变美丽典故

❶ 美丽的神话故事

在千万年前，在天界的花园里有着各式各样的花，昙花只是一朵不起眼的小花，甚至她还被其他花朵笑话，她，没有美丽的花朵，因为她不会开花。
有一天，一阵大风吹过，昙花小小的身姿差点就被大风吹断。这个时候有个男人，穿着白袍经过，男人轻轻的抚着她，让她躲过了大风。然后男人走了。 只是那惊鸿的一瞥，甚至只是那温柔的扶持，让昙花终身难忘。昙花一直在想，男人什么时候还会来。 等了一千年，男人没有再来，等了第二个一千年还是没有来，有天百花仙子来了，昙花问她：那个当年的男子是谁。百花仙子笑着说，那是菩萨，是韦陀菩萨。昙花痴迷的自言自语道，如果她能永伴菩萨该有多好。仙子说：别天真了，你知道菩萨是无情的。是没有七情六欲的，仙子让昙花放弃那个念头。

就这样昙花又等了一千年，经过了几千年，昙花已经修炼成了一朵花精。就在这个时候，昙花有了个机会，天界要召开大会，韦陀菩萨也会来参加。昙花有了这个机会去参加大会，当她以小小的花精身份仰望她的菩萨的时候。她激动万分，大会结束后，昙花跟着韦陀走了好远好远。

他们又走到了那个花园里。韦陀没有转身，只是问昙花，你跟着我为何。昙花万分高兴，她说：我仰慕你很久了。韦陀菩萨踏上了莲花座，闭目坐在莲花座上。轻轻的对昙花说。你已见到了我，回去吧。安心的修行你会列入仙班的。

昙花不死心慢慢的走向韦陀。她知道菩萨没有七情六欲，但是她爱了他几千年，等了他几千年，换来的只是他的垂暮。昙花走到莲花座前，看着韦陀。轻声说：我今天可以变换人身了，您能否看我一眼，菩萨依旧垂暮，手里的佛珠转动着。清风吹过，还是那么的安静。是啊，菩萨怎么会爱人。昙花心死，昙花对菩萨说，我要变换成一次人身，只为你。昙花说完，在韦陀面前耗尽千年修行。绽放她最美丽的一次。花很美，美过牡丹。但是只是一刹那，花开花落。昙花看着菩萨，但是菩萨始终只是垂暮，未曾看她一眼。昙花一现，昙花并没有看到菩萨有看他一眼就消失了，但是当她消失的一刹那，她望见了菩萨滴下的一滴眼泪。因为她不知道，不是韦陀无情，是他无法有情。他何尝不是在见她第一面时就爱上了她。只是两个人永远不可能。

昙花一现只为韦陀，就是这个典故。

❷ 变幻莫测的典故有什么

变幻莫测[ biàn huàn mò cè ]

变化多端，难以揣测。

出 处；唐·韩愈《殿中少监马君墓志》：“当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷，龙虎变化不测，杰魁人也。”

马君名继祖，司徒赠太师北平庄武王马燧之利、，少府监赠太子少傅马畅之子。马君四岁时，就以门荫拜为太子舍人。累官三十四年，五次迁升而至于殿中少监。享年三十七岁而卒，有儿子八个，女儿两个。

当初我年始二十，应进士考试被地方选送来京城，因贫困而生活没法自理，于是就以老朋友幼弟的身份拜于北平王马燧的马前，北平王问了情况并对我表示怜悯，因此有机会见马继祖于安邑里之家中。北平王怜念我寒饥，赏赐给我食品和衣服。又叫他的两个儿子以主人之礼接待我，其小儿子待我特别宽厚，此人就是少府监赠太子少傅马畅。保姆抱着一个幼儿站在旁边，眉毛眼睛漂亮如画，头发乌黑，肌肉丰满洁白让人觉得可爱，这就是殿中少监君马继祖。当时，我谒见北平王于其府第中之北亭，北平王像高山深林巨谷一样形象高大，有极为机智的应变能力，是一位杰出伟大的人物；(首发古诗网络)退下之后又去见太子少傅君马畅，马畅秀美而文雅，犹如凤凰、天鹅停栖于翠竹碧梧之上，是一位能固守其家业的人；马畅年幼的儿子马继祖俊美静秀，犹如瑶环瑜珥之宝贵，犹如初生之兰草让人觉得可爱，与其家世地位极其相称。此后四五年，我考中了进士，离京到东都洛阳宦游，哭吊北平王于客舍之中；此后又经过十五六年，我出任尚书都官员外郎，分管东都洛阳的有关事务，而少府监、太子少傅马畅去世，又哭吊一番；又过了十多年到今天，又在此哭吊马继祖君。唉呀!我还未到老年，从开始到现在还不到四十年，而先后哭吊马家祖父、儿子和孙子三代人，这在人世间是多么令人悲伤啊!有人幻想长生不死，看看马家祖孙三代相继去世之事，又会怎样想呢?

希望能帮助到你

❸ “女大十八变”有何典故

“女大十八变”典故
此典故与龙女成佛有关。
《景德传灯录·幽州谭空和尚》中记载，有一女尼想开堂说法，就去问师父，师父答道：“尼女家不用开堂。”女尼反问道：“龙女八岁成佛，又怎讲？”师父说：“龙女有十八变，你与老僧试一变看一看。”
在“法华经·提婆达多品”中有提到龙女，故事是这样的，文殊师利菩萨去龙宫教化众生，回来后去参加法会，遇见智积菩萨，智积菩萨问文殊师利菩萨：
“仁者！您到龙宫去，教化了多少条龙呢？”文殊师利菩萨说：“我在海中，宣说妙法莲华经。”智积菩萨听了，心生疑问，就问：“妙法莲华经是一部甚深微妙的经，是诸经中的宝贝，世上所稀有。若有众生听此经，能勤奋精进努力修行，是不是可以很快就成佛了呢？”文殊师利答：“娑竭罗龙王的女儿，才八岁，但有智慧利根。她能知道众生前因后果，她得到十种陀罗尼的法。……能速成菩提。”文殊师利菩萨提出龙女速成菩提之事，让智积菩萨更生疑惑。他不信龙女能在一刹那之间就立地成佛。说话间，龙女忽然现身在法会中，恭敬顶礼诸佛菩萨。舍利弗尊者也不信龙女能即刻成佛。
这时，龙女把宝珠，价值超越三千大千世界的宝珠，供养佛，佛即刻接受了。龙女对智积菩萨与舍利弗尊者说：“我呈献这颗宝珠给佛，佛已接受了，你们说此事发生得快不快？’他们说：“很快。”龙女说：“以你们的神力来观察我成佛，比刚才我供养世尊还要快。”
说罢，龙女疾速变为男子，具菩萨行，坐莲花座，成等正觉，得三十二相、八十种随形好，普为十方一切众生，在南方无垢世界广说妙法。
原来“女大十八变”是指龙女通神善变，现在真没有几个人知道。人们一般都用来指女孩从小到大容貌的巨大变化，大多是用来夸赞。

❹ 形容女人美丽的词语、典故！

晕 说什么的都有啊..呵呵
LZ放心吧 有我在 这个问题帮你解决了.
一.最著名的形容美女的词语是 “沉鱼 落雁 闭月 羞花” 这4个词是可以连起来用的
典故如下：
1、春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。后来西施帮助越国用美人计迷惑住了吴王夫差，吴国渐渐衰落，为越国所灭.相传最后西施与范蠡私奔，后来经商为生.称陶朱公.
2、三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌伎貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。 后来貂禅成功的作为离间吕布和董卓的连环计中的重要角色，让董卓死于吕布之手，貂禅后来一直跟随吕布.直到吕布死于下邳.
3、汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。
4、唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才 有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。后来她被许配给玄宗第18子寿王为妃，后来被唐玄宗李隆基看上，变为贵妃，间接的导致了唐朝的衰败和后来的安史之乱.后来死于马嵬坡（玄宗赐死 自缢）.
二.形容美女的诗句.
1.绝代有佳人，幽居在空谷 出自杜甫《佳人》

佳人

绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家子，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟遭杀戮；
官高何足论？不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿；
但见新人笑，那闻旧人哭。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
摘花不插鬓，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
2.“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。出自李延年诗.
衍生出一个很著名的形容美女的词语——倾城倾国
3.“增一分则太长，减一分则太短”形容恰到好处，不能稍做变化，否则就不够完美.出自宋玉《登徒子好色赋》：“东家有子，增一分则太长，减一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”
其余形容美女的词语也有不少，但是经典程度与以上相比就相形见绌了.
如：
手如柔荑、肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮
国色天香 貌若天仙 环肥燕瘦、窈窕淑女、秀丽端庄、艳若桃李、花枝招展、温柔可人、活泼可爱、亭亭玉立、如花似玉、软玉温香、兰质蕙心、秀外慧中、楚楚动人、明眸皓齿、天生丽质

❺ 收集一些女子的典故

1 池塘中有一只乌龟精，幻化成一名美丽的姑娘，叫做“懒堂女子”。她恋上了一名姓舒的书生，夜来晨去，离去时留下了一柄绢扇，上面题有一首缠绵悱恻的《烛影摇红》：

绿净湖光，浅寒先到芙蓉岛。谢池幽梦属才郎，几度生春草？尘世多情易老，更那堪，秋风袅袅。晓来休对，香芷汀洲，枯荷池沼。
恨锁横波，远山浅黛无人扫。湘江人去叹无依，此意从谁表？喜趁良宵月皎，况难逢，人间两好。莫辞沉醉，醉如屏山，只愁天晓。

——《夷坚志补卷二十二》
2 “女子抱定”的典故出自《五灯会元》卷六"亡名道婆"条:
昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍.一日,令女子抱定,曰:"正任么时如何?"主曰:"枯木倚寒岩,三冬无暖气."女子举似婆.婆曰:"我二十年只供养得个俗汉!"遂谴出,烧却庵。
从公案来看，似乎这婆子应该是禅林高手，她却甘愿供养那个庵主，原是想供出个高僧，谁知抱着个女子却道是“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”婆子说他是个俗汉，因为他仍然执著于“空”，没能够摒弃刻意与做作，与禅的精神仍然是背道而驰。

“女子举似婆”几字，简单解释为，该女子将情况告诉婆子。

3女子裹脚典故 女人裹脚不是从清代开始的，一直上推，大约产生于五代或宋初。反正，唐朝人不裹脚。裹脚之风兴盛于明清。
宋朝时只有高贵女人才裹脚，普通妇女是不裹的。而且当时对裹脚的要求只是纤直，还不至于到后世伤筋动骨那么厉害。
据说，古代女人裹脚是因为南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞，由于金制的莲花太小，舞女便将脚白绸裹起来致脚弯曲立在上面，跳舞时就显得婀娜多姿，轻柔曼妙，本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传，在以后，民间女子纷纷仿效，逐渐成为一种普遍的社会习俗，成为一种病态的审美。
对女子来说，美是重要的。是获得美好人生的重要手段和途径，至于能不能走路，谁在乎呢？

为什么中国会流行裹脚呢？大致有两个原因，一是统治者的意志对天下百姓的影响，另外就是文化人欣赏和赞美。裹脚就起源，就与统治者相关。据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，他的嫔妃们用布把脚缠成新月形，在用黄金做成的莲花上跳舞，李后主认为这是至美，于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的颠峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所有就流行了裹脚。关于裹脚的起源，还有几个说法，有说是起于南朝齐废帝妃潘玉奴，有说是起于唐末，有说是起与隋炀帝等等，但是无一例外地都与统治者们发生了关系，这也说明了这个原因。

除了统治者的意志之外，那就是文人对社会风俗的影响。古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。

❻ 因女人的诞生世界才变得美丽

女人是一本读不完的书，她需要男人用一生去慢慢地读，细细地品味。

一

女人需要浪漫，不仅是少女需要浪漫，已婚的中青年，包括老年都需要浪漫。那么她们需要什么样的浪漫呢？千万不要理解为带她们玩、请她们吃，给她们钱之类。其实她们需要的浪漫就是一种深切的关怀，一种细心的呵护，而这种关怀呵护几乎不需要什么成本。不管是男友抑或丈夫，普天之下，古今中外，老老少少概莫能外！（当然，前提是双方有一定的感情基础）当她高兴的时候，需要他鼓舞，哪怕是一个笑容；当她寂寞的时候，需要他的关怀，哪怕是一个电话；当她下班回家感到疲惫时，需要他的体贴，哪怕是一个轻轻的拥抱；当她遇到困难的时候，需要他的自报奋勇，哪怕于事无补；当她伤心流泪的时候，需要他的抚慰；哪怕是帮着擦眼泪。

女人对她所爱的人要求其实很简单，可是很奇怪，他们总是自以为是：去年“情人节”，还不到中午，办公室的一个女同事就收到了丈夫送来的大草莓和红的玫瑰花，下班后，约老公一同去逛街，我心里在默默地盼着一枝玫瑰花，那一枝玫瑰才五块钱，可我老公给我买了糖葫芦，买了羊肉串，买了糖炒栗子。一直到家，他就是没有给我买那枝我最盼望的玫瑰花。最后我自己给我自己买了一枝，当时他那种诧异的目光，闭不上的大嘴我都懒得形容。

二

女人做了母亲就会义无返顾地爱孩子，爱孩子是天性。这方面的故事太多了。有一个故事几乎成了典故：：一个外国女人看到一个孩子的手破了，自己一边用嘴吹，一边叫唤着，那个女人说“他在喊妈妈，我疼，快来帮助我”旁边的人以为她能听懂汉语，她说：“不是，因为我是做母亲的”

记得婚后的几年里，我们一直没要孩子，我与丈夫都觉得自己还年轻，应该再闯荡几年，怕有了孩子照顾不好。可是谁会想到当我怀抱着自己的孩子的时候，望着她忽闪着的大大的眼睛，红红的小嘴儿，摸着她细软棉滑的小手，胖嘟嘟的小脸蛋，听着她伊咿呀呀的学说话，我觉得真是奇迹，感觉幸福极了。因为这是一个鲜活的生命，美丽的梦想，真实的希望。而且最重要的是：她是我生的有了孩子女人就会变。变得温柔美丽，变得舒展大方，变得有胆有识。家庭也为之面目一新：至少我是这样：

有了孩子，走夜路我不再害怕了，“有妈妈在，不怕。好乖乖”

有了孩子，我更加珍惜自己，因为我必须健在，孩子不能没有母亲。

有了孩子。我更加孝敬父母，因为我知道了为人父母的艰辛，有了孩子，我忘却了很多烦恼，只要一回家，看见心爱的孩子，听她说“妈妈，我给小金鱼喂豆豆了”，所有的烦恼立即“樯橹灰飞烟灭”。

有了孩子，喋喋不休地谈论她，成了我最大的嗜好。

有了孩子，丈夫也变得象个样儿了。夫妻之间孩子成了一根恩爱的线，我们被她缝在了一起。

有了孩子，我每天都能得到礼物，今天是孩子会站了，明天孩子能跑了，后天孩子上学了。

记得第一次送孩子上学，一路上不住地叮嘱鼓励，她背着大大的书包，使劲拉着我的手仰着小脸儿，神情严肃地不住点头，头上那两个小辫儿一撅一撅，我心里真是高兴，孩子长大了。可是，当我目送孩子走进校门，望着她娇小的样子越走越远，想到没有我在身边也不知她自己行不行，我的眼泪就止不住了。

三

已婚的人比过去更需要广泛的社交。和认识的不认识的朋友在一起吃饭，聊天，逛街，是很愉快的事情，会使情绪得到比较好的调剂。另一方面，在与朋友交往中大家会更注重自己的形象，更注重自己的修养，使自己能够感受年轻。作为夫妻应该有自信，相信自己相信对方，要能够容纳。只有这样才能让自己的生活变得更加充满浪漫情趣。

男人和女人长时间做夫妻，虽然彼此相容，真正成为自己的另一半，但是在平静的生活中往往缺乏激情，偶而放纵一下，浪漫一次，确是很重要的调剂，比如在结婚纪念日收到丈夫或妻子的鲜花，然后一起去影楼重拍一套婚纱照。在生日那天接到朋友的电话，然后一起去唱一个通宵。反正浪漫的事多着呢。我们有时缺乏的是情绪。

我觉得我们夫妻十几年来相亲相爱实属不易，但是我仍然觉得我们的生活中缺乏激情，有时我反省自己是不是太关心孩子而忘却了丈夫，是不是年龄渐大形容枯槁，失去了原有的吸引力。有时候抱怨丈夫不够浪漫，不够体贴温存，使我们的生活过于平淡。其实，问题出在彼此太熟悉了，这种时候就需要有朋友，包括异性的朋友，与他们一起聊天，购物或一起逛街或一起出去游玩，心情会变得好些，可以使自己暂时忘却压力，最重要的是通过与朋友的交往反观自己的家庭，然后你会发现原来是“生在福中不知福”。

女人因为男人而美丽
女人是花，是家里的花，她的美丽需要家人的呵护，当然最主要的是家里那个男人。
常常看到很美丽的女人，我知道那女人的美丽是她老公的功劳。男人们常常抱怨自己家里有个黄脸婆，如何的不会打扮没有外面的女美丽，其实你的妻子也很美丽，否则你怎会娶进家门，只是时间的磨练，柴米油盐酱醋茶磨灭的她美丽的愿望，也给她的脸涂上了黄色，她的老去是你一手造成的，你是她不美的根源。
女人的美缘于自信，家里男人的爱是她自信的根源，她的美丽因你而存在。
太多的婚外恋情让婚内的女人沧桑，男人们有时间赞美培养别的美丽女人的时候，不如先赞美自己的妻子，她才是属于你的，是你投入也会有收获的做的有用功。

女人是一部经典的书，每一章每一页，都有着温馨而美丽的故事；女人是一朵娇艳的花，芬芳的唇翼如水的眼眸，总能随着季风的翅膀，在天空飞翔；女人是一道永恒的风景，在流年的岁月里，总能以孕育的方式，飘扬着生命的旗帜。

女人是美丽的。有浑然天成、不经雕琢的无邪之美；有典雅恬静、大家闺秀的风范之美；有大胆炫目、标新立异的时尚之美；有热情奔放、活力四射的青春之美；有从容淡定、婉转精致的成熟之美……

❼ 形容美女的成语有哪些有什么典故

沉鱼落雁
[chén yú luò yàn]
解释：鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。多用于形容女子容貌美丽。

成语典故

【出处】： 《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”

毛嫱是春秋时期越国绝色美女，与西施时代相当，相传为越王勾践的爱姬。最初人们对毛嫱画像的称道远远超过西施。她应该是“沉鱼”的原始形象，美的化身。丽姬已失考。

故原始的“沉鱼”和“落雁”应该是指“毛嫱”和“丽姬”，而并不是“西施”和“ 王昭君”。当然，《庄子·齐物论》中也提到了西施，说“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”大意是丑陋的女人与美貌的西施，还有其他稀奇古怪的事物，从道的角度看是不分彼此的。还在《庄子·天运》中讲了“东施效颦”的故事。

《韩非子·显学》说：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”《管子·小称》中有“毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。”《淮南子》则说“今夫毛嫱、西施，天下之美人。”但《淮南子》中也有把西施放前面的，说“西施毛嫱，状貌不可同，世称其好美均也。” 东汉边让《章华赋》：“携西子之弱腕兮，援毛嫔之素肘。”

后来唐朝诗人宋之问有诗云：“鸟惊人松萝，鱼畏沉荷花。”此后世人便以“沉鱼落雁”形容女子之貌美。“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”也成为古典小说中形容女子美貌的套语。

闭月羞花[bì yuè xiū huā]
解释：“闭月”指貂蝉的美貌把月亮比下，“羞花”指杨贵妃的颜容使得花儿害羞地低下头，原与沉鱼落雁相连，形容我国古代四大美人的容貌倾国倾城，宛若天仙。现指女子的容貌美丽。

成语典故
元·王子一《误入桃源》第四折：“引动这撩云拨雨心，想起那闭月羞花貌，撇的似绕朱门燕子寻巢。”

元·王实甫《西厢记》第一本第四折：“则为你闭月羞花相貌，少不得剪草除根大小。”也作“羞花闭月”。

元·王实甫《西厢记》第三本第三折：“因姐姐闭月羞花，真假、这其间性儿难按纳，一地里胡拿。”

此时鲁小姐卸了浓装，换了几件雅淡衣服，蘧公子举眼细看，真有沉鱼落雁之容，～之貌。（清·吴敬梓《儒林外史》第十回）

❽ 大都之变是什么典故

元成宗晚年多病，皇后伯岳吾氏卜鲁罕居中用事。中书右丞相哈剌哈孙一向“斥言利之徒，一以节用爱民为务，有大政事，必引儒臣杂议”，深得汉地儒士心；他本人也颇以安邦治国相许。与皇后间渐生隔阂。

元成宗末年，自知不久于人世，力图安排自己的直系子孙为嗣，遂于大德九年（1305）六月立子德寿为皇太子。十月，成宗病重，德寿年幼，恐不足以威震诸王，在皇后卜鲁罕的筹划下，出其侄爱育黎拔力八达与其母弘吉剌氏守怀州；前此，爱育黎拔力八达之兄海山已于大德三年奉成宗之命总兵镇守漠北。对太子可能构成威胁的亲王都已远离京城。

十二月，小太子德寿死。

大德十一年（1307）正月，元成宗病重期间，皇后已先遣使召安西王阿难答（忽必烈孙，父为忽必烈第三子安西王忙哥剌）。正月初五，阿难答至。初八，成宗死。元朝再次出现帝位危机，也再次爆发帝位争夺战。

海山、爱育黎拔力八达之父、真金次子答剌麻八剌在世祖至元二十八年出镇怀州（今河南沁阳），未至而疾作，返还大都，次年病死。海山为其长子。在成宗无子的情况下，按中原封建王朝的传统，在帝位继承上，海山兄弟是最有竞争力的人选。但此时，兄弟俩皆不在大都，皇后即有出爱育黎母子居藩的行动，自然不想让他们取得最高统治权，于是与其同党左丞相阿忽台、平章八都马辛、前中书平章赛典赤伯颜、中正院使怯烈、道兴和诸王明里帖木儿、也只里等密谋，奉皇后称制，而以安西王阿难答辅之。同时阴谋遣人断北道，阻止海山南下。

阿忽台奉皇后的教旨，令诸臣议成宗（拊寸）庙事，遭到太常太卿田忠良的反对，他说：“嗣皇帝（柑）先帝于庙，礼也；皇后教，非制也。”博士张升则称“制，社祔庙必书嗣皇帝名，今将何书？”御史中丞何玮亦持不可。阿忽台以死相胁，他说：“制白天降也？公等不畏死，敢沮大事！玮曰：“死畏不义耳。苟死于义，何畏！”皇后派的安排受到了部分汉臣的坚决抵制。

右丞相哈剌哈孙支持诸汉臣的行动，他更利用其掌管中书大权的有利条件，参与了帝位争夺战。在成宗病重期间，他“入侍医药，出总宿卫，且日理机务，诸藩王欲入侍疾，王（指哈剌哈孙，哈剌哈孙死后追封顺德王——引者注）拒之”。及成宗死，哈剌哈孙一面派人前往漠北迎请海山，至怀州迎请弘吉剌氏和爱育黎拔力八达；一面封府库，“称疾卧阙下，内旨日数至，不听，文书皆不属”，使卜鲁罕无法与大臣议立新帝事。争取时间等待海山兄弟的到来。

时值怀宁王海山有使至京师议事，哈剌哈孙急命使者还报成宗死讯，并另遣使者迎请海山、爱育黎拔力八达和他们的母亲弘吉剌氏入京共图大事。

哈剌哈孙的使者至怀州，爱育黎拔力八达犹豫不决，未敢上路。王傅李孟献议说：“支子不嗣，世祖之典训也。今宫车宴驾，大太子远在万里，宗庙社稷危疑之秋，殿下当奉大母，急还宫廷，以折奸谋、固人心。不然，国家安危未可保也。”并指出：“邪谋得成，以一纸书召还，则殿下母子且不自保，岂暇论宗族乎！”爱育黎拔力八达遣李孟至京师侦视情况。李孟至哈剌哈孙处，恰值皇后所遣至府问宰相疾者在邸，李孟长揖而坐，进前为丞相诊脉，皇后所遣的问疾者以为他是前来诊病的医生，没有发现破绽。李孟却得到安西王即位时间已定的情报。于是，他立即还报，称“事急矣，先发者制人，后发者制于人，不可不早图也。”

左右之人皆不敢决，惟曲出、伯铁木儿劝其行。有人说：“皇后深居九重，八玺在手，四卫之士，一呼而应者累万，安西王府中从者如林，殿下侍卫寡弱，不过数十人，兵仗不备，奋赤手而往，事未可济。不如静守，以俟阿合（蒙古语，意为“兄’，——引者注）之至，然后图之，未晚也。”李孟反对，他说：“群邪违弃祖训，党附中宫，欲立庶子，天命人心，必皆弗与。殿下入造内庭，以大义责之，则凡知君臣之义者，无不舍彼为殿下用，何求而弗获！克清官禁，以迎大兄至，不亦可乎！且安西既正位号，纵大太子至，彼安肯两手进玺，退就藩国；必将斗于国中，生民涂炭，宗社危矣。且危身以及其亲非孝也，遗祸难于大兄，非悌也；得时弗为，非智也；临机不断，非勇也。仗义而动，事必万全。”李。孟的一番说教，坚定了爱育黎拔力八达，于是他又按蒙古人的习惯，请人占卜吉凶。

古代风景画鉴赏有儒服持囊的卜者游于市，遂召之令为卜吉凶。李孟出迎，语之曰：“大事待汝而决，但言其吉。”于是卜者入内，献其卜筮的结果称：“是谓乾之睽。乾，刚也；睽，外也；以刚处外，乃定内也。君子乾乾，行事也。飞龙在天，上治也。舆曳牛掣，其人形且劓，内兑废也。厥宗筮肤，往必济也。大君外至，明相丽也。乾而不乾，事乃睽也；刚运善断，无惑疑也。”李孟乘此进说：“筮不违人，是谓大同，时不可以失。”于是，爱育黎拔力八达振袖而起，其意遂决。众人将其扶上马，李孟等人徒步相从。

二月十六日，爱育黎拔力八达与其母至大都，自延春门入。入宫哭临，退居旧邸。哈剌哈孙遂与爱育黎商量，先发制人，他说：“怀宁王远，不能卒至，恐变生不测，当先事而发。”三月初一，哈剌哈孙始视事，皇后定于三月三日御殿听政，哈剌哈孙当即签署了案卷，表示同意。后党不知内情，大喜过望。

次日，在哈剌哈孙的安排下，爱育黎拔力八达“率卫士入内，召阿忽台等责以乱祖宗家法，命执之，鞫问辞服”。被送往上都，阿忽台、怯烈、阿难答被杀。皇后称制和阿难答谋继大统的阴谋失败。

爱育黎拔力八达在哈剌哈孙和诸汉臣的支持下，镇压了反对派，取得了在大都夺权斗争的胜利。但他没有立即继位，而是等待其兄海山。这固然是由于海山居长，而更重要的原因则是海山镇守漠北，掌握着军队的统率权。与爱育黎的优柔寡断相反，海山闻讯后，立刻率军直趋大都。

在大都，爱育黎拔力八达捕杀政敌、控制政局后，诸王阔阔出、牙忽都等遂合辞劝进，他们说：“今罪人斯得，太子实世祖之（曾）孙，宜早正大位。”但爱育黎没有这样做。

海山在得到大都之变的消息后，自按坦山回到和林时“诸王勋戚毕会，皆曰今阿难答、明里铁木儿等焚惑中宫，潜有异议；诸王也只里昔尝与叛王通，今亦预谋。既辞服伏诛，乃因合辞劝进”。海山则愿待其母、弟等聚会后再议。

其母答己在两个儿子间必须作出选择，她“以两太子星命付阴阳家推算，问所宜立者，曰：‘重光大荒落有难，旃蒙作噩长久。’重光为武宗年干，旃蒙为仁宗年干。于是太后（指海山兄弟之母弘吉剌氏答己——引者注）颇惑其言，遣近臣朵耳谕旨武宗曰：‘汝兄弟二人皆我所出，岂有亲疏？阴阳家所言运祚修短，不容不思。’武宗闻之，默然，进脱脱而言曰：‘我捍卫边陲，勤劳十年，又次序居长，神器所归，灼然何疑。今太后以星命休咎为言，天道茫昧，谁能预知？设使我即位之后，所设施者上合天心，下副民望，则虽一日之短，亦足垂名万年，何可以阴阳之言而乖祖宗之托哉！此盖近日任事之臣。擅权专杀，恐我他日或治其罪，故为是奸谋动摇大本耳’”。遂遣康里脱脱前往大都观察形势，自己则领大军分三路进发。

海山率领大军缓缓行进，大都的形势又趋紧张。答己以爱育黎拔力八达监国，遣使北迎海山。而海山却迟迟不至，“遣使还报太后曰：‘非阿沙不花往不可。’乃遣（阿沙）奉衣帽、尚酝以往，至野马川，见武宗，备道两宫意，及陈安西王谋变始末，且言：‘太子监国所以备他变，以待陛下，臣万死保其无它’”。海山虽知自己继统有望，仍等待康里脱脱的确切消息。

“脱脱驰至大都，入见太后，道武宗所授旨以闻。太后愕然曰：‘修短之说虽出术家，为太子周思远虑乃出我至爱。贪憝已除，宗王大臣议已定，太子不速来何为？’时诸王秃列等侍，成曰：‘臣下翊戴嗣君，无二心也。’既而太后、仁宗屏左右，留脱脱与语曰：‘太子天性孝友，中外属望。今闻汝所致言，殆有谗间。汝归速为我弥缝阙失，使我骨肉无间，相见怡愉，则汝功为不细也。’脱脱顿首谢曰：‘太母、太弟不烦过虑，臣侍藩邸历年，颇见信任，今归当即推诚竭忠以开释太子。后日三宫共处，靡有嫌隙，斯为脱脱所报效矣。’”脱脱“行至旺古察，武宗在与轿中望见其来，趣使疾驰，与之共载。脱脱具致太后、仁宗之语，武宗乃大感悟，释然无疑。遂遣阿沙不花还报。仁宗即日命驾奉迎于上都”。海山母子、兄弟间因皇位谁属问题出现的紧张气氛，以海山的母亲、弟弟向武装力量妥协而得到消除。于是双方决定会议上都。

五月，“左右部诸王毕至会议，乃废皇后伯要真氏，出居东安州，赐死。执安西王阿难答、诸王明里铁木儿至上都，亦皆赐死”。武宗即位于上都，受诸王、文武百官朝贺于大安阁。颁布即位诏书，尊母弘吉剌氏为皇太后，弟爱育黎拔力八达为皇太弟。

世祖首立太子。意在使皇位在直系子孙中传承，但蒙古社会的忽里勒台却并未废除，传子与贵族大会推举制并行，使元朝皇位继承呈现出更加复杂的情况。成宗死后，在皇位继承问题上，汉制的影响力增强。作为中央最高行政机构的中书省起了十分重要的作用。忽里勒台推举已经变成了一种程序，失去了原有的意义。大权谁属的问题是在流血的政变和秘密谈判中解决和确定的。忽里勒台“这个草原时代的产物，离开它生长的泥土，移植到中原的土壤上之后，却获得了新的‘生命’。然而这种新的‘生命’的复活，却始终是和一场皇位危机的出现联系在一起的”。哈剌哈孙以中书长官的身份参与继承人的选择并获得成功，受到了朝廷的褒奖和肯定，这又为行政官僚参与皇位争夺创造了先例。“中枢官僚选君的倾向的发展，有可能与君权旁落的过程相结合，进一步加强统治秩序的混乱”。它给元朝后期的政治形势造成的影响是严重的。