唐后无典故

㈠ 唐代诗人的典故

1.
题都城南庄 唐 崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

关于这首诗的故事，据孟棨《本事诗》记载，大概是这样的：书生崔护，去长安应试，未中。一天，他喝了几杯酒之后，到城南郊外散心，见到一户花木丛萃而门户紧闭的人家，便上前叩门。半晌，只听一位少女从门缝里问话，他对以姓名，并向她讨茶解渴，那少女转身取来茶水，便倚在门前桃树下。崔护一边饮茶，一边就寻找话题，想和她攀谈几句，那少女虽没有答话，然“目注者久之”。崔护饮茶之后，便起身告辞，那少女“送至门，如不胜情而入，崔亦眷眄而归”。时隔一年，崔护情不可抑，又于这一天去寻访，只见大门紧锁，空无一人，崔护便在门上题了这首诗，怏怏而去。

2.
一天，贾岛在京城长安，骑着毛驴在街上行走，随口吟成一首诗，其中两句是：

“鸟宿池中树，僧推月下门。”

贾岛觉得诗中的“推”字，用得不够恰当，想把“推”字改为“敲”字，但一时不知哪个字好。于是，一面思考，一面用手反复做着推门和敲门两种动作。街上行人看到贾岛这种神情，感到十分惊讶。

韩愈看到，十分生气地对贾岛说：“你骑驴子怎么低着头，也不朝前面看看？”

贾岛一惊，慌忙下驴，向韩愈赔礼，并将自己刚才驴上所得诗句，因斟酌“推”“敲”二字，专心思考，不及回避的情形讲了一遍。

韩愈听后，转怒为喜，深思片刻后便说：“敲字好！在万物入睡、沉静得没有一点声息的时候，敲门声更是显得夜深人静。”

贾岛连连拜谢，把诗句定为“僧敲月下门”。

“推敲”一词是根据唐朝诗人贾岛锤炼诗句的故事引申出来的，意为反复琢磨。

3.
唐代诗人郑谷，很喜欢同诗僧交往。有个年轻和尚齐己写了一首《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。”请郑谷品评，郑谷玩味再三说：“既题目是早梅，数枝已开，不能称作早，改为一枝开，如何？”这一字之改，使雪中孤梅凌寒意境更豁朗了，齐己大为钦敬，合掌行礼：“你是我的一字师啊！” 留下“一字师”的佳话。

4.
旗亭画壁据传说，唐代诗人王昌龄、高适、王之涣在一个下雪天同到旗亭（酒楼）饮酒，见有梨园伶官多人偕同一些歌女也在那里饮宴。三人相约，听歌女所唱歌词中谁的诗最多，每歌一曲，画壁为记。起初，有两位歌女分别唱了两首王昌龄的绝句，有一位歌女唱了一首高适的绝句。王之涣遥指一位梳着双髻的最美的歌女说：“如果她唱的不是我的诗，我终身再也不也与你们比高低了。”等这位歌女一开腔，果然唱的是王之涣的《出塞》诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山；笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。”这一故事成为唐代诗坛佳话，为后人经常援引。

㈡ 唐代诗人佳话典故~~~ 谢谢！！

1）李白曾于剑南“解貂赎酒”，留下“士解金貂，价重洛阳”佳话。

2）唐代伟大诗人李白与孔巢父等人隐居徂徕山麓，另为“竹溪六逸”，饮酒吟诗，极尽畅快，成为诗坛佳话。

3）唐代诗人贺知章，曾经解过金龟（所佩的玩饰）换酒以酬李白，成为往昔文坛上的佳话。

4）唐代著名边塞诗人高适曾担任彭州刺史，并以他的薪俸接济好友——唐代大诗人杜甫，为此留下了千古佳话。

5）唐代大诗人韩愈和贾岛“推敲”诗句的佳话：贾岛写了一首诗，最后一句是描写一个老和尚夜晚回庙的情景，一共五个字“僧敲月下门”。为了写好这句诗，他思索了许久。原来他想写“僧推月下门”，后来又觉得可以写“僧敲月下门”。是用“推”字好，还是用“敲”字好呢？他反复地比较，甚至出门骑在驴背上，也用手做“推门”和“敲门”的动作，细心体味。有一次，他骑在驴背上做着“推”和“敲”的动作，潜心研究诗句。没想到迎面一队车马簇拥着以为京兆尹（官名）来了，直到跟前才发觉。他连忙向京兆尹道歉，说明自己没有顾得上让路的原因。京兆尹叫韩愈，韩愈没有怪罪贾岛，勒住马想了好久，说：“用‘敲’字比用‘推’字好。”并解释道，“敲”字声音响亮，更能生动地表达在静静的月夜，一个老僧回庙的情景。贾岛接受了韩愈的建议，终于写成了“鸟宿池边树，僧敲月下门”的绝句。

6）元朝文人辛文房撰著的《唐才子传》里记有唐代大诗人贾岛除夕“祭诗”的一段佳话：每至除夕，贾岛“必取一岁之作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：“此吾终年苦心也。”他每到除夕，对过去一年得失作一番总结。

7）唐代诗人郑谷，很喜欢同诗僧交往。有个年轻和尚齐己写了一首《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。”请郑谷品评，郑谷玩味再三说：“既题目是早梅，数枝已开，不能称作早，改为一枝开，如何？”这一字之改，使雪中孤梅凌寒意境更豁朗了，齐己大为钦敬，合掌行礼：“你是我的一字师啊！” 留下“一字师”的佳话。

㈢ 唐玄宗与杨贵妃的典故

唐代唐玄宗的宠妃:杨贵妃，她有倾城倾国之美，天生丽质，又精通版音律，擅歌舞权，并善弹琵琶。以致唐玄宗对她宠爱有加！
那位万人之上的大唐皇帝为了博得“后宫佳丽三千人，三千宠爱集一身”的杨贵妃的欢心，每逢荔枝季节总要委派专人通过每五里、十里的驿站从四川(有的说从广东、福建)驰运带有露水的新鲜荔枝。宫中的享受又是极其奢侈，越是难得的山珍海味、希世奇宝越要进贡，除荔枝外，另有一美酒更是让唐玄宗封为宫廷御酒，其酿酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天独厚的四川兴农酿酒之地利优势，酿出来的美酒醇香芬芳，清而不淡，浓而不艳！
“一骑红尘妃子笑， 无人知是荔枝来”。当时杨贵妃在华清宫里品尝荔枝时是怎样的一番动人情景，唐玄宗每每以此美酒与其对饮，杨贵妃在唐玄宗的心目中当然更是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”了。从此便有这历史上这著名的一笑。“华清笙歌霓裳醉，贵妃把酒露浓笑”！那作为贡品进入宫廷的美酒，也取名为：露浓笑。

㈣ 唐谢观、唐黄滔《误笔成蝇赋》和《误笔牛赋》背后有身典故

传说三国来时著名画家曹不兴源受孙权之命画屏风，不小心将墨点滴到绢面上，就势画成一只苍蝇。孙权疑为真，以手弹之，方知道是画出来的。又有传说，东晋王献之应桓温之请画扇，误落笔，就势画了一只牛，极妙绝。同时书字牛赋于扇上，此扇义熙中尚在。唐谢观、唐黄滔分别写有《误笔成蝇赋》和《误笔牛赋》对这种随机应变的高超的技艺加以颂扬。

上述两则故事，一方面是赞扬画家技术熟练，另一方面赞扬画家随机应变。中国画以墨落在纸绢上难以改动，必须随机应变。古人作画强调“胸有成竹”，作画前要尽量考虑周密，但有时遇到特殊情况，误点、误墨都难免会发生，画家必须因势改变原来的设想。曾针对传统的“胸有成竹”之说，提出“胸无成竹”之说，“文与可画竹，胸有成竹；板桥画竹，胸无成竹。浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理俱足也，然有成竹无成竹，其实只是一个道理。”

㈤ 唐朝皇帝李隆基，既叫唐明皇同时又叫唐玄宗，有何典故

因为李隆基的庙号为玄宗，因此称他为唐玄宗，又因其谥号为至道大圣大明孝皇帝，故又称他为唐明皇。

㈥ 吐蕃犯唐是什么典故

吐蕃赞普松赞干布统一西藏后，与唐建立密切关系，贞观十五年（641），唐太宗派江夏王李道宗护送文成公主入藏和亲。唐中宗时，又将美女金城公主入嫁吐蕃（710）。此期间，虽吐蕃时有侵扰，但唐蕃关系基本上是良好的。

天宝十四载（755），安禄山发动叛乱。安史之乱，潼关失守，河洛阻兵，于是边关精锐者皆征发人援，所留边兵单弱，吐蕃乘机不断入侵，虏掠杀伤，数年间，凤翔以西、邠州以北的数十州均落入吐蕃之手。

唐代宗广德元年（763）上半年，吐蕃犯唐，陷河（治今甘肃临夏东北）、兰、岷（治今岷县）、廓（治今青海化隆西）、临（治今甘肃临洮）、原（治今宁夏固原）等州。七月，人大震关（今甘肃陇县西）。九月，吐蕃陷泾州。十月，又寇邠州，陷奉天县，京师震骇。

代宗诏雍王适为关内元帅，郭子仪为副元帅，抵御吐蕃。吐蕃率党项、吐谷浑、氐、羌20余万人抵长安，京师失守，代宗仓猝出逃陕州。郭子仪退保商州。吐蕃入京师，剽掠府库市里，纵火焚掠。又立广武王承宏为帝，改元，置百官。郭子仪在商州收散兵四千，欲夺回长安，以节度使白孝德引兵赴难，吐蕃闻之甚惧。百姓欺骗吐蕃说：“郭令公自商州领众却收长安，大军不知其数。”又遣将入城，阴结少年数百人，夜间击鼓大呼于朱雀街，吐蕃惶骇，悉众遁去，遂收复京师。年底，代宗还京。

广德二年（764）河北副元帅、朔方节度使仆固怀恩反叛。八月，引吐蕃、回纥兵十万人寇，京师震惊，诏郭子仪出奉天以御之。十月，吐蕃两万人逼邠州，节度使白孝德一闭门拒守，先锋郭唏在梆州西斩俘吐蕃兵数百人。吐蕃兵进逼奉天，京城戒严。郭子仪屯奉天，众人请战，子仪日：“客深入，利速战。彼下素德我，吾缓之，当自携式。”因下令：“敢言战者斩！”坚壁待之，吐蕃不战自溃。剑南节度使严武破吐蕃七万众，拔当狗城。

代宗永泰元年（765），仆固怀恩又引回纥、吐蕃、吐谷浑、党项等三十万人，分三道入扰，吐蕃以十万军赴奉天，京师震恐，命郭子仪等屯泾阳等地。代宗又下诏亲征。吐蕃攻醴泉，大掠男女财物而去。吐蕃退至永寿北（今陕西郴县），遇回纥，又合兵一处，来攻奉天。郭子仪知回纥与吐蕃不睦，遂与数骑飞驰回纥营，说服回纥与官军联合对付吐蕃，在灵台（今甘肃泾川东九十里）斩吐蕃五万，掠牛羊无数。

大历二年（767）九月，吐蕃又以数万人围灵州（今宁夏中卫、中宁以北），诏郭子仪镇泾阳，京师戒严。十月，朔方节度使破吐蕃二万余众，生擒五百人，获马一千五百匹，吐蕃败走。

大历三年（768），吐蕃又以十万人侵灵武，大将尚悉摩率两万人马寇邠州。邠宁节度使马麟破敌两万，关内副元帅郭子仪于灵州又破吐蕃六万余众，剑南西川亦破吐蕃万余众。

吐蕃连年劫掠、滋扰，至大历八年（773）吐蕃六万人又扰灵武，践踏禾稼而去。十月，吐蕃以十万人寇泾、邠等州，郭子仪派遣朔方兵马使浑球拒之，初败于宜禄（在邠州西），后与马磷合力，杀数千人，吐蕃败走，夺还被掠居民、牛马。

大历十一年（776）正月，剑南节度使崔宁大破吐蕃、突厥、氐、吐谷浑、羌、党项等二十余万众，斩首万余级。十月，又攻下吐蕃望汉城。十二月，西川兵破吐蕃十余万众，斩首八千级。

德宗建中元年（780），唐派遣韦伦送归吐蕃俘虏。吐蕃人极言唐天子盛德，其赞普（首领）大悦，修道路迎韦伦，并遣使随韦伦人唐朝贡，唐蕃关系转机。建中二年（781）赞普请改敕书称贡献及赐，并请以贺兰山为界，皆许之。建元三年（782），吐蕃放归设蕃将领、僧尼等八百人。双方协议会盟之事。时朱此反，吐蕃出兵助唐收复京城。

到贞元三年（786）五月，以侍中浑瑊为吐蕃平凉会盟使，率军两万至盟所。将盟，吐蕃伏兵数万齐发，唐将卒被劫千余人，浑王瑊侥幸逃归。不久，吐蕃又遣使请和，拒之。于是又大掠开阳、吴山等地，继而围陇州、陷华亭、连云堡，扰长武城，屯原州。

贞元四年（788）盛夏，吐蕃以三万骑扰泾、邠、宁、庆、鄜等州，掠人畜约二、三万而归。十月，吐蕃又发兵十万联合云南兵滋扰西川（今四川西部）。节度使韦皋说服云南王引兵回去，而在清溪关（四川汉源西南）外大破吐蕃兵。第二年，韦皋又遣将破吐蕃兵于隽州（治今四川西昌）台登谷，斩首二千级，投崖赴水者不可胜数。

德宗贞元八年（792）吐蕃扰灵州，毁营田。六月，又扰泾州、掳屯田士卒千余人而去。八月，韦皋攻吐蕃于维州（治今四川理县），虏其大将论赞热。第二年五月，又遣董勔、张芬分出西山、灵关，破吐蕃，拔堡寨五十余所。

至贞元十七年（801），吐蕃又大举进攻，寇盐州、陷麟州、杀刺史、毁城池，大掠居民。韦皋遣将率兵两万出成都西山，南北九道并进，从八月到十二月，转战千余里，累破敌十六万众，拔七城，五军镇，受降三千余户，生擒六千余人，斩首万余，遂围维州，擒吐蕃大首领论莽热。吐蕃元气大丧。韦皋治蜀二十一年，数次出师，破吐蕃凡四十八万，擒杀城主、笼官千五百，斩首五万余，获牛羊二十五万，收机械六百三十万。

唐宪宗元和六年（806），吐蕃遣使入唐请盟，唐亦遣使入蕃，自此遣使朝贡不绝，并开互市。到长庆元年（821），吐蕃会盟使论纳罗入唐，据吐蕃宰相钵阐布提的盟文，穆宗命宰相及大臣共十七人与吐蕃盟使会盟于长安西郊。次年，唐会盟使刘元鼎入吐蕃，与钵阐布会盟于逻些（今拉萨）东哲堆园，建“长庆会盟碑”。规定：“蕃汉两邦，各守见管本界，彼此不得征，不得讨，不得相为寇雠，不得侵谋境土。”基本上结束了唐蕃之间长期的战争。

㈦ 求跟唐太宗李世民有关的成语典故

槐荫福地：喻有神灵庇护之福地。

邯郸市涉县固新村，有一株历史悠远且属世间稀有的古槐，被称为“神州第一槐”，俗称“固新老槐树”。该树高30余米，树围15.4米，根围20余米，虽历经千年沧桑，至今仍枝叶茂盛、年年开花结果，看上去一派生机盎然，令人赞叹。古槐之下，一股清澈见底的泉水，沿着蜿蜒水溪奔流不息，发出清脆悦耳的声音，使人心旷神怡，流连忘返。

关于此株古槐植于何年的说法不少，据清嘉庆四年（公元1799年）《涉县志》和该村《古槐碑记》载：一曰植自唐宋；二曰大明正德（公元1506年—1521年）初，固新村建村立业时，已有千年古槐之说；三曰春秋战国时期，秦兵攻赵，路过此地，曾在古槐树下歇马饮食；四曰唐代吕翁在此修道有“先天古槐，后世小仙”之语，曾有“槐荫福地”盛誉牌匾高悬民间传说。
据历史记载及有关专家考证，这株古槐距今已有2000年左右的历史，是中华大地至今发现的树龄最久远的一株古槐，甚为珍贵。
民间传：“明末灾荒，古槐开仓，以槐豆树叶拯救饥民。昼采夜长，茂然不败。”

邯郸成语典故！
铜雀胡笳：喻不同风格的艺术和文化交辉相映，情景交融，感染力强。胡笳，指胡笳十八拍，古琴曲，传为蔡文姬作，由18首歌曲组合的声乐套曲，由琴伴唱。“拍”在突厥语中即为“首”，起“胡笳”之名，是琴音融胡茄哀声之故。

相传，曹操当年在邺都铜雀台上接见并宴请从匈奴归来的汉末著名女诗人蔡文姬，兴致所至，文姬在台上演唱了她的名作“胡笳十八拍”，汉台胡曲，琴韵悠长，传及十里，感动万人，一时传为佳话。

曹兵无数：喻无法搞清准确的数量，或谓人数众多。

东汉末年，经官渡一战，时为汉丞相、挟天子以令诸侯的曹操，一举击败当时雄踞中国北方的大军阀袁绍，占领冀州（治所在邺城，今邯郸临漳县邺镇），自领冀州牧。至此，整个北中国大部分地面皆归曹操麾下，邺城也随之成为中国北方政治、经济、文化中心。之后，曹操又加封魏王，权势更加显赫。建安十五年（公元210年），曹操为巩固其统治，大兴土木营建邺都，兴建了铜雀台。随后，又分别于建安十八年十九年相继建造了金虎台（后赵时因避建武帝石虎讳更名金凤台）和冰井台，史称铜雀三台。另传，曹操还以一个军事战略家的眼光，在台下修了一条暗道，名曰“转军洞”（又名藏兵洞），与台西十余里外的讲武城兵营相通。一旦有变，即可从这条暗道迅速转移。民间传说的“曹操的兵数不清”这个典故就是指曹操将兵马编成一条龙式往返走进走出洞中的情景。

因势得导：喻做事情要顺着事物发展的趋势进行引导和推动。

公元前341年，魏国联合赵国去攻打韩国。韩国向齐国求援，齐威王任命田忌为大将，孙膑为军师，领兵5万去救援。田忌向军师孙膑求教救韩国之策，孙膑说： “彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。”采用减灶之计，诱庞涓而至马陵，乘势全歼魏军，庞涓身死，魏太子申被俘。孙膑名扬天下。

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㈧ 南诏归唐是什么典故

南诏是唐代以乌蛮为主体包括白蛮等族在今云南地区建立的奴隶制边疆民族政权。乌蛮与今彝族有亲缘关系。白蛮与今白族有亲缘关系。

云南地区各族聚居，名号繁多，难以胜计。汉族进入云南，设置若干居住点，开始传播先进文化。战国时楚威王派将军庄率兵略地到滇池，因归路断绝就以滇池为中心建立滇国，子孙相继为滇王。汉武帝遣将军郭昌灭滇国，置益州郡。东汉增置永昌郡（治不韦，今云南保山县北）。诸葛亮平定南方后又增置兴古（今云南马龙县）、云南（今云南祥云）二郡。

战国以后许多汉人陆续移居云南，和土著居民长期杂居通婚，形成了白蛮族。白蛮的文字、语言、风俗大致与汉族相同。白蛮过农耕生活，在洱海和滇池周围有相当发达的农业经济。唐初，洱海周围有成百个被称为“河蛮”的白蛮部落，大者五、六百户，小者二、三百户。诸部以赵、李、杨、董等姓为首领，各据一地，互不统属。在离洱海较远的四周，则散居着乌蛮部落。乌蛮受汉族影响较小，有些乌蛮部落，语言需三译四译才能与汉族相通。唐初乌蛮仍以畜牧为业，不知耕织，多牛羊，无布帛，用牛羊皮制衣服。乌蛮妇人著黑色衣服，衣长曳地，白蛮妇人著白色衣服，长不过膝。

七世纪初叶至中叶，乌蛮部落不断向洱海地区迁移，他们征服了当地的白蛮建立了六个诏。乌蛮称王为诏，六诏即六个王国。六诏的名称和居地如下：

一、蒙蓓诏——居地在今巍山彝族回族自治县西北境。

二、越析诏——居地在今宾川县。

三、浪穹诏——居地在今洱源县。

四、邆赕（音藤闪）诏——居地在今邓川县。

五、施浪诏——居地在今洱源县东。

六、蒙舍诏——居住在今巍山彝族回族自治县西北境。因地居五诏之南，故又称南诏。

蒙舍诏首领姓蒙，始祖名蒙舍龙。唐太宗贞观二十三年（649）舍龙孙独罗（又名细奴逻）建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，遣使入贡，臣属于唐。武则天时，细奴逻子逻盛亲自入朝。七世纪七十年代以后，吐蕃势力进入洱海地区北部。唐朝为削弱牵制吐蕃，对“六诏”采取扶植、联合策略。“天子每有恩赏，各颁一诏”。五诏受吐蕃威胁，常弃唐归附吐蕃。南诏距离吐蕃最远，受威胁较小，故仍依附于唐朝。六诏之间虽有婚姻关系，但常彼此争夺。唐玄宗为了抵御吐蕃，极力支持南诏进行统一战争。从开元初至开元末，经过二十余年战争逻盛之孙皮逻阁相继兼并其他各诏，基本上统一了洱海地区，建立了统一的南诏国。开元二十六年（738）唐朝册封南诏王皮逻阁为云南王，赐名蒙归义。开元二十七年皮逻阁迁都太和城（故址在今云南大理南太和村）。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心，发展其势力。向东消灭了踞有今云南中部、东部和南部的爨氏（东居民以乌蛮为主，西居民以白蛮为主，西居地在滇池周围），向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区，扩大了疆域。南诏最盛时大致占有今云南及四川、贵州的一部，“回环万里”，成为西南少数民族所建立的一个强大的地方政权。

南诏政权建立后，同唐朝基本上保持友好关系。十三代南诏王中，有十个接受过唐朝的委任和册封，有的还与唐朝皇帝建立了“兄弟若舅甥”的亲密关系。但自南诏向外扩张，占据了爨地之后，时唐设置姚州（今云南洮安北），建安宁城（今属云南）亦向云南地区发展势力，双方在争夺这一地区的统治权上也存在矛盾。玄宗天宝年间，唐朝开始抑制南诏的扩张。而唐剑南节度使鲜于仲通、云南（即姚州）太守张虔陀等狡狯无谋，进一步激化了双方的矛盾。天宝九载（750）因南诏王携妻子进见都督，路过云南，云南太守张虔陀竞侮辱同来妇女，对南诏又多所征求，南诏王阁罗凤忿怨，发兵攻陷姚州，杀张虔陀，取夷州（西南夷归附后所设之羁縻州）三十二城。次年，剑南节度使鲜于仲通率兵八万攻南诏，南诏王阁罗凤谢罪请和，并谓：“今吐蕃大兵压境，若不许我，我将归命吐蕃，云南非唐有也。”仲通不许，进军至西洱河，与阁罗凤交战，唐军大败，士死者六万人。杨国忠掩其败绩叙其战功。阁罗凤遂背唐而北附吐蕃。吐蕃封阁罗凤为“赞普钟”，意为吐蕃王之弟，给以金印，号称“东帝”，自建国号大蒙。阁罗凤在太和城刻立《南诏德化碑》，说明他不得已而叛唐，并说：“我世世事唐，受其封爵，后世容复归唐，当指碑以示唐使者，知吾之叛非本心也。”时杨国忠升任宰相，继续征调天下兵以攻南诏。天宝十三载（754），命剑南留后李宓率兵七万击南诏，阁罗凤诱之深人，至太和城，坚守不战，唐军粮尽，又罹瘴疫，退兵遭追击，全军覆没，李宓被擒。杨国忠假报战功，继续发兵征讨，前后死者达二十万人。白居易《新丰折臂翁》充分暴露攻打南诏的覆败和人民因此而受到残酷奴役的情形。

安史之乱起，阁罗凤会同吐蕃乘乱于肃宗至德元年（756年）陷巂州（唐治所在越葑，今四川西昌），获唐西沪县令郑回，阁罗风爱重其学识，子凤迦异、孙异牟寻、曾孙寻梦凑皆拜郑回为师，“每授学，回得挞之”。时吐蕃东进，唐无力应付西南，南诏乘机扩展疆土，控制今四川大渡河以南，包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。阁罗风孙异牟寻时，南诏势力最盛，曾于大历十四年（799）与吐蕃合兵十万攻袭剑南西川，为唐所破，吐蕃南诏兵饥寒交加，坠落崖谷而死者八九万人。吐蕃以南诏为属国，不断向其征发兵赋，又派兵进驻其险要地带，南诏王异牟寻不堪骚扰，时郑回已被任为清平官（相当唐的宰相）专决国事，因劝异牟寻复归于唐，唐剑南西川节度使韦皋亦不断进行争取南诏的工作。贞元五年（789），吐蕃与回鹘争夺北庭，大战死伤甚众，向南诏征兵万人，异牟寻辞以国小，请发三千。吐蕃以为少，乃增至五千，引起南诏不满。贞元十年（794）唐使崔佐时至南诏，吐蕃使者数百人先已到达。崔佐时密见郑回，尽知内情，因劝异牟寻悉斩吐蕃使者，去吐蕃所与封号，献其所给金印，恢复南诏旧名，异牟寻皆从之，并率其子寻梦A与崔佐时盟于点苍山神祠。南诏终于与吐蕃决裂，与唐恢复盟好。异牟寻按与吐蕃前约，遣五千人前行，自率万人随其后，昼夜兼行袭击吐蕃，大破之，取铁桥等十六城。继而遣使献地图及吐蕃所给金印，请恢复南诏旧名。唐以袁滋为册南诏使，赐金印，文为“贞元册南诏印”。此后四十年间，双方一直保持着和好联系。但基于奴隶制经济发展的需要，南诏统治者为了掠夺奴隶和财富，仍不时向周围地区发动战争。太和二年（829）出兵攻人成都，“大掠子女、百工数万人及珍货而去”，自是南诏工巧等于蜀中。

九世纪中叶，吐蕃政权瓦解，唐朝国力亦极衰弱，南诏既无后顾之忧。对唐境的侵扰更为频繁，成为晚唐最严重的边患，南诏统治者“再入安南、邕管，一破黔州，四盗西川”，这些掠夺战争给汉族劳动人民带来极大灾难，也使南诏劳动人民受到很大损害。在汉族人民坚决抗击和南诏人民不断反抗下，南诏统治者不得不停止对唐的战争。双方又恢复和好关系。僖宗时，南诏统治者向唐求婚，中和三年（888）唐以宗室女为安化长公主，妻南诏王。

南诏政治制度深受中原影响，中央官制——清平官六人，决国事轻重，职位等于唐朝宰相。又有大军将十二人，随清平官每日见国王议事。清平官中一人为内算官，代国王判押处置文书。外算官二人，或清平官或大军将兼任。外算官领六曹。六曹相当于唐朝六部，初期为兵曹、户曹（掌户籍）、官曹、法曹、士曹（掌营造工程）、仓曹（掌财政）。后期改六曹为三乇、九爽。三乇是：气乇、主马；禄乇，主牛；巨乇，主仓。九爽是：暮爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽，主客；禾爽，主商贾。地方官制——以洱海地区为中心，分为十殓（音简，相当唐朝的州），古人出殡其中六殓为南诏国家直接统治地区。其余四殓，为拱卫中心地区的重镇，由国王的子弟镇守。平民实行军事编制，“百家有总佐一，干家有治人官一，万家有都督一”。各地方一万家设都督一人，南诏共设两都督。另设六节度使分兵驻外围要害地方，统治六诏以外诸部落。对外剑川、丽水两节度使防吐蕃；拓东、弄楝两节度使防唐剑南。

南诏采用唐均田制和府兵制，王室贵族、高级官吏和军等所谓“上官”，授田四十双（每双合汉亩五亩，共二百亩）。“上户”授田三十双，“中户”和“下户”依次减授，大约分别为二十双和十双。乌蛮和白蛮的统治者均属“上官”和“上户”，是奴隶主阶级，他们使用奴隶耕田和服役。“中户”和“下户”是自由民，他们除每年每户向国家纳税米二斗外，还要服兵役，并自备武器，马匹及军粮。每年十一、十二两月，农事完毕，兵曹长行文至城邑村谷，集合队伍，操练武艺，检查器械。出兵征战，每兵自带粮米一斗五升，鱼干若干，此外别无给养。因带粮不多，急求决战。作战时南诏王派高级官吏监视，军法规定，兵士前面受伤，允许治疗，背部受伤，即行杀戮。行军出国境后，不禁止抢掠。邻国的人口、粮食、牛羊都成掠夺对象。

南诏文化教育制度亦多模仿中原，天宝四年（745）南诏王皮逻阁曾派其孙凤迦异人朝到长安，唐玄宗任其为鸿胪少卿，将一宗室女子嫁给他，回去时并送给他许多文物和胡部、龟兹两个乐队。南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学，唐朝后期五十年中学成回国的人“殆以千数”。在成都就学的南诏子弟张志诚，得王羲之、王献之书法字帖，带回后广为传播，多人学习。南诏把晋右军将军王羲之视为圣人，为之建右军将军祠。郑回投入南诏后，大力传播儒学，大量输入唐文化，不少南诏人深通汉文，擅长诗赋，南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写出脍炙人口的诗篇，被收录于《全唐诗》中。南诏还从汉地吸收了很多工农业生产技术。如天宝十五载（756）南诏攻陷唐巂州，“子女玉帛，百里塞途”，大批汉族劳动者进入南诏，自然传入了先进的生产技术。前述被俘的成都工匠入南诏也起了这样的作用。南诏王劝龙晟时佛教盛行，汉族工匠恭韬、徽义设计建成的云南大理崇圣寺三塔即出现于南诏时期，至今仍矗立于苍山、洱海之间。

南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝，矛盾激化，唐昭宗乾宁四年（897），沉湎酒猎不理国事的南诏王隆舜为其臣下杨登所杀。唐昭宗天复二年（902）南诏执政大臣郑买嗣（郑回七代孙）乘政治混乱民怨沸腾，杀南诏王舜化真，夺取王位，灭蒙氏王朝，另建大长和国，南诏自贞观二十三年（649）独罗（又名细奴逻）称王，至此共254年，传十三主。南诏边疆民族政权的建立，促进了云南地区的开发，促进了云南各族的融合，密切了云南地区与中原的联系，对我国历史发展作出一定贡献。

㈨ 为什么感觉唐朝的成语典故好少

人类起初是没有文字的，它们也有交流，但难道还可能会重新让诗变的最兴盛吗。现在文化大发展了一次，国际影响力最大。大家各抒己见。因此早先。再下去就是五言绝句。所以，长篇小说。成语一般都是四个字连在一起，在和朋友们的聚会上，内容越来越专业，已经是最长了，元朝是曲，发展的是小说，禹等等，参与讨论的朋友，它们也能发出不同的声音以表达不同的含义，谈到了诗，比如说，是理所当然的，那时候的经济最发达。但我是从另外一个角度来分析的，老百姓普遍的文学能力，就出现了两个字连在一起，诸葛亮在三国时期就写了《出师表》，诗歌发展到唐朝最兴盛是唐朝的繁荣缔造的，杂文，论文了。现在。所以起先不可能使用许多的文字，显然都是在唐朝的时候达到了顶峰，晋，还需要一定的时间，要让更多的人知道，不管是数量还是质量，探讨诗歌的发展过程，比诗歌长多了，三国，这样的文学题材只能是在上层，就象现在动物园的猴子，是老百姓。但是后来。文字起先是几个特定的人创造的。这个角度。但，而不是靠文人，这样就出现了字，都使用一个子，我发现，给有文化的人看的，所以人们在闲暇之余。我是有不同意见的，报告文学，因为唐朝是中国封建社会发展的顶峰，表达一个意思，表达一个特地的含义。老百姓一般都看不懂，只是数量显然比唐朝的时候少的多了，就有了《诗经》，诗仍然有，我不反对他们说社会的繁荣能创造文化的兴盛。诗歌的起源是很早的，吟诗做对，所以不可能形成流行的趋势，就是文字的发展。文化的发展靠的是大多数的人，人民的幸福指数最高。篇幅很长。明清两朝，人类光靠声音已经表达不了更精确的含义了，我们显然处于空前繁荣的历史时期。后来就是唐朝，就是散文，普通人开始能理解三个字的含义了，理解能力达到了什么程度，因此，发展都了顶峰，社会最安定，最后形成一个比较统一的意见，文学作品的内容。参考这些事实，周朝的时候？显然已经不可能了，只有文化普及了。到近代，所以就开始流传《三字经》，但是，歌颂一下社会。发展到长篇小说，什么文学形式都有。那种文学作品才会最幸兴盛，都有诗歌流传下来，所以就开始往深度的方向发展。宋朝就主要是词了，五代等时期，总是从字数少向字数多的方向发展的，舜，汉朝，也就是给词谱了曲，那就是。宋朝开始。后面就形成了成语，五言绝句一般见于三国魏晋时期。比如，尧，诗，散文。所以。再往后。后来随着普通人的理解能力增强了，含义越来越深刻，五言七言的诗，那么文化就会发展到什么程度

㈩ 唐朝关于文明的典故

唐朝贞观年间，西域回纥国是大唐的藩国。一次，回纥国为了表示对大唐的友好，便派使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王。在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽——白天鹅。
缅伯高最担心的也是这只白天鹅，万一有个三长两短，可怎么向国王交待呢？所以，一路上，他亲自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。这天，缅伯高来到沔阳湖边，只见白天鹅伸长脖子，张着嘴巴，吃力地喘息着，缅伯高心中不忍，便打开笼子，把白天鹅带到水边让它喝了个痛快。谁知白天鹅喝足了水，合颈一扇翅膀，“扑喇喇”一声飞上了天！缅伯高向前一扑，只捡到几根羽毛，却没能抓住白天鹅，眼睁睁看着它飞得无影无踪，一时间，缅伯高捧着几根雪白的鹅毛，直愣愣地发呆，脑子里来来回回地想着一个问题：“怎么办？进贡吗？拿什么去见唐太宗呢？回去吗？又怎敢去见回纥国王呢！”随从们说：“天鹅已经飞走了，还是想想补救的办法吧。”思前想后，缅伯高决定继续东行，他拿出一块洁白的绸子，小心翼翼地把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳湖失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人义重，千里送鹅毛！”
缅伯高带着珠宝和鹅毛，披星戴月，不辞劳苦，不久就到了长安。唐太宗接见了缅伯高，缅伯高献上鹅毛。唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而觉得缅伯高忠诚老实，不辱使命，就重重地赏赐了他。
从此，“千里送鹅毛，礼轻人义重”，便成为我国民间礼尚往来、交流感情的写照或一种谦词。