有典故吗

㈠ 中国的典故有哪些

女娲补天：
共工撞翻不周山，洞开天门的事被女娲测算到后便从九重天下凡来制止来自天门的洪水．女娲四处收集五色石，再以五色石炼制成补天石．用补天石将天门补上。
炎帝击石生火：
人类使用最早的火全都是天然火（大多是雷电击在大树上所产生的火）．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标枪命中猎物，不过他发现标枪与地上的石头相击时产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农．
神农试百草：
生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．
精卫填海：
炎帝有一个善良，可爱的小女儿，名字叫精卫．她从小就有一个梦想，希望见道无边的大海．小女孩一天天张大，也一天比一天漂亮．终于在她认为自己有能力找到大海的时候，她悄悄的离开了部落．最终她找到了大海，她为大海的伟大而陶醉，正当她奔向大海的时候，大海同样卷着巨浪奔向精卫．最后，大海把精卫带走了，带着她离开了这个世界．精卫死前那一刻才醒悟过来．精卫的灵魂因为愤怒而化做一只青鸟，精卫为了报复大海，决定把大海填平，于是就日以继夜的含着西山的石头去填海．
刑天舞干戈：
炎帝得知心爱的小女儿死去的消息，悲痛的得了一种奇怪的病，全身无力，这件事被早想篡位的义和知道后，义和便起兵造反，炎帝被困荒山之中．兵变的事被炎帝最忠诚的战将刑天知道后，刑天立即带兵前往平乱．刑天的部下虽然勇猛，但是义和兵众实在太多，刑天的部队全部被灭．刑天一怒之下以自己的血祭战戈，战戈得饮主人之血不但变的锋利无比，而且威力无边．刑天凭一人一戈将数万叛军悉数杀尽，义和也死在了刑天的战戈下．刑天成功的救下了炎帝，但是自己却因身受多处致命伤，最终全身血淋淋的站着死去．
黄帝战蚩尤：
也许应验了那句话，天下分久必合，合久必分．华夏大地陷入了分裂的局面，战事连连，百姓生活在水生火热之中．华夏被分为五个大部落，这五个部落中以黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，要想叫无休止的战争停止谈何容易？最后只得使用以暴制暴的方式来解决．先后分别消灭并收服了那三个较弱的部落．最后集中全力在逐鹿与蚩尤展开决战．蚩尤兵败逃跑．黄帝命应龙（应龙：龙族的一类，长着翅膀的龙．在机缘巧合下被黄帝收服．）前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝．
共工怒触不周山：
多年以后，黄帝的后裔颛顼登位．颛顼颁布了众多法典将华夏大地治理的很繁荣．法典给大部分人带来了利益，但是也侵害一小部分人的利益．共工就是被侵害的最严重一人，他纠结了很多人一起起兵造反．一路攻城掠地所向无敌，直逼不周山（王城所在）．祝融身为大将，带兵下山迎战．祝融武艺与法术厉害无比，而带兵之道更是远胜与共工，共工一方全军覆没．仅剩共工一人．共工宁死不投降，最后盛怒之下一头撞向不周仙山．共工法力何等之强？这一撞可不得了，竟将不周山撞翻．这不周山不仅仅是王城所在，也是擎天柱．天门敞开，洪水泛滥，生灵涂炭．
女娲补天：
共工撞翻不周山，洞开天门的事被女娲测算到后便从九重天下凡来制止来自天门的洪水．女娲四处收集五色石，再以五色石炼制成补天石．用补天石将天门补上．
后羿射日：多年以后（尧帝在位时），天下大旱，原因很简单，天上同时出现十个太阳．后羿为解决大旱问题，自己锻炼出一把威力无限的巨弓．后羿在弓上注入法力．然后携弓登上高山，以自己法力凝聚成无形之箭，引弓射日．本想把十个太阳全射下来，但是想到如果全都射下来，大地将陷入无止境的黑暗，所以便留了一个太阳在天上．

㈡ 代表什么,有什么典故吗,又出自何处

山谷中复优美的兰花.形容十制分难得,常用来比喻人品高雅……夫幽兰之生空谷,非历遐绝景者,莫得而采之,而幽兰不以无采而减其臭；和璞之蕴玄岩,非独鉴冥搜者,谁得而宝之,而和璞不以无识而掩其光……（明）张居正《七贤咏叙》

㈢ 历史上有一个典故

宋襄公空谈仁义。

公元前前638年，宋与楚战於泓水之战（今河南柘城西专北），当时楚兵属强大，大司马子鱼劝襄公趁楚人渡水之时截杀之，此时襄公却大讲仁义，要待楚兵渡河列阵才攻击之；当楚军上岸时，子鱼又劝宋襄公趁楚军此时阵列尚未成形时袭杀之，襄公再拒绝。结果宋师大败，襄公被射中了大腿，次年因重伤而卒

㈣ 非杨即墨有什么典故吗

《孟子.滕文公》篇云:"杨朱墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨"。可知春秋之世杨朱之学与墨学齐驱,并属显学。至于这两门显学后世为什么没有人传承下来，似乎是值得我们深究的。

杨朱自己没有著书立说，关于他的言论全部来自别人的书中，涉及比较多的《孟子》，这里面大部分是骂他的，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。”在这个地方杨朱墨子已经是禽兽了。“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这是孟子对他们俩的评价。

《列子》中有《杨朱》一篇是对杨朱哲学思想的归纳，当然，列子成书时间不定，作者不定，但是书中所描述的杨朱却比较符合从其他各家记载下来的关于杨朱的形象。列子的言论是对儒家经典的颠覆，所以也就不能怪孟子对其大加鞭挞，杨朱说“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于 河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。 行年三十，不告而娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚 戚然以至于死：此天人之穷毒者也。鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业 事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫 室，美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公 摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以 至于死：此天人之危惧者也。”尧舜禹汤这些都是儒家的圣人贤人，而在杨朱的眼里他们却不如小国寡民生活的平凡人。在他看来既然做圣人做好人是充满痛苦的那就不如享乐，所以虽然孟子总是把杨墨放在一起但是杨墨的学说却是背道而驰的，杨朱认为道德只是一种聪明人愚弄凡夫俗子的手段而兼爱则是一种诱骗诱骗不懂得形成生活律法是由于天下的敌对这个道理的小孩子的手段；声誉是一种死后才有的好看而不中用的东西，只有傻瓜才会付出那样大的代价去追求，但偏又享受不到。在人生中好人与坏人同样的受苦但是坏人似乎要比好人更懂得享受。这样一种观点跟我们现在所流传广泛的传统的观点是大不相同的，是与孔孟之道对着干的，谁对谁错很难回答。杜兰在他的作品中最后写道：对于杨朱，唯一的解答是加入在予和取，持己和忍受的道德规范上无法与他人合作，那么社会就无法存在；社会不存在就谈不上发展个人；我们的生活必须依着这些规范来维持。有些历史学家认为中国社会春秋战国时期的分崩离析与功利主义的传播不无关系。

㈤ 中国有哪些典故

1、高山流水

春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇 深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓 琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥 峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子 期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟 子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不 弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也 指乐曲绝妙。

2、庄周梦蝶

战国时哲学家庄周主张是非齐一， 物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此 理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞 舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄 周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还 是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻 人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作 《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一 柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托 杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生 烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 ”诗中额联即用此典。

3、倾国倾城

汉武帝时，协律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独 立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾 城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神 往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳 公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙 丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深 受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用 以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚 多。

4、凌波微步

曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌， 郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵 人口的名篇，其中描写洛神的步态之美 云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步， 罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留 足迹之态十分传神。后人遂以“凌波微 步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉 案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘 去”，即用此典。（典见曹植《洛神 赋》）。

5、破镜重圆

南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈 后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国 亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失 散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约 他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未 几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国 公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京 城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏 的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去， 镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。 ”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大 为感动，终于让他们夫妇团聚。后因 以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。

6、咏絮才高

东晋政治家谢安在雪天合家聚谈， 与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大， 谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪 问：“白雪纷纷何所似？”谢安的侄子谢朗 随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫 接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大 加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东 晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞 雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象， 故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。

7、无弦琴

晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却 置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便 抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论 琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一 张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不 乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水 为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学 士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思 绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因 云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄 也可。”苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴 声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上， 何不于君指上听？”此均言声音不在琴， 其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见 《昭明太子集。陶靖传》

8、章台柳

唐代诗人韩羽是大历十才子之一， 居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为 淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱， 他不敢携柳氏赴任。分别三年，未能团 聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳， 往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应 攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳 枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风 忽报秋，纵使君来岂堪折？”她因自己貌 美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被 番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救 出，始得团圆。后人就名韩羽寄柳氏词的 词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任 人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人 物。

9、人面桃花

唐诗人崔护，资质甚美，清明独游 长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无 人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女 子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花 斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无 限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目 久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而 入。次年清明，崔护追忆此事，情不可 邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无 人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年 今日此门中，人面桃花相映红。人面不知 何处去，桃花依旧笑春风！”后代诗文中 常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后 不复再见的惆怅心情。

10 、秉烛夜游

《古代十九首》有“人生不满百，常 怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之 句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建 安二十二年大疫，一时文人如徐赶，刘 桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作 书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人 思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂 以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴 桃李园序》中即用曹丕原语，只省 一“思”字。以后又引申出秉烛看花。如唐 白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客 散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏 轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛 照红妆”，均袭此意。

11、白云苍狗

唐太宗大历初年，王季友在豫章郡 幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯 他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而 去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句 道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍 狗。古往今来共一时，人生万事无不有。 ”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人 生荣枯沉浮无常。“白云苍狗”，后用以比 喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白 衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典 见《杜工部集》

12、青梅竹马

李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床 弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形 容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。 又以“两小无猜”喻幼男幼女天真纯洁，彼 此相处融洽。如《聊斋志异。江 城》：“翁有女，小字江城，与生同甲， 时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”典 见《李太白集》

13 、绿叶成荫

唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时， 曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州 遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之， 临别相约十年后与她成婚。此后连年游 宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方 重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年， 并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》 诗以寄慨。诗曰“自是寻春去校迟，不须 惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫 子满枝。”后人遂以“绿叶成荫”喻女子已 出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类 似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去， 海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化 杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情 集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。

14 、镜花水月

镜中花，水中月，世人常以喻虚幻 不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空 灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙 悟，他说；“故其妙处，透彻玲珑，不可 凑泊，如空中之音，相中之色，水中之 月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明 谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必 解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜 花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。

15、闲云孤鹤

五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节 峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休 以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几 年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒 霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮 霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户 侯！”额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其 改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休 不从，道：“州亦难改，诗亦难改。然闲 云孤鹤，何天而不可飞？”后因以“闲云孤 鹤”喻来去自由，不受羁绊。
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㈥ 静水流深出自哪里，有典故吗

1、出自赵万里散文集《静水流深》

2、静水流深 jìng shuǐ líu shēn
释 义 ：

静水：象征着为人处世不张扬，态度柔和；流深：意味着胸中自有万千丘壑，真的是很有想法、很有内容。

静水流深的真正含义恰可比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。

拓展资料：

静水流深，闻喧享静。空山鸣响，见惯司空。

这是一句有名的禅语，初看并不知道他的真实内涵。其实也是这种人的一类写照。诸葛孔明亦如此，姜太公亦如此。而放到现在，未出道的俞敏洪也是如此，不鸣则已，一鸣惊人。不鸣，可以是因为羽翼未丰，或者是万事俱备，只欠东风；而不鸣则可以韬光养晦，避免刀光剑影的暗伤，同时也可以坐山观虎斗，闲似信步，笑看江月秋风。

思想：

中国人讲修身，大凡是成功者，都有着丰富的内心世界，“宰相肚里能撑船”“大肚能容天下难容之事”，一种气度，这是一种修养。这些人，往往能在喜悦中沉静中思考，在失败中从容面对，很少言表于脸上。

一句“不以物喜，不以己悲”把这种中国人的思想推到了至高的境界。古代中国人了不起，能让这么一个自然现象去解释心灵深处那些轻易不能到达的境界，表达得又是如此的酣畅，淋漓尽致。静，就是生命的完满，水，就是生命的本源；流，就是生命的体现；深，就是生命的蕴藉。

网络：静水流深

㈦ 有什么典故吗怎么来的

典故------典制和掌故。

还可以分为【四类】：
成语典故
历史典故
文学典故
文化典故

【典故的来源】
大致有三个。第一，来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件，或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女士偷吃了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来；第二，来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人，说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”；第三，来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等，如“天女散花”这个典故来源于佛经，后来常用来形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”这个典故来源于圣经，喻指为代替别人承担过错的人。

【基本解释】

◎ 典故 diǎngù
[literary quotation;classical allusion] 诗文等作品中引用的古书中的故事或有出处的词句
引用典故

【详细解释】

释义：(1).典制和成例。故，故事，成例。
【出处】：《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐讌见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
【示例】：《北史·高隆之传》：“ 隆之 性好小巧，至於公家羽仪，百戏服制，时有改易，不循典故，时论非之。” 宋 王谠 《唐语林·补遗四》：“压角之来莫究其始， 开元 礼及累朝典故并无其文。”
释义：(2).诗文等作品中引用的古代故事和有来历出处的词语。
【出处】：清 昭连 《啸亭续录·大戏节戏》：“其时典故如 屈子 竞渡， 子安 题阁诸事，无不谱入，谓之月令承应。” 清 赵翼 《瓯北诗话·查初白诗一》：“语杂诙谐皆典故，老传著述岂初心。”
【示例】：老舍 《茶馆》第三幕：“‘青是山，绿是水，花花世界’，又有典故，出自《武家坡》！”

㈧ 常见典故有哪些

一字千金,yī zì qiān jīn
[典源]:《史记·吕不韦列传》：吕不韦使其客人著所闻.写成<吕氏春秋>.“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”同类事还有刘安聘天下辩通人士著<淮南子>书成亦布于都市,悬千金以示众士.见<文选.杨修答临淄侯签>.又王献之曾写字给一老妇卖,得钱千金,见王献之的<自论书>.后人讲一字千金涉及书法的则指此事.
[释义]:吕不韦将<吕氏春秋>一书置于门,增损一字，赏予千金。后遂用"一字千金,金悬秦市,千金字",称赞文辞精妙，不可更改。
[一字千金];"陆机所拟十四首,文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎～（南朝梁·钟嵘《诗品》卷上）,程先贞<寄张户部韦豹清渊即次韦豹过平原见访韵>:"连城片玉留声价,一字千金借品题".
[金悬秦市]:卢照邻<双槿树赋>:"金悬秦市,杨子见而无言;纸贵洛城,陆生闻而罢笑."
[千金字]:王维<上张令公>诗:"市阅千金字,朝闻五色书".

一鸣惊人yī míng jīng rén
[典源]：《韩非子·喻老》：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐曰：‘有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，谙然无声，此为何名。’王曰：‘三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”《史记·滑稽列传》载：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。”“淳于髡说之以隐曰‘国中有大鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，王知此鸟何也？”王曰“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”事于上相类。
[释义] 鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。鸟三年不飞不鸣，但一飞冲天，一鸣惊人。后遂用“一鸣惊人，一鸣，一飞鸣，冲天翼，三年翼，齐禽。”比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
[一鸣惊人]苏轼《次韵秦观秀才见赠》：“江湖放浪久全真，忽然一鸣惊倒人。”
[一鸣]李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》：“政已标三尚，人今伫一鸣。”黄庭坚《王圣美三子补中广文生》诗：“三级定知鱼尾进，一鸣已作雁行连。”
[一飞鸣] 苏轼《秦少游发殡而葬之者》：“时来聊复一飞鸣，进隐不须烦伍举。”
[冲天翼]贯休《遇叶进士》诗：“自愧龙钟人，见此冲天翼。”
[三年翼]杨亿《清风十韵》“五斗酲初折，三年翼自高。”
[齐禽]司马光《送高陟归金陵》：“卞玉已三献，齐禽会一冲。”

七擒七纵qī qín qī zòng
[典源]：《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮率众南征，其秋悉平。”裴松之注引《汉晋春秋》：“亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。”
[释义] 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。后遂用“七擒七纵，七纵七擒，七纵擒，七擒略，纵擒，擒孟获”比喻运用策略，使对方心服。
[七擒七纵]季子安《粉蝶儿*题情》：“俏冤家风流万种，他也待学七擒七纵。”
[七纵七擒]贯休《送人征蛮》：“七纵七擒处，君行事可攀。”
[七纵擒]陆游《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。”
[七擒略]李白《书怀赠南极陵常赞府》：“将无七擒略，鲁女惜园葵。”
[纵擒]黄辉《襄阳隆中》：“王略无偏正，天威有纵擒。”
[擒孟获]王顼龄《喜湖南诸路大捷和学士李容斋前辈韵》：“早擒孟获趋滇水，急断卢循入广州。”

人面桃花rén miàn táo huā
[典源]：唐孟棨《本事诗*情感》：“唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
[释义]；书生崔护，去长安应试，未中。到城南郊外散心，邂逅一美女，次年在访，物在人去，题诗感叹不已。后遂用“人面桃花，桃花人面，桃花面”形容美女。用”题诗崔护，崔护重来，谒浆崔护，乞浆见女。“指有艳遇之人，又有表示未遇的惆怅。
[人面桃花] 袁去华《瑞鹤仙》）：“：“纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否？”
[桃花人面]黄遵宪《不忍池晚游诗》：“鸦背斜阳闪闪红，桃花人面薄沙笼。”
[桃花面]张炎《渡江云*山阴久客》：“常疑即见桃花面，甚近来翻笑无书。”
[题诗崔护]白朴《清平乐》：“桃花帘外重重，一言半语想通，萦损题诗崔护，几回南陌春风。”
[崔护重来] 苏轼《留别释迦院牡丹呈赵粹》：“年年岁岁何穷已，花似今年人老也，去年崔护若重来，前度刘郎在千里。”
[谒浆崔护]陈克明《粉碟儿*怨别》：“偷香韩寿，谒浆崔护。”
[乞浆见女] 苏轼《上已日与二三子携酒出游》：“应帘空复小桃枝，乞浆不见应门女。”

干将莫邪gān jiàng mò yé
[典源]：汉赵晔《吴越春秋*阖闾内传》：“干将者，吴人，与欧冶子同师，俱能为剑......[阖闾]以故使剑匠作为二枚，一曰干将，一曰莫邪——莫邪，干将之妻也。干将作剑，采五山之铁精，六合之金英，侯天伺地，阴阳同光。干将曰：‘昔无师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然知成物。今吾作剑不变化者，其若斯耶？’莫邪曰：‘师知烁身以成物，吾何难哉！’妻乃断发、剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃刀濡，遂以成剑。” 又晋干宝《搜神记》，《列士传》〈拾遗记〉等谓干将、莫邪为楚人也。其铸剑事各书所载不一。
[释义] 干将，春秋时吴国人，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘），后遂用“干将，莫邪，镆铘，干镆”，比喻宝剑，或比喻良材美器。
[镆铘]黄庭坚〈次韵师厚病间十首〉：“胸中有镆铘，老境要志弱。”
[干将] 《战国策·齐策五》：“（苏秦说齐闵王曰）今虽干将莫邪，非得人力，则不能割刿矣。”
[莫邪]苏轼〈乔太傅见和次韵答之〉：“莫邪当自跃，岂复须炉碳。”
[干镆]李商隐〈赠司勋杜十三员外〉：“心铁已从干镆利，鬓丝休叹雪霜垂。”

大风歌dà fēng gē
[典源]：《史记*高祖本记》：“ 高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，①悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，②高祖击筑，③自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。
[释义]汉高祖刘邦还乡，在沛县置酒宴故老乡亲，自为歌，慷慨伤怀。后遂用“大风诗，大风词，大风篇，大风曲”指这首歌，用“歌大风，唱大风”表达治国安邦的壮怀。
[大风诗]李世民《幸武功庆善宫》：“共乐还乡宴，欢比大风诗。”
[大风词]林宽《歌风台》：“蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大风词。”
[大风篇]王德贞《奉和圣制过温汤》：“停舆兴睿览，还举大风篇。”
[歌大风] 李世民《过旧宅二首》之二：“八表文同轨，无劳歌大风。”
[唱大风]朱德《赠友人》：“北华收复赖群雄，猛士如云唱大风。”

㈨ 典故有哪些

谁能说得完？中来国有五千多自年历史，留下许多有文字记录的历史故事。典故的常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说，泛指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物故事或事件。
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㈩ 是有什么历史典故吗

射王中肩
周朝分封的诸侯国中有一个郑国，和周天子的关系一直很好，平王东迁就曾立下汗马功劳，因此一直得到周天子的宠信，担任周朝的卿士（也就是后来的宰相，现在的总理）。到了平王的孙子桓公继位的时候，郑国实力更加强大。周桓王借口郑庄公是先王老臣，不敢驱使，郑庄公愤然离去。从此“周郑交恶”，两国关系彼此紧张起来。
郑庄公哪里会咽下这口气，正好宋国和卫国作乱，郑庄公就假借周桓公的名义，联合齐国和鲁国，把宋国打败，重立了宋庄公。这件事在诸侯国中间可是有很大的反响的，许多诸侯国都把郑庄公看作是诸侯国的首领，周桓公在大家的眼里就更没有地位了。
周桓公当然很气愤，怎么可以这样。他正式将解除郑庄公的卿士职位，郑庄公五年不去朝见周桓公。于是，虽然实力不足，但桓公还是召集了蔡、卫、陈等几个国家去讨伐（古时候的战争很讲究出师有名，如天子对诸侯的战争称为讨伐，意为正确的，应该的）郑国。周天子以为这样，郑庄公就会赶快承认自己的错误，因为在那时，天子名义上还是有着至高无上的权力的。郑庄公自然不会如他所愿，而战争的结果我们可想而知，在周朝军队已经失败的情况下，周桓公还是很勇敢，亲自指挥军队断后，更惨的是郑军中有位猛士，叫“祝聃”。他在追赶的过程中向周桓公射出了一箭（古时候，因为周礼规定，每一个人都要按照自己的地位乘坐不同的车辆，在战争中也有自己规定的战车，所以，周桓公在混战中是很醒目的），这一箭射在了周桓公的肩上，虽然没有危急生命，但已让周天子的威信降到了最低，仅仅只是大家共同的天子而已。而周桓公在实际较量后，也不得不承认诸侯国的强大和自己的无可奈何。
从此，周天子失去了对诸侯国的控制。一个个强大的诸侯国王开始粉墨登场，开始了“大国争霸”的较量。