五体投地的典故
1. 五体投地一词是否来自于佛教故事
【五体投地】（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。
【五轮】1、五体的别名，人的两肘两膝和头部等五处都作圆形，所以叫做“轮”，这五轮著地作礼，叫做“五体投地”，是表示最尊敬的意思。
【五体】
﹝出华严经随疏演义钞﹞
凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
［一、右膝］，疏云：愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道也。
［二、左膝］，疏云：愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中也。
［三、右手］，疏云：愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，证大菩提也。（梵语菩提，华言道。）
［四、左手］，疏云：愿我左手着地之时，令诸众生远离外道，难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。（四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄也。）
［五、首顶］，疏云：愿我首顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。
【顶礼】（术语）五体投地以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下曰：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也。彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
成语出处
五体投地
《梁书·中天竺国传》：“今以此国君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。”（公元636年）
唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”（646年）
楞严经卷一：“佛告阿难世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已重复悲泪五体投地。”又卷四：“惟愿如来宣流大慈。开我迷去及诸大众。”作是语已五体投地。”（公元707年后）
示 例
1.屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更～。（清·刘鄂《老残游记》第六回）。
2.“黄道台这番说话，说得袁伯珍~，钦佩莫名，从此就把回家的心思，抛在脑背后去了。（清·无名氏《官场维新记》第五回）
3.《重回明末辽东·听教睢阳袁可立》：“杨太曦忙上前恭谨施礼道：‘对大人的高风亮节，伯雄真的是佩服得五体投地，时常引以为楷模！’”
佛教相关
佛光辞典
乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。
另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。[观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中]（参阅‘稽首’6117、‘礼’6582）
佛学
五体投地
（梵pan~ca-man!d!ala-namaska^ren!a van-date）
印度礼法之一，为佛教最郑重的礼拜法。即两膝、两肘及头顶着地的致敬法。又称五轮投地、五轮着地、举身投地顶礼、接足礼。《毗婆尸佛经》卷下云（大正1·158b）︰‘时彼天王遥见世尊，五体投地，礼世尊足而作是言。’又《梵摩渝经》云（大正1·884c）︰‘即兴整服五体投地，三顿首曰︰归佛、归法、归命圣众。’皆是其例。
在印度，五体投地为最敬礼，相当于《大智度论》卷百所举三种礼中第三的上礼。《大唐西域记》卷二所举九种致敬法中，也有五体投地及五轮俱屈之名。其作法是先并足、正身合掌、俯首、以手褰衣，先右膝着地，再下左膝，接着二肘着地，舒二掌过额，承空作接佛足之念，再以头着地，良久方成一拜。而将中指、拇指相拄，或以掌承面，或掩地，皆非本仪。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》云（大正14·699a）︰‘愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道。愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中。愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提。今我亦尔，共诸众生同证觉道。愿我左手着地之时，令诸外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正法。愿我首顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。’
此即五体投地作法之次第及意义。晚近，在中亚一带发现了不少与此相关的图画。
礼拜方式
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”（李明权）
3. 收集整理至少4个古人炼字、炼句的典故
贾岛推敲
王安石改诗（春风又绿江南岸）
1
唐代有个名叫李相的官员，十分好学，一有空闲就捧起《春秋》来读。他经常把叔孙婼的“婼”（chuò绰）字，误读为“吹”字音。长期在他身边的一个侍从，老是听他把这个字读错，便很不满意，但对自己的主人又不好明说，只有憋在心里。后来，侍从的不满情绪还是被李相觉察到了，李相就问这个侍从：“我每次读到这里，你就流露一股不满的情绪，这是什么原因呢？”侍从怕直说了于己不利。可不说又不行，正在这为难之际，他忽然灵机一动，便婉转地答道：“过去我的老师教我读《春秋》时，他把‘婼’字读成‘绰’字音，现在听您读‘婼’字为‘吹’字音，方才醒悟到自己以前读得不对，所以对自己不满意。”李相一听，知道是自己读音有误，忙说：“哦，那一定是我读错了！我是照着书上注文读的，而你是有老师教过的，你肯定是对的。”经过核查，发现书上的注文果真不对。李相连忙站起来，把侍从接在自己的座位上，拜侍从为“一字之师”。
2
杨万里，字亭秀，号诚斋，吉水（今江西）人，南宋诗人。杨万里的诗与尤袤、范成大、陆游齐名，人称南宋四大家。其诗善为“杨诚斋体”，不堆砌典故，构思新巧，语言平易自然，自成风格，有《诚斋集》传世。传说有一天，杨万里在馆中与人闲聊，谈到晋朝间，就说起有个文学家兼史学家叫于宝的怎么怎么，旁边有个小吏插话说：“是干宝，不是于宝。”杨万里感到很奇怪，便问他：“你怎么知道叫干宝？”小吏找到韵书，递给杨万里看。果然韵书里“干”字下面清清楚楚地注明：“晋有干宝”。杨万里一见大喜，非常感激地对这个小吏说：“你真是我的一字之师呀！”
——此二者为有一字误读而经他人匡正的例子；以下事例均为有一字运用欠妥而经他人改良者——
3
唐代有个诗僧名叫齐己，写的诗清逸隽永，耐人寻味，在当时的诗坛上享有盛名。有一回，他写了一首题为《早梅》的诗，其中有这样两句：“前村深雪里，昨夜数枝开”，恰巧诗友郑谷来访，看后认为梅花数枝开不能算早，就提笔改了一个字，将“数枝”改为“一枝”，突出其独在百花之先绽开。齐己看了，佩服得五体投地，连称郑谷是“一字之师”。
4
高适，字达夫，德州蓨（今河北景县）人，也是唐代的杰出诗人。早年久留边疆，熟悉军事生活，所作多边塞诗。其诗大多意境雄浑，情调苍凉，间有清丽俊秀的咏景佳作。一天，高适赴外地视察，路经杭州清风岭，观月赏景，诗兴大发，就在僧房里写了一首诗：“绝岭秋风已自凉，鹤翻松露湿衣裳；前村月落一江水，僧在翠微角竹房。”写完他就继续赶路。途经钱塘江时正值月落，高适细看江潮，发现月落时，江潮随风而退，只有半江之水。他想到自己用“一江”之水来描写月夜之时的江潮，显然不符合实际情况，便在视察归来时，专门去僧房改诗。可是，一踏进房门，便看见这句诗已被人改过来了。高适感到很纳闷，忙问是谁改的。僧人告诉他，在他去后不久，有一官员从此路过，偶然看见了这首诗，连声赞叹，但惋惜诗中的“一”字用得不如“半”字准确，便不待作者回来相商，径直给它改了。高适暗暗称奇，心想：“这人真是我的一字之师！”后来他多方打听，才得知那位改诗的官员是赫赫有名的大文学家骆宾王。
5
元代蒙古族诗人萨都剌，字天锡，号直斋，雁门（今山西代县）人，诗作风格清婉，多写自然景物，间或写民间疾苦，著有《雁门集》。有一次，萨都剌写了一联诗：“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。”吟哦再三，颇为自得。有个老人看见这联诗后，连连摇头，不以为然。萨都剌一见此情，知道老人定有高见，便虚心向他讨教。老人说：“这一联诗，写得的确不凡，摹景状物，别有意境。只是上半联已有一个‘闻’字，下半联又用一个‘听’字，字虽有异，却皆隐‘耳’意。恰犯诗家大忌。” 萨都剌豁然大悟，忙问：“依您之见，改什么字为好？”老人不慌不忙地答道：“唐人诗中不是有‘林下老僧来看雨’的佳句吗？不妨把其中的‘看’字借来一用。” 萨都剌试着把“闻”雨改为“看”雨，仔细玩味，觉得果然更好。上半联的“看”字隐“眼”意，下半联的“听”字隐“耳”意，不仅更符合诗的“工对”，而且愈发显得情景交融，有声有色。萨都剌急忙上前施礼，称老人为“一字之师”。
（俗话说，“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”，谦虚好学的人，随处可得“一字师”。这种事古代有，近现代也有。）
6
1957年1月，毛泽东让袁水拍约臧克家去他那里谈谈。席间，谈及毛泽东的《沁园春•雪》这首词，臧克家问毛泽东，“原驰腊象”的“腊”字应该怎么讲，并说现在各人的理解不同。毛泽东听了，谦虚而又有点疑问地征询他的意见：“你看应该怎么样？” 臧克家答道，“腊”字不好讲，改成“蜡”字就好了，“蜡象”与上面的“银蛇”正好相对。毛泽东欣然接受：“那你就给我改过来吧。”
7
吴玉章在1942年曾写了一首《和朱总司令游南泥湾》的诗。诗中用“纵横百余里，‘回乱’成荒地”两句描述了当时的南泥湾的状况和历史。句中的“回乱”指清朝年间，南泥湾一带回民起义，遭到清朝政府的残酷镇压，从此南泥湾更加荒凉。后来，《红旗飘飘》编辑要用这首诗，吴玉章应允了。他正抄写这首诗，服务员小张在一边看一边搔着头皮，思索了好一会，说：“‘回乱成荒地’这句不妥贴，您虽然在‘回乱’上加有引号，但从字面看，还是把南泥湾的荒废归咎于回民起义了。”吴玉章一听，忙停下笔谦逊地讨教：“对，你提得好，这句是不妥，你看怎么改才好？”随即，吴玉章把身边的工作人员也找来参加他们对这句诗的研究，最后定稿时把“回乱”改为“剿回”二字。这一改，揭示出南泥湾的荒废是封建统治者镇压人民起义造成的，使读者看到了历史的真面目。事后，吴玉章同客人们谈到这位才十六、七岁的小服务员时，不无感慨地说：“他是我的一字师啊。”
8
20世纪40年代初，重庆公演郭沫若编写的话剧《屈原》，正好郭沫若本人也在那里看戏。台上扮演婵娟的演员张瑞芳念着痛斥宋玉的台词：“宋玉，你辜负了先生的教诲，你是没有骨气的文人！”郭沫若听到这里时，总觉得这句台词缺了点味道。隔天，他就与张瑞芳交谈自己的感受，打算把那句台词改一改。这时，旁边扮演钓翁的张逸生插了一句嘴：“‘你是’不如改成‘你这’，‘你这没有骨气的文人！’就够味些了。”郭沫若品念着这句话，发觉果然生色不少，高兴地采纳了张逸生的意见，并尊称他为“一字之师”。为此，学识渊博的郭沫若还特意地写下一篇短文附在剧本后面。
9
1935年，著名书画家王一亭先生受虞山某氏之托抄写百花诗。在写到其中一首藤花诗时，误将“茸”字写成了“葺”字。当时有一位客居常熟逍遥游公园的新华艺专毕业生，时才25岁的金尘僧见到了王先生的笔迹后，毅然提笔写下了一首名为《戏呈白龙山人王一亭文》的诗寄给了这位艺坛老前辈。诗是这样写的：“丹黄甲乙究瑕疵，自昔曾闻一字师；那许紫茸成紫葺，先生想未橪吟髭。”指出王老先生在抄诗时未经思索细辨就信手写了这个错字。事隔不久，一首名为《七律•奉酬尘僧先生》的答谢诗送到了金尘僧的案头。诗云：“多君只字摘瘢疣，极目天涯未易求。自省衰年多事偾，频经尘劫念生浮。摇毫愧向碑三宿，得句疏悭酒一瓯。半偈有缘共佳话，阑干倚遍海云瘘。”海云瘘，正是王一亭先生书屋之名，这首诗就是年逾古稀的王先生写来的，诗中表示了他对这位一字之师的真挚酬谢。其勤奋好学，勇于改过的谦谦君子之心，跃然纸上。
4. 五体投地成语故事
【小孩子让孔子五体投地】
孔丘在鲁国办教育。一天他带领学生驾车出游内，路上遇见一群儿童在玩容打仗的游戏，发现其中一个没有和他们一起游戏。
孔丘就停车问这个儿童：“为什么只有你没有和大家一起游戏？”。儿童回答；“游戏没有好处，衣服破了不好缝是一个原因，再说往上会辱及父母，往下可能殃及兄弟姐妹；而且还有争斗，劳而无功，所以不玩。”说完接着用瓦片修城。孔丘批评他：“你为什么不给我让道？”儿童回答“从古到今，只有车让城，没有城让车的道理”。孔丘于是把车改道，下车问道：“你一个小孩，怎么那么多诡辩？”儿童回答：“人生下来3岁就可以离开父母了，兔子生下来3天就可以在野地里跑，鱼生下来3天就可以在江湖里游泳，这是天生自然的事情，怎么叫诡辩？”
5. 请说出下列成语的详细典故
原文]
人不自害，受害必真，假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。（《易经·蒙》卦）
[注释]
〔译文〕人们一般不会自我伤害，遭受伤害，必然是真实情况；我以假作真，并使敌人信而不疑，离间计就可以实现了。抓住敌人“幼稚朴素”的心理进行欺弄，就能顺着他那弱点达到目的。
〔新解〕“苦肉计”是通过自我伤害取信敌人，以便麻痹对方或进行间谍活动的谋略。
施用迷惑敌人的手法，若违背人们分析判断事物的习惯时，敌人就不容易一下子看透它的本质；不按“人之常性”行事，就如同水中看侧影一样，使对方得出与事物本质颠倒了的结论。这就是“苦肉计”成功的奥秘。
“苦肉计”的用法多种多样，目的和形式也不尽相同。“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”，就是其中的一种。
它的特点，在于利用“人不自害”的常理，作出必要的牺牲，达到欺骗敌人的目的。
这种谋略，在近代和现代的间谍战中仍不少见。
【古兵法原文】:人不自害，受害必其。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
【原文今译】:人不会自己伤害自己，若受到伤害，必然是真。假作真时真亦假，离间计就可以实行了。这样，就如同蒙骗幼童一样，蒙骗敌方，使他们为我方操纵。这是吉祥之兆。
【出处原文】:孔明曰:“不用苦肉计，何能瞒过曹操?”
出处译文】:孔明说:“如果不采用苦肉计，怎么能瞒得过曹操?”这句话出自于《三国演义》第四十六回。而用“苦肉计”最早的记载见《吴越春秋·阖闾内传》中要离断臂刺庆忌的故事。
6. 五体投地，指的是那五体投地又是什么意思
两手、双膝和头
【五体投地】 玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”（李明权）
此成语的详细解释是：佛教最恭敬的礼节。两手、双膝和头同时着地。比喻钦佩到了极点。
成语查询
成语:
成语查询-查询结果
成语： 五体投地
拼音： wǔ tǐ tóu dì
典故： 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
出处： 唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”
例句： 屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更～。（清·刘鹗《老残游记》第六回）
投地的五体是指头、两膝、两只手
五体投地可以说是佛教礼节中最高的一种礼法。也称“顶礼”。它的一般规则动作是这样的：先合掌，再低头（或问讯），然后右、左掌依次按地，两膝随之跪下、头额触地（投地的五体是指头、两膝、两只手）。等头额触地以后，随之翻掌，表示两手捧起所拜者的足，或托起崇拜对象。翻掌后稍停一会儿再起身，此为一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。在拜佛时，一般还要称名号。拜完后还要打个问讯礼。如果顶礼的是僧人，则要称“顶礼xx法师（或和尚）”。但在礼僧时需注意。一、如果礼拜时，礼拜的对象正在躺着，这时就暂不要礼。二、礼拜的对象如果是和佛菩萨像处相反方向时，礼拜不能背对佛菩萨像，面朝下（以佛菩萨像为上）去礼拜僧等等。另外，僧人不能拜俗人和居士。
7. “五体投地”“三教九流”都分别指哪些
典故: 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
出处: 唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”
三教：
佛教、道教、儒教。
九流：
上九流：
一流佛祖 二流仙 三流皇帝四流官 五流烧锅 六流当 七商 八客 九种田
中九流：
一流举子 二流医 三流风水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋
下九流：
一流巫 二流娼 三流大神 四流帮 五剃头 六吹手 七戏子 八叫花子 九卖糖
另一种说法是：
"三教九流"这词的意义曾经是坡为高雅的。
"三教"的说法起自三国时代，指的是儒、释、道三种教派。儒，孔子所创，并非宗教，而汉儒为了抬高孔子的地位，把儒家学说渲染的像宗教一样，就被人们看做宗教了。释，指东汉时传入我国的佛教，以其为印度释迦牟尼所创而简称为释。道，是东汉时创立的一种宗教，讲究炼丹修道，寻求长生不老之法。河南嵩阳书院里有一尊三神像，在一个头上雕出了孔子、老子和释迦牟尼的面孔。
"九流"的说法，最早见于《汉书·艺文志》，指的是春秋战国时代的儒、墨、道、法、杂、农、阴阳、纵横等学术流派。后来，人们把宗教、学术中的各种流派统称之为"三教九流"。随着时间的推移，有时人们又把它作为贬义词，泛指那些在江湖上从事各种行当的人。
另一说法
三教：
儒教 孔子（-551~-479）《十三经》
佛教 乔达摩.悉达多 （-565~-485）《大藏经》
道教 张陵（34~156？）《老子五千文》《正一经》
九流：
儒家 孔子 孟子
道家老子 庄子
墨家 墨翟
法家 韩非商鞅
名家 公孙龙
阴阳家 邹衍
纵横家 苏秦 张仪
农家 许行
杂家 《吕氏春秋》
8. 五体投地是什么典故什么是五体
投地的五体是指头、两膝、两只手
五体投地可以说是佛教礼节中最高的一种礼法。也称“顶礼内”。容它的一般规则动作是这样的：先合掌，再低头（或问讯），然后右、左掌依次按地，两膝随之跪下、头额触地（投地的五体是指头、两膝、两只手）。等头额触地以后，随之翻掌，表示两手捧起所拜者的足，或托起崇拜对象。翻掌后稍停一会儿再起身，此为一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。在拜佛时，一般还要称名号。拜完后还要打个问讯礼。如果顶礼的是僧人，则要称“顶礼xx法师（或和尚）”。但在礼僧时需注意。一、如果礼拜时，礼拜的对象正在躺着，这时就暂不要礼。二、礼拜的对象如果是和佛菩萨像处相反方向时，礼拜不能背对佛菩萨像，面朝下（以佛菩萨像为上）去礼拜僧等等。另外，僧人不能拜俗人和居士。
9. 有没有一个传说讲的是关于成语“五体投地”的故事
【小孩子让孔子五体投地】
孔丘在鲁国办教育。一天他带领学生驾车出游，路上遇见一群儿童在玩打仗的游戏，发现其中一个没有和他们一起游戏。
孔丘就停车问这个儿童：“为什么只有你没有和大家一起游戏？”。儿童回答；“游戏没有好处，衣服破了不好缝是一个原因，再说往上会辱及父母，往下可能殃及兄弟姐妹；而且还有争斗，劳而无功，所以不玩。”说完接着用瓦片修城。孔丘批评他：“你为什么不给我让道？”儿童回答“从古到今，只有车让城，没有城让车的道理”。孔丘于是把车改道，下车问道：“你一个小孩，怎么那么多诡辩？”儿童回答：“人生下来3岁就可以离开父母了，兔子生下来3天就可以在野地里跑，鱼生下来3天就可以在江湖里游泳，这是天生自然的事情，怎么叫诡辩？”
孔子与神童
孔丘问：“你是哪里人？姓什么叫什么？”儿童回答：“我是穷山僻壤的本地人，姓项名橐，没有字。”孔丘说：“和我一起出游，好不好？”儿童回答“家有严父，需要我做事；家有慈母，需要我奉养：家有贤兄，需要我做帮手；家有弱弟，需要我照顾，家有明师，需要我好好学习，没有时间出游。”孔丘说：“我车上有32个棋子，和你下棋怎么样？”
儿童说“皇帝因为喜欢下棋而不理朝政，诸侯喜欢下棋而没有政绩，学生喜欢喜欢下棋而学问没有长进，小孩喜欢下棋而输了家业，丫环喜欢下棋而误事挨鞭子，农民喜欢下棋而耽误种田，所以不下棋。”
孔丘说“我教给你平定天下怎么样？”儿童说“天下没有办法平定。或者有高山，或者有江河，或者有王侯，或者有奴婢。平了高山，鸟兽就没有了家，填平了江河，鱼鳖就没有了家。没有了王侯，百姓就没有人管理，没有了奴婢，谁来伺候君子？天下这么大，怎么平定的了？”。
孔丘说“你知道天下什么火没有烟？什么水没有鱼？什么山没有石？什么树没有枝？什么男人没有媳妇？什么女人没有丈夫？什么牛没有犊？什么马没有驹？什么雄没有雌？什么雌没有雄？什么为君子？什么是小人？什么是不足？什么是有余？什么城没有市？什么人没有字？”
儿童答道“萤火没有烟，井水没有鱼，土山没有石，枯树没有枝，神仙没有媳妇，玉女没有丈夫，土牛没有犊，木马没有驹，孤雄无雌，孤雌无雄，贤为君子，愚为小人，冬日不足，夏日有余，皇城无市，我项橐没有字。”
孔丘说“你知道天地的纲纪，阴阳的始终，什么是左？什么是右？什么是表？什么是里？什么是父？什么是母？什么是夫？什么是妇？风从何来，雨从何至？云从何出？雾从何起？天地相距几千几万里？”
儿童回答“九九还归八十一是天地之纲纪，八九七十二是阴阳的始终，天为父。地为母，日为夫，月为妇，东为右，西为左，外为表，内为里，风从苍梧来，雨从郊市至，云从山出，雾从地起，天地相距千千万万余里，东西南北都有。”。
孔丘问“你说是父母亲近还是夫妇亲近呢？”儿童回答“父母亲近，夫妇不亲近。”孔丘说“夫妇生则同枕，死则同穴，为什么不亲呢？”儿童答“人生没有媳妇，好比车没有轮。没有轮可以再造，必定有新的。贤良人家的妇女，必定选配高贵的丈夫，十间大房，必须有栋梁。三窗六牖，不如一户之光。众星朗朗，不如孤月独明。父母之恩是最亲近的。”孔丘说“你是圣贤呀”。
儿童说“刚才你问了我许多问题，我都一一回答了。现在我只要你一个问题：“鹅鸭为什么能蜉水？鸿雁为什么会叫？松柏为什么冬天还绿？”孔丘答“鹅鸭能孵水，是因为它们的脚是方的；鸿雁可以叫是因为脖子长；松柏冬天绿是因为心坚。”儿童说“不对。鱼鳖也能孵水，不是因为脚方；青蛙也会叫，不是脖子长；绿竹冬天也绿，不是心坚。”
儿童问“天上有多少颗星星？”孔丘说“刚才问地，何必谈天？”儿童接着问“地上有多少房子？”孔丘说“仅说眼前事，何必谈天说地？”儿童说“要说眼前事，请问你有多少眉毛？”孔丘苦笑而不能回答，然后对他的学生说“后生可畏。”说完就上车走了。
10. 为什么说佩服的"五体投地"有何来历
【五体投地】 玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”（李明权）
此成语的详细解释是：佛教最恭敬的礼节。两手、双膝和头同时着地。比喻钦佩到了极点。
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成语： 五体投地
拼音： wǔ tǐ tóu dì
典故： 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
出处： 唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”
例句： 屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更～。（清·刘鹗《老残游记》第六回）
投地的五体是指头、两膝、两只手
五体投地可以说是佛教礼节中最高的一种礼法。也称“顶礼”。它的一般规则动作是这样的：先合掌，再低头（或问讯），然后右、左掌依次按地，两膝随之跪下、头额触地（投地的五体是指头、两膝、两只手）。等头额触地以后，随之翻掌，表示两手捧起所拜者的足，或托起崇拜对象。翻掌后稍停一会儿再起身，此为一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。在拜佛时，一般还要称名号。拜完后还要打个问讯礼。如果顶礼的是僧人，则要称“顶礼xx法师（或和尚）”。但在礼僧时需注意。一、如果礼拜时，礼拜的对象正在躺着，这时就暂不要礼。二、礼拜的对象如果是和佛菩萨像处相反方向时，礼拜不能背对佛菩萨像，面朝下（以佛菩萨像为上）去礼拜僧等等。另外，僧人不能拜俗人和居士。
回答者：zhxr63 - 魔导师 十级 5-14 16:10
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