有典故的寺庙
Ⅰ 玉佛寺内有什么典故
玉佛寺又称护国寺，因其内供奉着一尊玉佛，故而得名。作为大皇宫的一个重要组成部分，它就坐落在大皇宫的东北角。全称为“嘉愿纳瑟沙拉南佛院”的玉佛寺是一座集泰国各佛寺特点为一体的泰国著名寺庙。建于1784年的玉佛寺是皇族供奉玉佛像和举行宗教仪式的场所。
玉佛殿是玉佛寺最著名的殿宇，因为这里供奉着令世人瞩目的玉佛。这座高66厘米、宽48厘米的玉佛被安放在11米高的黄金佛台上，佛身上披有一件价值连城的金缕衣，这座稀世镇国之宝被泰国佛教徒认为是最神圣的大佛。每年的夏季以及雨季和冬季换季时分，泰王都会亲自分别为玉佛更换红宝石的金衣、蓝宝石的金衣和纯金的金衣。玉佛的头顶还撑有9层金伞保护，以及分别代表太阳和月亮的两颗水晶球。在玉佛前还安放了两尊黄金佛像，他们分别代表一世皇与二世皇。
碧隆天神殿坐落在大雄宝殿的北边的大台基上。这座陈放拉玛一世至五世纪念像的寺庙是拉玛一世为纪念双亲所建的皇室宗庙。这座神殿的塔基很有意思，因为它是由20个托塔的猴子构成的。在这座神殿前还矗立着两座进佛塔，而整座神殿在每年只有4月6日才对外开放。
方形带有钜齿的屋顶，简单独立的整体结构，四个夜叉驻守的大门构成了一座藏经阁。在这座藏经阁供奉着一部以金片做成的经典，还陈列着代表每一世皇的白象及国徽。藏经楼北边还藏有一座小巧逼真的吴哥窟模型。
拉玛一世时所绘的178幅图画与韵文被画在整个玉佛寺的走廊墙壁之上。这些壁画讲述的是流传在泰国的神话，其绘画手法活泼立体、栩栩如生
Ⅱ 南印度最著名的寺庙动用万人百象修建，强调生殖崇拜，仅仅有何典故
南印度最著名的斯里米纳克锡寺几乎是马杜赖的同义词，所有来马杜赖的人都要参版拜这里权。街上涌动着专门来参拜的印度人。
坐落于市区的中心，是南印度最负盛名的庙宇。其寺庙外型采用传统印南寺庙的梯形设计，庙顶有“经轮”状的饰物，外墙有无数雕像组成，非常宏伟。寺庙建于16-17世纪，庙内供奉米纳克希神和湿婆神。
在神庙旁的冷饮摊上，我俩一人要了杯鲜榨菠萝汁，跟印度人民挤在一起喝完后，回眸最后忘了一眼神庙，方才依依不舍地离去。
Ⅲ 雄登寺的寺庙典故
雄登寺来建立以前，这源里以有两个寺庙殿堂，一个叫翁更打麻，一个叫翁更下麻，都是白教小寺庙。创寺人洛珍郎吉（原系白教徒）为求学深造，步行西藏，欲渴拜白教祖师噶玛巴，被其徒拒之门外，未能得见，转而求拜黄教大师宗喀巴为师，攻读经书八年，获得高深学识，回到稻城后，创立黄教，扩建雄登寺，为该寺第一代黄教活佛。时教盛兴旺僧众达730人。据考核：该寺建于明永乐十三年（1415年），距今已有570多年的历史，寺庙占地1100余亩。
Ⅳ 从前有座山,山上有座庙的故事是怎么来的
来源不明了...
混合版！
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Ⅳ 从前有座山，山上有座庙这个故事哪里来的
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Ⅵ 谁能给编一个关于寺庙的故事啊
从前有座山，抄名曰灵山。山上有个寺庙叫雷音寺，雷音寺里住着一位高僧，一灯禅师。一灯禅师虽已退出江湖多年，然江湖上却一直有他的传说。据信，一灯禅师最近练就了绝世武功，————移山大法。江湖各路高手皆上灵山拜访一灯大师，都想见识一下移山大法。这天，雷音寺山门云集了数万人，请一灯大师为表演移山大法，并请大师传授大法于大众。大师苦苦思索，到底是教还是不教呢，最后大师决定，把这个方法告诉大家：移山大法的秘诀是：山不过来，你就过去嘛！！！全场掌声如雷，人人五体投地。
哈哈，娱乐一下。不过提问的这位施主，你别钻牛角尖，山不过来，你就过去，换个思路，也许会有意想不到的收获哦！
Ⅶ 【一个很有深度的故事】有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的珠而闻名。念珠的供奉之地只有庙里的老住持和7个
赞一个。人要勇于承担责任。
Ⅷ 南朝四百八十寺的典故
公元833年，杜牧被淮南节度使牛僧孺授予推官，牛僧孺是“牛李党争”中牛党的代表人物。838年，杜牧入宣徽观察使崔郸的幕府，担任宣州团练判官，他由宣州去拜访牛僧孺时，有感而发创作了《江南春》这一诗作。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
不考虑历史背景，杜牧的这首诗应该是一首非常好的景色诗，如果联系到杜牧的身份和所处的历史背景，这首诗就不是单纯的景色了。（杜牧像）
《江南春》的创作背景如何？
763-840年间，安史之乱后，自唐代宗开始就崇信佛教，佛教得以迅速发展。在这一时期，佛教享有特权，寺庙的土地可以免税，佛教僧人可以免除徭役。
在这样的大背景下，很多农民将土地“送给”寺院，缴纳一定的税额差给寺庙，剃度出家也可以免除劳役，寺庙经济蓬勃发展。几十年下来之后，大量的土地和人员依附到寺庙中，各地的建立的寺庙鳞次栉比，寺庙发展影响到了国家的赋税和劳役，已经触及到唐王朝的底线。（烟雨蒙蒙中寺庙景色）
作为官员的杜牧也清楚了解这一事实，但也无可奈何，只能发出隐喻的感慨罢了。安史之乱后到唐武宗时期的皇帝们都崇信佛教，819年大文学家韩愈上奏了《谏迎佛骨》的奏折，被贬往地方，差点身死，谁还敢多说话。
安史之乱后崇信佛教的唐朝皇帝有：唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等。
《江南春》有什么典故？
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这一诗句中的讲到的是南朝的宋、齐、梁、陈四个朝代的皇帝们都崇信佛教，不过最终都消亡了的历史典故，王朝短命，佛也没有解救这些王朝。
南朝是指420-589年在中国南方先后建立的四个王朝。其中刘宋王朝时宋文帝崇信佛教，他听说佛教有助于统治，教化民众，就开始信佛教了。宋孝武帝时期，甚至有僧人参与朝政，僧人慧琳被当时的刘宋人称之为“黑衣宰相”。南齐的齐武帝深通佛教理论，甚至著有佛教著作。南梁梁武帝曾经四次将自己舍身寺庙，让大臣将自己赎回来，其中有一次花费了一亿钱。南陈的诸位皇帝为了统治的需要也崇信佛教。(南朝梁武帝像，崇信佛教，最终被饿死)
根据统计，南朝宋、齐、梁、陈四朝的全境寺庙和僧侣如下：
一、刘宋时期。佛教寺院1913座，僧侣36000余人；
二、南齐时期。佛教寺院2015座，僧侣32500余人；
三、南梁时期。佛教寺庙2846座，僧侣82700余人；
四、南陈时期。佛教寺
Ⅸ 佛家寺院中的接引殿有什么典故接引是什么意思
“接引”一词为佛用语，意为：引导，教导。
接引殿:供阿弥陀佛塑像
接引道人：明清小说《封神演义》以武王伐纣为背静，描写了神话世界里诸神斗法的故事。其中以姜子牙封神为引言，阐教与截教之争为主。主要有：阐教，截教，道教和西方教派，由于那个年代释迦牟尼还没出世，故此没有佛教，但根据佛教传说，在释迦牟尼未出世前，已经有佛的出现。接引道人便是释迦牟尼前的佛祖，此佛为西方极乐世界的教主，南无阿弥陀佛。西方极乐世界之教主.据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。
他的左胁侍「观音菩萨」和右胁侍「大势至菩萨」,三位被称为：西方三圣。接引佛手常持莲台，接引众生，身高六丈，法力无边。曾应 太上老君与元始天尊邀请，来东土共破通天教主的“诛仙”“万仙”二阵，后身染劫数，奉鸿均老祖之命，下凡转世至长安城一姓梁人家，俗名梁光烈。