完整地寓言杨牧
㈠ 杨牧的诗词贝体有哪些
杨牧，台湾著名诗人，本名王靖献，台湾花莲人，1940年生。在现代诗坛中普遍被认为开辟了一条婉约的路子；一九六四年赴美后诗风渐趋雄健浑厚，长于叙事诗写作，文辞典赡雅丽。查无此首诗。
㈡ 扬牧的诗有哪些
《故乡》
杨牧
没有离开故乡的时候
故乡是一幅铺在地上的画
我在画中走来走去
只看到内天边遥远的云霞容
远远地离开故乡的时候
故乡是一幅挂起来的画
一抬头便能看见 ：《冰凉的小手》
就从此，山岳向东方推涌
一浪一浪蔷薇的潮
让我轻握你冰凉的小手
在雨地里，让我轻握你
蔷薇的，冰凉的小手
去年的秋季尚残留在我鬓上
我们曾共有那温暖的流星河
袖上遗着你的指印
让我轻握你的手蔷薇
我是那寒夜的篝火
啊月浅，啊灯深
哪一天你将踏霜寻我
（一路摘着宿命的红叶）
来我读诗的窗口？
你沿阶升上
踩乱我满院瘦瘦的花影
我便是簧火
让青焰弹去你衣上的霜
在这炉边坐下
让我，让我轻握你冰凉的小手
有诗集《花季》、《水之湄》、《灯船》、《禁忌的游戏》、《海岸七叠》、散文集《叶珊散文集》，评论集《传统的与现代的》、《文学的源流》等多种。出版的诗集有《水之湄》（1960）、《传说》（1971）、《禁忌的游戏》、《完整的寓言》（1991）你要台湾的还是四川的杨牧啊？
每当月下透过一层薄薄的纱
㈢ 哪里能找到台湾诗人杨牧的所有诗急需！
一前言杨牧,本名王靖献,台湾花莲人,一九四0年生.早期以笔名「叶珊」发表诗作,在现代诗坛中普遍被认为开辟了一条婉约的路子;一九六四年赴美後诗风渐趋雄健浑厚,长於叙事诗写作,文辞典赡雅丽,意象繁复纷奇,情韵醇厚,诗意深湛隽永,散文亦为人称颂.在一九七七年《中国当代十大诗人选集》中,编者引介杨牧的文字,尤其代表了文学界对诗人的普遍认知:「杨牧是位『无上的美』的服膺者,他的诗耽於『美』的溢出--古典的惊悸,自然的律动,以及常使我们兴起对古代宁静纯朴生活的眷恋」.1 然则在「美的溢出」与「古典的惊悸」之外,杨牧的诗文创作间,又是如何开展他对乡土的认同,对现实的关怀?在《叶珊散文集》中,我们见到除了个人青春愁怀,及现实与幻想山海风情的描写外,年轻的叶珊在文字间不时吐露的,还有对花莲贫穷山地的关怀.这样的现实关怀是自觉的?还是诗人血脉韵动自然的透显?「交流道」系列的专栏杂文中,杨牧积极介入现实层面问题的探讨,提出许多对台湾社会的观察,省思与批判,说理深切,展现浓厚的乡土关怀,开辟了杨牧散文的另一风貌;诗人这样超脱於古典与美的创作追求之外,积极走入社会观察的态度又是如何由浪漫唯美中转现出来?诗人创作观念与现实关怀主题的演进,历程如何?这都是本文所欲探究的问题. 因此本文欲从杨牧创作过程中,关於现实关怀与乡愁情绪的体现进行探索,思辨,回溯杨牧的乡土情怀如何形成,如何觉醒,摸索,到积极肯定介入社会问题的观察,如何由构筑异乡漂泊的虚拟情绪中超越出来,转而能掌握到自己最初成长的土地,关於花莲山海的记忆,关於原住民文化对其创作主题与理念的触发.本文将杨牧四十年来之创作,概分为九个阶段加以讨论,但是时间上的切分,仅欲使读者能较清楚掌握,杨牧现实关怀理念形成的脉络,以及不同时期所呈现不同关怀的主题与风貌.所以时期的区隔并不代表著截然的断代与切割,只是为了方便笔者的观察与讨论.故以下将循时间顺序的发展,溯杨牧长年创作经验中,其乡怀理念演化嬗变的历程,进而肯定在古典与唯美之外,杨牧对现实关怀的注视,对乡土情感的拥抱,以呈现诗人在对典丽华赡声情的把握外,另一完整具体的主题形式与风貌. 二,乡愁的编织与除却-青少年叶珊(1956-1963) 分别出版於1960年与1963年的《水之湄》,《花季》,集中收录了年轻诗人杨牧(当时笔名为叶珊),从高中时期以迄大学阶段的现代诗创作.其实早在五十年代中期以後,年轻的叶珊即已开始在《现代诗》,《野风》,《蓝星诗刊》,《今日新诗》,《海鸥诗刊》,《新新文艺》,《创世纪》,《海洋诗刊》,《文星杂志》,《文学杂志》,《笔汇》等文学刊物上投稿2,发表诗作,而《水之湄》与《花季》两册诗集的辑成,正反映了早期叶珊在现代诗创作上的探索与实践.在这个阶段的作品中,叶珊的诗文主要集中於对一种「无上的美」的追求.这种美「存在於一种全心全意的信仰中」,年轻的诗人并恃此自认歌颂最多的题材,就是「一种没有目的,完全圣洁的『美』和使人忘我的爱情」3,而如是唯美的信仰和抒情风格,奠定了往後诗人创作取向的基本性格. 在这样「敏感而多虑」的年纪里,年轻的叶珊开始对文学--尤其是现代诗的创作,开始了一连串的试验与追寻.《水之湄》纪录了「十馀岁少年的梦想渗和著挣扎蜕变的血迹」,《花季》则充满了「古典诗的雨泽」,以及诗人对音乐性与英诗技巧的练习4.在这些早期的诗作中,叶珊的文字时而透显出某些虚渺缥远的异地风情,时而发抒著游子去国怀乡的落寞,愁怀;而这样的情绪,其实由高中时期,当叶珊还未离开花莲到外地就读时,便已然开始.例如十七岁写〈冬至〉中有航海人望乡的思愁5 ;〈港的苦闷〉则是航行者起碇之前,面对未可知飘泊前程的感叹6 : 梦里,都是马槽. 夜短了,他说:我们的船驶过 东经三十四度, 并且抛下锚,在一个子夜,同, 忧郁的启明星打灯语. 我怕了,我说:家乡的河冻了, 你的船呢?
㈣ 诗人杨牧写过很多好诗，哪一首是你特别喜欢的
中国现代台湾著名诗人-杨牧-本名为王靖献
这首诗是杨牧先生于1960创作的，这是一首关于思念和等待为主题的抒情诗歌，这首诗妙就妙在这首诗表达的情绪高低起伏、时而低沉、时而欢快、时而急躁，让读者仿佛身临其境。体现出了杨牧先生年轻时的情绪的波动性，也可以看出被等着在心中的地位之高，才能写了这样一首富含浪漫风格代表作的诗歌。这便是我独爱这首诗的原因。
那么在杨牧先生的诗集里面，哪一首是你的最爱呢？可以在下面留言.....
㈤ 山海经有哪些经典文章
一）先秦古籍
山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。
《山海经》的作者
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6~前5）。
《山海经》的内容
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”
《山海经》目录
山经
第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》
第十三卷 《海内经》大禹
《山海经》具有多方面的价值
1.对历史,民俗,科学等的作用
正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
对文学的影响：
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表
注：“囗”指写不出来的字
南山经卷一：
1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙
3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋
4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾
5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无
8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊
9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥
11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功
12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土
13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水
14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇
15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也
17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人
18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也
19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔
20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁
21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱
22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱
南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身
西山经卷二
1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊
2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱
4。 赤鷩：鸟，可以御火
5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣
6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火
7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊
8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠
9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端
10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投
11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷
12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊
13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿
14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角
15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿
16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目
17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火
19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁
20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵
21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽
22。多罗罗：鸟，是食人
23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水
24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵
25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱
26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰
27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴
28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵
29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人
31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯
32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服
33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼
34。天神二：其神状如人而豹尾
35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残
36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰
37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水
38。白帝少昊：神
39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石
40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火
41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐
44。耆童：神，其音常如钟磬
45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞
46。红光：神
47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅
48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：兽
51。白雉、白翟、鸮：鸟
52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦
53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人
56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水
57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵
58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉
59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人
60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱
经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面
1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火
4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧
5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈
6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅
8。 [左鹿右霝]羊：兽
9。 蕃：鸟
10。橐驼：兽
11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒
13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼
14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼
15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼
16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风
17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾
18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也
21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛
22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鸠、尸鸠：鸟
24。赤鲑：鱼
25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人
26。市々之鱼：鱼，食之杀人
27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣
28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风
29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人
30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂
31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱
32。狕：兽，其状如豹而文首，
33。闾麋：兽
34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄
35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人
37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣
38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷
39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚
40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕
41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨
42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨
43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾
44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓
46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞
47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂
48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨
49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕
50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐
51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂
52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒
53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫
54。 东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨
55。橐囗：兽
56。鹠：鸟
57。师鱼：鱼，食之杀人
58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨
59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上
60。蒲夷之鱼：鱼
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱
三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣
2。 从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨
3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱
4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾
5。 鳡鱼:鱼
6。 <予予>之鱼:鱼
7。 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水
8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
9。 狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨
10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水
11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠
12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败
13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐
14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功
15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱
16。蠪侄：兽，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如婴儿，是食人
17。峳々：兽，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，见则其国多狡客
18。絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾，善登木，见则其国多疫
19。囗胡：兽，其状如麋而鱼目，其鸣自詨
20。寐鱼：鱼
21。囗鲔：鱼
22。鮯々之鱼：鱼，其状如鲤。而六足鸟尾，其名自詨
23。精精：兽，其状如牛而马尾，其鸣自詨
24。猲狙：其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
25。鬿誉：鸟，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，亦食人
26。鱃鱼：鱼，其状如鲤而大首，食者不疣
27。茈鱼：鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不费
28。薄鱼：鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱
29。当康：兽，其状如豚而有牙，其鸣自詨，见则天
㈥ 目前市面上较好的<山海经>版本
袁珂《山海经校译》，上海古籍出版社1985年版
㈦ 赵翼的《题子才《续齐谐》小说》出自哪一本著作
我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂，除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外，还有：
《齐谐》、《续齐谐》
《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》（清朝三大志怪小说）
《太平广记》（北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集）
《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》
《列子》、《神仙传》、《八仙传》、《吕氏春秋》等等
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
【《山海经》的作者】
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。
【《山海经》目录】
山经
第一卷 《南山经》
第二卷 《西山经》
第三卷 《北山经》
第四卷 《东山经》
第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》
第二卷 《海外西经》
第三卷 《海外北经》
第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》
第六卷 《海内西经》
第七卷 《海内北经》
第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》
第十卷 《大荒南经》
第十一卷 《大荒西经》
第十二卷 《大荒北经》
第十三卷 《海内经》
【《山海经》的地域范围】
《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。
【《山海经》具有多方面的价值】
对历史，民俗，科学等的作用
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
地理学上的科学地位
正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。
对文学的影响
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
㈧ 杨牧的人物成就
诗宗奖（1971）
时报文学奖（1979、1987）吴三连文学奖（1990）财团法人杰出人才发展基金会讲座（1996－2001）国家文艺奖（2000）花踪世界华文文学奖（2007）纽曼华语文学奖（2013 《水之湄》（台北：蓝星诗社，1960）《花季》（台北：蓝星诗社，1963）《灯船》（台北：文星书店，1966）《非渡集》（台北：仙人掌出版社，1969）；再版（台北：晨钟出版社，1972）[6][7]《传说》（台北：志文出版社，1971）（以上为叶珊时期所著之诗集）《瓶中稿》（台北：志文，1975）《北斗行》（台北：洪范书店，1978）《杨牧诗集Ⅰ》（台北：洪范，1978）[8]《禁忌的游戏》（台北：洪范，1980）《海岸七叠》（台北：洪范，1980）《有人》（台北：洪范，1986）《完整的寓言》（台北：洪范，1991）《杨牧诗集Ⅱ》（台北：洪范，1995）[9]《时光命题》（台北：洪范，1997）《涉事》（台北：洪范，2001）Susanne Hornfeck、汪珏译，中、德文对照，《和棋》（Patt beim Go，台北：洪范，2002）《介壳虫》（台北：洪范，2006）《杨牧诗集Ⅲ》（台北：洪范，2010）[10]马悦然译，中文、瑞典文对照，《绿骑：杨牧诗选》（Den grone riddaren，台北：洪范，2011）《吴凤》（台北：洪范，1979）《叶珊散文集》（台北：文星，1966）；再版（台北：洪范，1977）《杨牧自选集》（台北：黎明文化，1975）《年轮》（台北：四季出版社，1976）；再版（台北：洪范，1982）《柏克莱精神》（台北：洪范，1977）《搜索者》（台北：洪范，1982）《交流道》（台北：洪范，1985）《飞过火山》（台北：洪范，1987）《山风海雨》（台北：洪范，1987）《一首诗的完成》（台北：洪范，1989）《方向归零》（台北：洪范，1991）《疑神》（台北：洪范，1993）《星图》（台北：洪范，1995）《亭午之鹰》（台北：洪范，1996）《下一次假如你去旧金山》（台北：洪范，1996）[11]《昔我往矣》（台北：洪范，1997）《奇莱前书》（台北：洪范，2003）[12]《人文踪迹》（台北：洪范，2005）《掠影急流》（台北：洪范，2005）《奇莱後书》（台北：洪范，2009）《The Bell and the Drum──Shih Ching as Formulaic Poetry in an Oral Tradition》（California：University of CaliforniaPress，1973），译名《钟鼓集──毛诗成语创作考》《传统的与现代的》（台北：志文出版社，1974）；再版（台北：洪范，1979）《文学知识》（台北：洪范，1979）《文学的源流》（台北：洪范，1984）《陆机文赋校释》（台北：洪范，1985）《隐喻与实现》（台北：洪范，2001）《失去的乐土》（台北：洪范，2002）《叶慈诗选》（台北：洪范，1997）《英诗汉译集》（台北：洪范，2007）
诗人：杨牧简介
杨牧(1944—)，四川渠县人。曾在大西北生活多年。历为新疆石河子市作协主席、新疆兵团文联副主席、新疆自治区文联副主席、《绿风》诗刊主编、四川省作协副主席、党组副书记、《星星》诗刊主编。著有诗集《复活的海》《野玫瑰》《雄风》《边魂》、长篇自叙传《天狼星下》、诗文总集《杨牧文集》等数十种。曾获全国首届中青年诗人优秀诗作奖、全国第二届优秀新诗(集)奖、全国电视艺术“星光奖”一等到奖、“骏马奖”最佳奖等。部分作品被收入国内高校教材及高中语文读本，部分作品被译为英、法、德、意、日、印地、罗马尼亚等文字。
余烬
在我们行进的途中
谁给我们安排了这样一堆余烬
辉煌的葬礼
想远在我们到来之前
就于荒原毕剥地燃烧
不知是哪队远足的
旅人、梦、干粮袋
在这儿翻来复去地炙烤
对过往进行庄严的火葬
欲望始终在不可企及的前头
途中每一步都很真实
狼啸是竖耳可触的
寒冷是伸手可见的
夜色围过来如一口枯井
有时惟火光最能解渴
几乎每个人说起今天都很激动
那些过往者当初也这样
要与之交谈却是永远地不可能了
他们的背影叫做历史
随风扬起
有时消逝得干干净净
留下了一堆植物的灰烬
荆棘的灰烬
也许并不是最冷的风景
悲壮和缠绵成为文字
最简单的经验
每个人都是须重复一次
才能读懂
无法说清火光到底到哪里去了
那些旅人到哪里去了
茫茫天地无处寻觅
只有灰烬是一个事实
那些人走了是一个事实
我们来了，并且
也要燃一堆火
也是个事实
一根火柴热了又冷
一支香烟，冷了又热