终究挡不住仙桃的诱惑，在离任时斗胆偷了几个蟠桃，溜下人间，来到鼓山，被这里的景色迷住了，就把蟠桃种在了鼓山，曼倩怕王母娘娘知道后怪罪，也就留在了鼓山 经过多年的经心栽培，这里到处布满了仙桃 后来，这事被天兵知道后禀报王母娘娘，王母娘娘亲临鼓山，要把曼倩带回天庭问罪，曼倩宁死不回 王母娘娘盛怒之下，把曼倩和这里的蟠桃都点化成石
古鹤巢云 法华岩洞，它由两个互通的岩洞组成，洞内刻有清代魏杰的题词： 且憩 洞前的这一块小平地，相传过去常有白鹤盘旋，停栖，故名 古鹤巢云

福寿全图 法华岩洞右边的亭子，叫法华亭 据传，站在此亭俯瞰榕城，道路 农田 河流 湖泊纵横交错，天然勾勒出福寿全图，点划不误，令人叫绝 现在，随着城市建设的日新月异，已经看不到这幅 福寿全图 了

伏虎驮经 伏虎洞顶岩石伸出，酷似虎首，藏牙缩爪，远看如一只被降服归依之虎，背上驮着一块平石，如驮着佛法经书，故取名 伏虎驮经 伏虎祠祀奉伏虎禅师，并将每年的二月二十九日定为伏虎禅师的诞日，在此前后三日都举行祭祀活动，纪念伏虎禅师诞辰
岩壑俱飞 莲花岩有巨岩如独木冲天，摩崖题刻"岩壑俱飞"四个大字，形象地描绘了这里的景色

铠甲壑岩 路旁有一奇岩怪石，其石表面有很多规则的小裂痕，形如古代将军铠甲上的鳞片，岩石上刻有"卸甲"二字，故称"卸甲岩"
玉笋成林 站在 卸甲岩 上，向东仰望，可见到对面云雾环绕，玉笋峰上露出了许多大小尖峰 岩石耸列，犹如雨后春笋，出土成竹，这是这里最为特别的景观，古人誉为"玉笋成林"之景

『贰』 心猿意马的成语典故

1汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”
2《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量；心猿意马罢颠狂。”
3 唐·许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。”
4 语本《维摩经．香积佛品》:以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。
5 另：《西游记》中孙悟空又名“心猿”，白龙马又称“意马”。
英文解释
简明释义
a heart like a capering monkey and a mind like a galloping horse -- restless；be prone to outside attractions；fanciful and fickle；harbor monkey-feelings and horse-thoughts；
例句
巨蟹座往往选择一种口味的巧克力就很少再心猿意马。
Cancers often choose one kind of taste in chocolate and rarely then change their minds.
所谓的猴子就是头脑里面仍然充满欲望，心猿意马。
The monkey is the mind and the lustful desires keep running all over the place inside of it.
但是他心猿意马，不能自持，他要问自己，难道主人殷勤接待就是世上最神圣的事物吗？
He was now in imminent danger of asking himself if hospitality were the most sacred thing in the world.
不知所云式聆听：你确信正在谈论的主题超过了你的理解范围，于是你起身离开，至少也是心猿意马。
Over-my-head listening: you are convinced that the subject is beyond you, so you depart, at least in spirit.

『叁』 门幅钟馗笑的典故

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。
对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身份来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。
目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。
卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。
在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。
明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。
今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。
何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。
此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。
王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。
此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。
刘锡诚所著《钟馗论》及王宽喜所著《钟馗及钟馗故里考证》对钟馗也进行了全面的考证和研究，欢迎参阅。
综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
钟馗的综合考证
（一）、钟馗的解释：
即“钟九首”
（1）终（钟）南山的首领或第一。
（2）终（钟）南山的九思。
（二）、真钟馗：指西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗。
(三)、钟馗的故里遗址：
陕西秦岭终南山下户县阿姑泉——西安钟馗故里欢乐谷度假村内。
(四)、《钟馗传》的作者：
户县明代文学家，戏曲家“天子之师”王九思。
（五）、钟馗的学历：
唐朝名甲进士，本中唐朝状元。
（六）、钟馗的民族及性别：
民族，华夏；性别，男。
（七）、钟馗的生日：
公元600年，农历五月初五（又称钟馗文化端午节），每年这一天全国有隆重纪念活动。
（八）、钟馗的官位：
赐福镇宅圣君，赐福镇宅、中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安。
（九）、钟馗的上司：
王九思、唐德宗、玉皇大帝。
（十）、钟馗的衣着：
戴一顶尖顶软翅纱帽，穿一领内红圆领蟒袍，束一条金镶玉带，踏一双翘头皂鞋。
（十一）、钟馗的兵器：
青锋七星宝剑、金鞭、金锏、桃条、桃槌。
（十二）、钟馗的文器：
官印、牙笏、魁星笔、玉琴、皇榜书、功德簿、赐福扇、玉如意。
（十三）、钟馗的装备：
八宝引路红纱灯、三沿宝盖黄罗伞、龙旗二杆、扁担一付、书箱二个、赐药葫芦、酒海、石榴、仙桃、柿子、艾叶、菖蒲若干。
（十四）、钟馗的将官：
福官——福喜官喜蛛，赐福降喜。
富曲——将军，狼腰虎体，擅万夫之勇，封武德赞圣真君。
含烟——司马，儒雅风流，有应酬之能，封文德翼圣真君。
神荼——左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，海下一部落腮胡须，切如铁线。
郁磊——右门神将军，身高丈二，膀阔三尺，金盔金甲， 手持齐眉九节桃木棍，面如银盆，圆眼长须。
（十五）、钟馗的兵：
齐整三百英豪壮士。
（十六）、钟馗的向导：
向导官——福寿蝙蝠五只（即五福）。
（十七）、钟馗的坐驾：
（1）金镫追风乌锥马，即钟馗轿。
（2）金龙白泽——白泽，古代传说中的神兽。《先天纪》：“黄帝巡狩，东至海，登恒山，于海边得白泽神兽。能言，达于万物之情。”
（十八）、钟馗最爱吃的饭：
大肉辣子疙瘩、摆汤面、秦镇凉皮、疙瘩菜、浆水菜。
（十九）、钟馗最爱喝的酒：
钟馗故里黄酒、白酒。
（二十）、钟馗最爱玩的：
请钟馗、跳钟馗、嬉钟馗和钟馗捉鬼游戏。
（二十一）、钟馗最爱唱的戏：
秦腔、眉户剧：钟馗嫁妹、钟馗降福。
（二十二）、钟馗的亲戚：
小妹——钟媚儿
妹夫——杜平
外甥——杜麟儿
（二十三）、钟馗故里终南山历史名人录：
天子之师——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真圣祖——王重阳
大 财 神——刘海
月 财 神——赵公明
文史真人——尹喜
药 王——孙思邈
仙 家——汉钟离、吕洞宾、刘海蟾
华严宗师——杜顺
四 皓 公——东园公、夏黄公、绮里季、角里
汉初三杰之一——张良
西周元勋——姜子牙
真正隐士——陶渊明
诗 圣——王维
麻 衣 子——李和
西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多
中华高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安，昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：昙相、法藏（北周隋唐间之法藏，葬云际寺），僧照，静藏、道删、法应，静霭、普济、普安、青彡（静）渊、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业（悟真寺主）、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、智俨、善导、道判、慧贒、法藏（唐贤首国师）、道宣、澄观、宗密、净业（香积寺主）、怀辉、玄奘、飞锡、惟政等等。
其它隐士——新罗人金可记，卢藏（唐）、王嘉（晋）、江本实（明）、岐晖、张志坚，高鹤年

『肆』 "玳筵东阁"一般指代什么意思或者说，有什么典故

玳筵，即玳瑁筵，亦作“瑇瑁筵”，指豪华、珍贵的宴席。
东阁：古代称宰相招致﹑款待宾客的地方。
玳筵东阁，泛指达官贵人饮宴之地。
寺庙大雄宝殿右侧为香积厨，是寺僧的斋堂，即僧人吃饭的地方。

『伍』 心猿意马的成语故事

心猿意马抄

【拼音】： xīn yuán yì mǎ

【解释】： 心意好像猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

【出处】：

1 《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量;心猿意马罢颠狂。”

2 汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”

3 唐·许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。”

4 语本《维摩经.香积佛品》:"以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。"

『陆』 西安香积寺为什么会有关公像

0.0 不知道 虽然离我只有几公里路 站着都看得到，，，就是懒得去。。。

『柒』 关于水的历史故事

和历史有关的话看下列文章吧：

长安八水的历史与现状
——兼及西安城市水资源安全初探
吴焕良 2007/05/26 西岳论坛

[摘要]：长安，居关中“天府之国、土膏之地”，孕育周、秦、汉、唐之盛世，亦成就其千年帝都的特殊地位。数千年来，长安荡荡乎分流之八川滋润着三辅大地，维系着长安的生存，与此同时，历经千年开发的三辅之地生态环境也发生了巨大的改变，加之现代以来，随着西安地区经济社会的发展，八水也是沧桑尽变，物是人非。本文就“长安八水的历史与现状”作初步探讨，重点针对近年西安地区的“水荒”现象探寻“长安八水”与古都供水的演变，以期能为今日西安城市水资源安全问题有所裨益。
关键词]：八水绕长安 河流变迁 城市生态 水安全 和谐发展

一、导语
历史上，长安地区山环水绕，环境优美，河川众多，林木繁盛。战国时期，《荀子•强国》篇赞关中有言：“山林川谷美，天材之利多。”此时的关中号称 “陆海”[1]，足见其林木之饶。正是基于这种茂密森林植被所形成的良好生态环境，才有了“终始灞、浐，出入泾、渭；沣、鄗、潦、潏，纡余委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态”[2]*的胜景，“长安八水”这一盛名也第一次出现并为后世沿用不废。正是这荡荡八川、奔流不止，才成就了关中山川秀丽，物产丰饶，处四塞之内，俨然天府之国。[3]汉初东方朔曾讲过：“沣、镐之间，号为土膏，其价亩一金”[4]；唐杜佑《通典》亦有言：“雍州之地，厥田上上。”[5]
长安的建都史最早可追溯至西周时代。西伯姬昌率周人自岐下东徙，于沣河西岸新建都城，名之“丰”[6]，此为公元前1059年[7]，这是长安地区第一个国都。从此，先后有秦、西汉、隋、唐等六个统一的王朝和七个政权建都于此，前后相继共有一千一百二十五年。[8]一个城市作为国都能延绵千余年，古今中外，唯我长安。个中缘由也非三言两语即可道明，但关中地利、长安八水不可不谓其重要基础，长安的运输、灌溉、以至军事防卫皆与八水相关，故述及长安，不可不谈及“八水”。
天府之地，因山水之利，三千多年前的先民便在这片土地上勤于耕稼创造了灿烂的周文化，《小雅•白华》“滮池北流，浸彼稻田”。远古时代，先民们便引水作渠，以溉农田，也正是在这丰饶的土地上，才会有“文王作丰，武王治镐”’[9]的出现，周，也成为立国于这片沃土上的第一个王朝，与此同时也开创了长安一千余年的国都史。
秦立国关中，都渭北咸阳，后因其人多地狭[10]，意欲南进，故于渭南上林苑营建新宫，阿房“覆压三百余里，隔离天日”尚仅为新宫前殿 [11]。只可惜，始皇帝没有预见到二世而亡，此构想亦付之东流，未能成真。汉刘邦据关中四塞以制八方，“扼天下之亢而抚其背”[12]。都城亦建于沣、渭、灞三川之间。后虽经乱世，长安屡为战场，兵火频繁，城亦残破不堪都之，即使这样，隋文帝代周自立后，也仅仅是于“汉故城东南”建新都更名“大兴”而已，仍未弃关中而另寻它地。唐承隋制，更“大兴”复为“长安”，亦都之。东临浐、灞，西滨沣、滈，北据泾、渭，南抵终南山下。唐后，长安不复为都，城郭渐废，漕渠倾圮。但仍旧是西北要地，关中虽不复“天府”之国，仍不失为丰饶之地。
三千多年长安的富足，千余年的盛世帝都，这荡荡奔流之“八川”可谓功不可没。可以这样讲，正是有了这奔流不息的“八川”才成就了千年古都——长安。司马相如提出的这“八川”之名也为历代所沿用，不独为汉家所有。但我们今天看到的确另是一番景象，让我们痛心，更让我们心碎。这滋润了广沃的平原，孕育了伟大的古都，浇灌出灿烂文化的“长安八水”历经沧桑变化，发生了巨大变化早已今非昔比，当年留连于“灞柳风雪”，漫步于“草堂烟雾”的先人们哪里会想到他们的子孙会深陷“水荒”之中，当年荡荡并流的八川之水也不复存在，“秦川八水绕长安”的盛况只有通过那冰冷无情的文字进入我们的梦中。
八水今景实出我们意料之外，“天府”之美名早已让与巴蜀成都，“陆海”胜景亦不复存在，作为借居古城西安的后学者，怀敬畏之情寻“八水”变迁之踪痕，试图在浩如烟海的文献中探寻八川并流的踪迹。关于“长安八水”的文献资料甚多，除去历代正史中地理志，五行志外，诸如《三秦记》、《关中记》、《水经注》至清人顾祖禹所著《读史方舆纪要》等，数千年来无有断绝。相关的今人著述也有许多，但主要集中在以水利、环境等角度探讨长安水环境与建都之关系，系统考证长安八水之变迁的著述不多，惟以史念海先生《环绕长安的河流及有关的渠道》[13]等几篇文章作比较详细的介绍，笔者所提出的这个问题，“长安八水的历史变迁与西安今日水环境”，考察长安八水的历史与现状，以与当今西安城市发展的水安全关系，学人所作尚不算很多，但由于笔者所学基础尚浅，囿于学识不足，不当之处敬祈方家指正，为盼为祷。
二、秦川八水绕长安
“秦川八水长缭绕，汉家五陵空崔嵬。”[14]韦应物的这句诗言简意赅，短短十四个字就将古都长安自然景观、风土人情高度凝练在这里面。秦川八水即是自司马相如所讲“荡荡八水”之胜景，足以包含长安之自然形胜；汉家五陵又可窥得长安千年古都那深厚的文化积淀和遍布关中的古迹遗址。长安建城数千年不衰，为都亦有千余载，如此经历绝无仅有，屡遭兵火又屡有重建，历久不息，古迹遗址遍布各处自足无需多言。本文主要就这“长安环绕之八水”的历史与现状作一探究，功力不足，难免错误不穷，还望方家指正。
讲到“八水绕长安”，那首先面对的问题，就是先应界定八水是哪八条河流。为我们所熟知的，算是最为权威的自然是汉赋大家司马相如《上林赋》所描绘的“终始霸、浐，出入泾、渭；澧、鄗、潦、潏。”这也是最早将八川并举，开历史之先。我们不怀疑司马长卿的记述，《上林》一赋气势恢廓，景物迷离，所讲的“荡荡乎八川分流，相背而异态”亦为史籍所佐证。但毕竟司马长卿是生活在西汉武帝时期，距今也有两千多年，在这漫漫历史长河中，八水也发生巨大变化。但历代志书对于八水之名仍依司马相如之言，以“泾、渭、浐、灞、沣、滈、潏、涝”为“八水”，似为不刊之说。顺举几例：颜师古注《汉书》言： “霸、浐、泾、渭、沣、镐、潦、潏，是为八川。”顾祖禹《读史方舆纪要》所引“长安之地，潏、镐经其南，泾、渭绕其后，灞、浐界其左，沣、涝合其右。此八川者，盖灌输所资也。”[15]尽管如此，但也有不同之言，潘岳《关中记•山水卷》关中八川所列即为“关中有泾、渭、灞、浐、沣、滈、漆、沮之水”[16]，此说无潏、涝而增漆、沮。至唐，有滈而无氵皂，明清有氵皂而无滈。最近登在陕西新闻网上的一篇文章中，有：“西安东有灞河、浐河，西有沣河、皂河，南有滈河、潏河，北有泾河、渭河，素有‘八水绕长安’之说”[17]，此外，由陕西省人民政府台湾事务办公室主办的在其网站“走进陕西”中陕西概览一篇对长安八水的表述为： “渭水、浐水、灞水、涝水、沣水、滈水、皂水、潏水8条河流，碧波荡漾，环绕其间，即所谓‘八水绕长安’。”[18]这其中自是不乏鱼目混珠之说，故需探源穷流，以正视听。
八水之名无疑，但究竟何为八水之实，仍有商榷之地。为行文叙述方便，若无特殊说明，本文所指“八水”以公认的司马相如“八川”为据，但这并等于笔者完全同一司马氏之说，在下文中重点叙述此“八水”之变迁过程和现状，通过古今变迁对比，提出笔者的看法，在此按下不表，以待后续。
一、渭水
渭水，发源于甘肃省渭源县鸟鼠山，《水经注》载：“出鸟鼠同穴山，东经南安、天水、略阳、秦川、至华阴、弘农，合黄河。”自西向东横贯关中，流经西安市西北部，于潼关汇入黄河。全长818Km，是黄河最大的一支源流，陕西境内河长502 Km，流经宝鸡、咸阳、西安、渭南，流域面积3.38× 104 Km2，集中了全省64％的人口，56％的耕地，72％的灌溉面积和82％的工业总产值，被誉为三秦大地的母亲河。[19]其中经西安 141 Km，为黄河第一大支流，也是古都长安最大的过境河，是长安水系的主体。从春秋时期到秦汉、隋唐，渭河都是重要航道，孕育了6000多年的古文化。渭河上的“咸阳古渡”，几千年来被誉为关中八景之一。
数千年来，渭水历经沧桑，也发生了巨大的变化，其主要表现简述如下：
其一，河道迁移。渭水穿宝鸡峡谷进入平坦的关中平原，水流缓慢，由于上游经陇东黄土高原，泥沙含量较大，河槽宽浅，多心滩和边滩。[20]由于出峡谷后地形开阔，表现出明显的游荡性，其河道总体变迁趋势是向左岸偏移，这种趋势至今仍在进行，但较缓慢，但这种缓慢的变化放在历史发展的长时段背景下，自西汉起至今历经两千余年，这种河道变迁的结果便表现得非常突出，不仅有大量文献记载，亦为丰富的考古资料证实。
秦、汉、唐三朝均在渭水架设桥梁，以利交通。秦始皇都渭北咸阳，而诸庙、及章台、上林皆在渭南，于是“架桥渭上，以通南北”；本名“横桥”。汉承秦制，为“石柱桥”，亦称“渭桥”。[21]后俗称“中渭桥”以别东、西渭桥也。以中渭桥址证渭水河道北移，只需考查汉代中渭桥之址即可。据《汉书•文帝纪》注引苏林曰：“渭桥在长安北三里”，又据《水经注疏》引《雍州图》：渭桥在长安北二里横门外”，而据考古发现，汉长安城的横门在今六村堡相家巷，以此推算，今日之渭水与昔日相比已向北偏移五公里以上。又据记载，灞水东20里左右有东渭桥，此桥最早为汉高祖通栎阳而造(一说景帝时造[22])，以木为桩，为长安通高陵要道。近年，考古工作者在耿镇附近发现东渭桥遗址，与历史记载基本吻合，但桥址距今渭河已有2500余米。[23]关于渭水北移，宋敏求《长安志》也有详细记载：“库谷水北流二十五里合采水，下流入荆谷水，号浐水，下流二十五里合灞水，号灞水，北流二里入渭。”亦反映渭水北迁事实，原因在于，浐、灞二水本各自入渭，同为渭水一级支流，今灞合浐而后入渭，足以证明渭水北移之事实。秦朝的都城咸阳，在今咸阳市东，当时是居渭河之北的，但今日秦都咸阳城的考古结果却显示，这个著名古都的遗址，由于渭河河道向北移徙而遭受侵蚀，古都遗址已有相当大的部分已被水冲走了。
其次，水量的变化。远在上古时期，渭水的水量比现在大得多。至迟在春秋时期，渭水上的船只就可以到达现在的宝鸡附近。那时候，秦国向晋国运输粮食，就是从这里装船下运的。[24]当时秦国的都城在雍，位于现在凤翔县南，正在今宝鸡陈仓区北。所以由雍运出的粮食，就在现在陈仓装船起运。到了汉时，从关东运输的粮食，还可以运到长安城下。当时渭水河道弯曲，路程曲折绕远且河中漫滩较多水流不畅，为缩短河运路程提高运输效率，就在长安城东，顺渭水南岸，新开漕渠，以事运输。[25]《水经注》载：“漕渠，汉大司农郑当时所开也。以渭难漕，命齐水工徐伯发卒穿渠引渭。”[26]这样的运输，至隋唐还在进行。隋时，开凿漕渠的诏书，就曾明白的说过：“渭川水力大小无常，流浅沙深，即成阻阂。计其路途，数百而已，动移气序，不能往复。操舟之役，人亦劳止” [27]就是按照唐朝人的说法，当时不得不依靠漕渠运输的原因，也是由于渭河积沙过多，不易行船。[28]长安城以东的关中平原，地势相当平坦，落差不大，水流缓慢，水中所带的泥沙容易沉淀，加之地质运动，秦岭及东边之骊山一直在缓慢抬升，因而河道容易改变，河面宽且浅，不易行船。长安以西的河道，大致相当固定，河面也不太宽。可是后来也再未看到过有关船只行驶的记载，只能小船摆渡，不见有上下运输，可能是由于水流变小，不能行船了。[29]
总体说来，尽管渭水河道出现移徙，历史时期的径流量也发生改变，较上古时期水量减少，但在历史上，就某一时段来说，还是基本保持稳定的，正是由于渭水这一关中长安水系主体的相对稳定，才保持了浐、灞、沣、涝等南岸诸支流长期较为稳定的发展。
二、灞水
灞水，扼长安东大门。原名“滋水”，秦穆公称霸西戎，更名滋水为灞水，以显霸功。《水经注》载：“水出蓝田县蓝田谷”，今日灞水发源于蓝田、渭南、华县三县交界的箭峪岭南九道沟，全长109Km，流域面积2563.7Km2，经白鹿原东，北流注入渭水。主要支流有清峪河、网峪河、浐水。
古代灞水沿岸柳树垂枝，迎风起舞，河上有桥，名“霸(灞)桥”，为送别亲友之地，《三辅黄图•桥》：“霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此，折柳赠别。”折柳赠别即来源于此，这段记录也是有关折柳赠别的最早文字记载。此地春日柳絮随风飞舞，号为“灞柳风雪”，系关中八景之一。
三、浐水
浐水，是灞水的最大支流。发源于秦岭终南山东部，蓝田县汤峪，向北在西安市东郊纺织城在广太庙附近注入灞河，远在汉时，此地属霸陵县，故汉时记载说：“浐水北至霸陵入霸水。”[30]浐水全长70 Km。
今日之浐水汇入灞水，成为灞水的一条支流，但上古时期浐水并不是灞水支流，而是与灞水一样直接注入渭水，二者均为渭水一级支流。只是随渭河向北偏移，在骊山断块的影响下，灞河由东向西偏转，在此过程，浐河亦作同样的变动，但浐河受骊山隆起的影响比灞河小，故在偏转的过程中，灞河偏转速度大于浐河，最终赶上浐河并袭夺了浐河，从而使浐河成为灞河的一级支流，而不再独立北流入渭。[31]灞、浐汇流后，水量增大，洪水季节河口汪洋一片，但主河道比较稳定，只是入渭口随渭河北迁而逐渐向北推移。
以上所述灞、浐二水居长安东，为长安东门户
四、沣水
长安城西注入渭水的沣、滈、潏、涝四水中以沣水最大，沣水的源头，据《水经注》载出于沣溪[32]。《读史方舆纪要》载：“出户县南山谷”。据西周时记载，沣水是一条大川，且得到过禹的治理，[33]关中河流为数不少，为何偏食沣水得到禹的治理呢，可见当时的沣水确是大川；同时，前些年在沣水发现一条沉船的遗迹，河有沉船可见其大，[34]远较今日沣水水量为大。
六、涝水
涝水，“出南山涝谷”[35]出谷后合美陂水后合甘水入渭。历史时期河道变迁不大，且主要集中在涝店以下。当沣水东注时，涝河与沣水汇流，自西向东流去。西汉前当沣水改道西注于渭时，涝河亦呈西流态势，随渭河的北迁，涝水又沿渭河古道自西南向东北流去，为今形态。[36]由于涝水距长安城尚远，影响不大，故在此不加详述。
七、滈水
滈水为“八水”之中略显特别，为“无源之水”。河出必有源，但史籍中唯独对漓水的源头语焉不详。《水经注》载“水上承鄗池于昆明池北”[37]又言“鄗水又北流，西北注，与滮池合，水出鄗池西，西北流入鄗。”[38]滮池自有源头，“出鄗池西，而北流入鄗”，但唯独鄗水源头未有说明，长安城西一鄗池，充其量是一小型水库，怎能形成并维持一条大川常年稳定的径流呢，所以鄗池以上必有源。《类编长安志•卷六•山水篇镐水》有：“按《长安图》，本南山石鳖谷水，至香积寺与沉(当为潏)河交，谓之洨河，西北入石巷口，灌昆明池，北入古镐京，谓之镐水。”我们恍然大悟，自是出南山谷中的洨水入昆明池为滈水提供水源。今洨水发源于南五台石砭峪，西北流经香积寺南，西流入沣水，又称“福水”[39]。西汉武帝作石闼堰截入沣之洨水注昆明池，于是才有了滈水上承之鄗池水来源，依此可见，洨水与滈水同为一河，昆明池以上谓之洨水，下部池外为滈水。至唐，昆明池仍存，“唐大和以后，石闼堰废，而昆明池涸。”[40]滈水亦另渠行之。
八、潏水
潏水，为“长安八水”中变动最大的一条，发展到今天屡有改道，且这种改道多是以人工围堰筑渠的方式表现的。
关于早期潏水天然河道流向问题，至汉初仍沿天然河道独立北流入渭，汉长安城西侧即依潏水而筑。《类编长安志》卷六“山水篇”引《水经注》亦有记载： “潏水，出西义谷、太一谷，经樊川、杜曲、韦曲、至下杜城，为漕河，北经三桥，合于渭”[41]。汉武帝兴昆明池，即改潏水西绕神禾塬北于今香积寺西汇滈水入昆明池。从此，潏水失去了独立北流入渭的河道，故潏水河道成为长安城西的一条人工渠。后，唐经营长安城仍引潏水入城而为清明渠，后引水绕城西为漕渠以供运输，漕渠故道即今古潏水河道亦为今皂水河道也。而原本单独入渭的潏水为人工作堰于香积寺南合滈水仍称潏水而后汇入沣水成为渭水支流沣水的二级支流，以至今日，潏水在秦渡镇汇入沣水。
以上即为传统意义上且为现在所多数认同的“长安八水”之简况，之所以简要述之，是因为河流历史变迁的具体过程是一个复杂的问题，一水尚难以理清，其八水可也？除以上八水之外，另附与本文关系较大之皂水，亦简述之。
氵皂水
至元尚不见于史籍，元人骆天骧所著《类编长安志》独不见氵皂水一条。书中，尽数长安之水，而无氵皂水。
据雍正《陕西通志》载：“大峪水第三脉为胡公堰与阿姑泉合流为皂。”氵皂水为唐时漕渠亦即明代通济渠之源，民国以后称“官河”，在寺坡村入潏水。
今氵皂河自申店乡局连村起为稻田排水、潏河渗水、韦曲城镇排水集流而成。经申店、韦曲、杜城、丈八沟北流入渭河，全长33.5Km。氵皂河今主要成为一条城市排水渠，水质污染严重。[42]

『捌』 有关陕西的传说故事

史料记载的与不记载的历史人物，凡在陕西生活，或未生活过但对历史有影响的人物，都有各种传说。如：姜子牙、周文王、周武王、司马迁、汉武帝、曹操、诸葛亮、刘备、孙思邈、黄巢、赵匡胤、包拯、李白成等，民间都有极丰富的各种各样传说。如彬县的《刘邦斩蛇》，叙述刘邦发迹前是个转货郎担的。一天，看见三个娃娃赶一条长蛇，等他赶到，蛇已被娃娃打死，但用身子蜷护着一颗蛇蛋。刘邦救出蛇蛋，放在箱子里保护，后来蛇蛋孕出一条小蛇，数月之后，成了碗口粗的大蛇，刘邦把它放到树林里求生去了。等刘邦造反时，人马被一个山口的黄风沙石刮走。后来打听，始知是大蛇口吐毒火作祟。万不得已，刘邦才约蛇到平地比武，蛇如约到平地，猛见刘邦是他的恩人，还未回思就被刘邦腰斩三截。可刘邦这一斩，斩出事故来，到汉平帝时，王莽就是蛇头托生的。因为刘邦曾约蛇到“平地”比武，人家就到平帝时把江山夺了。

其他人物，如诸葛亮、包公、孙思邈等，在民间传说更多更广。传说故事成为教育后代、人际问互相激励的活教材。

二、名山传说

陕西地域内名山较多，如华山、太白山、骊山、翠华山、终南山等，都有各种传说；各县市的小山、平原，也同样留有传说。如华阴市郭守义整理的《华山仙掌》，述说远古时代，王母娘娘举办蟠桃会，吃饱喝足的孙大圣，走到老寿星跟前把他头顶一摸，老寿星不留心，把药葫芦里的半盏玉浆淹下天庭，竟造成人问洪水。鲧治水不成，舜杀了鲧，又命禹治水。这时，玉帝大惊，立即传令曾参加过颛顼、共工在不周山下大战时，立过奇功的巨灵神。巨灵神下山，跨过山岭，走到华山危崖跟前，一脚踩上西峰，迅速跨过三峰，一缩身挤入两山之间。只见他，左手托着华山石壁，右脚蹬着首阳的山根，使尽全身力气，如迅雷劈空，顿时天昏地暗，巨石凌空，抛向九天。抬头看，华山已被推进秦岭之中，回首望首阳，已在波头之北。巨灵神大笑一声去了，可他的手印和足迹，却留在华山之上，成为山河奇景。

三、江河传说

陕西境内或过境的江河，有名者如黄河、泾河、渭河、汉江、延河等，都有动人的各种传说。现在流行较为普遍的，是《鲤鱼跳龙门》、《老白龙与曲江池》、《灞河与石梁桥的来历》等。如泾阳、高陵县搜集的《魏征斩泾河老龙王》的传说，述说唐时，泾河无水，干旱成灾，魏征扮老农在今陕、甘、宁一带出访时，和一龙王变成的青年打赌。魏征说三日之后有和风细雨，让农夫备好种子。青年故意作对，改了玉帝圣旨，下了一场恶风暴雨。玉帝查明，知其违旨，神往传知魏征亲斩龙王。唐王也因此得梦，梦见龙王求救，就设计和魏征对棋，岂知魏征下棋身困，趁片刻休息之时，已梦斩泾河龙王。从此，泾河所留龙王后代，执掌水职不敢松怠。

四、寺庙传说

陕西寺庙较多，除当时因政事、佛教等因果关系修建寺庙外，民间都有各种传说。这些传说包括“周至楼观台”、“仙游寺”、“长安兴教寺”、“香积寺”、“蓝田水陆庵”、“西安清真大寺”等，小至一些“土地庙”、“菩萨庙”、“药王洞”等，都有奇妙而有趣的传说。如彬县有一则《小佛见大佛》的传说，述说甘肃泾川有个丈八佛，听说彬县有个大佛身高入云，内心很是不服，就想赶去和他比个高低。谁知赶到大佛跟前一看，自己身高还没有大佛手指长，羞得坐立不是，只得站着陪立，大佛让他坐下，他表示愿当侍从，从不打坐。从此，彬县大佛旁总是站着一个丈八佛，直到现在。

五、宫殿传说

宫殿是古代宫廷建筑，民问不得其详，只能用传说来描绘、渲染。现今流传的这类故事，如《阿房宫的传说》、汉《长乐宫》、《建章宫》、唐《大明宫》、《兴庆宫》、《华清官》等，都有传说故事。有一则《兴庆宫的传说》，述说唐时，西安城南五里，一个隆庆坊南边，有个民户，家有一井，武则天时，井水四溢横流，积成十几个水池，武则天即颁旨，称其为“隆庆池”，每年常在“隆庆池”中观云气，常见黄龙出其中，随之并令民众修渠灌溉以分水势，而皇家子弟常年在池上游船取乐，修“隆庆宫”庆贺。后李隆基登位，避其名讳，才改为“兴庆宫”。

六、陵墓传说

陕西帝王陵墓较多，诸如黄帝陵、秦始皇陵、司马迁墓、茂陵、武侯墓、昭陵、乾陵、杨贵妃墓等，述说陵墓的传说风习，遍及城乡僻壤。有一则《黄帝升天》的传说，叙说黄帝本是天帝派往人间的神主，他生于山东寿丘，逝于河南荆山。他一生经过五十二次大战，战胜了蚩尤八十一弟兄，统一了中华，发明了指南车和文字，制定了乐律和干支纪年。有一次，他叫宫人用铜在荆山下铸一只大鼎，说天龙下界要迎他上天。一天，黄帝跨上龙背，还有七十多个臣子、宫女，也随他爬上龙背，他才冉冉升天。从此，在板桥这个地方留下了他的衣冠冢。

七、土特产传说

陕西各地流传的土特产、名优食品传说较多，在食品方面如“牛肉泡”、“羊肉泡”、“葫芦头”、“樊家腊汁肉”、“黄桂柿子饼”、“岐山臊子面”、“秦镇米面皮子”、“氽双脆”、“三皮丝”等方面的传说；名品有“西凤酒”、“谢村黄酒”、“黑米”、“手儿参”、“三原蓼花糖”、“咸阳琥珀糖”等方面的传说。这些传说，从各个角度反映了秦地民间生活习俗和民风。如有一则华阴市搜集的《杜康卖酒》传说，述说陕西白水县有个集贤村，有个杜康老头，用村头的甘泉水，酿造一种”千日醉”的琼浆玉液，他在酒馆题诗一首：“一壶黄酒三百两，一壶烧酒换江山，君子但饮三杯酒，不醉三年不要钱。”一天出门，叮咛老伴不可让生人饮酒。结果，刘伶来了，老伴给饮三杯，刘伶回家就醉死了。刘伶老伴哭得死去活来。后来，杜康知道了，就去解酒。到家后，知刘伶已埋，杜康让挖开墓子，用解酒药一解，刘伶顿时活了，到杜康家千谢万谢。从此，“杜康酿酒、刘伶醉酒”之事传遍乡里，杜康酒因而驰名各地。又如西安市搜集的一则《葫芦鸡》的传说，述说唐玄宗时礼部尚书韦陟，有几个家厨，他让家厨烹制酥嫩鸡。第一个家厨用先煮后炸的方法做鸡，韦陟认为肉质太老。将家厨鞭打五十致死；第二个家厨采用先煮后蒸再炸的办法，鸡非常酥嫩，但由于经过三道工序，鸡肉脱骨，成为碎块，韦陟说家厨把肉吃了，也被活活打死；第三个家厨吸取前两位的教训，把鸡捆扎起来而后烹制。这样，鸡成形，又香醇酥嫩，形似葫芦，且以此命名。这就是流传今日的烹制的传说食品“葫芦鸡”。