丹结林寓意

❶ 哪些字的寓意比较好

寓意好的字
1、君：君字是个寓意非常好的字，古代将道德品行良好的人称之为君子内，在文人和上层社会人士容中都是经常提及的尊称。

2、忍：中国自古以来便有忍耐的文化，但忍作为一种修养，却不是一味的退让回避，忍无可忍时就该积极化解矛盾，临危不惧、当机立断。

3、正：正一般寓意为无私心杂念，坚守正道，是标准和榜样的指示者。

4、恕：己所不欲，勿施于人就是恕的最好解释。恕字如心，就是拿着自心比人心，人活在世，总会发生磕磕碰碰的事，谁都会出点小乱子，要有颗宽容的心，不要将别人不喜欢的事强加到别人身上。

5、容：有容乃大，房子和山谷都是有空旷能容的东西，所以为容纳。也有容貌、仪容的表示。

6、圣：原本写作圣，耳聪口敏，通达事理。

7、卓：早卜或卜早，早卜是提前预测，卜早是先预测起始状态。这样无论做什么事都会心中有数，提前做好准备，所谓有备无患，知己知彼百战百胜。所以称之为远见卓识、卓尔不群等。

8、信：信字从人，从言，一个人的言论应当是诚实的，所以本义是诚实，不欺骗，不怀疑

❷ 逸萱是什么意思

“逸萱”连用，未见用例。下面是它们单个的意义，供您参考。

逸1 ［yì ㄧˋ］
［《广韵》夷质切，入质，以。］
亦作“ 劮1 ”。
1.奔跑。《国语·晋语五》：“﹝ 张侯 ﹞乃左并辔，右援枹而鼓之，马逸不能止，三军从之。” 韦昭 注：“逸，奔也。” 汉 扬雄 《解嘲》：“往昔 周 网解结，羣鹿争逸。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》甲编卷一：“ 宇文泰 与 侯景 战 河 上，马逸坠地。” 端木蕻良 《科尔沁旗草原》十九：“暴徒呼号一声便就逸去。噪嚷着，呼号着，又到别处去攒聚。”2.逃亡；逃跑。《左传·桓公八年》：“ 随侯 逸， 鬭丹 获其戎车，与其戎右少师。” 杜预 注：“逸，逃也。”《北史·齐纪上·高祖神武帝》：“见一赤兔，每搏輙逸，遂至迥泽。” 清 毛奇龄 《打虎儿行》：“虎惊顾儿舍父逸，深林风草皆无色。” 叶圣陶 《穷愁》：“其黠者则反身而走，入於後园，园墻圮，通於隘巷，警吏追之，逸其三。”3.疾速。《文选·张衡〈南都赋〉》：“足逸惊飈，镞析毫芒。” 吕延济 注：“逸惊飈，言马足疾也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·辨骚》：“惊才风逸，壮志烟高。” 宋 王安石 《两马齿俱壮》诗：“一马裂衔辔，奔嘶逸风雷。”4.释放。《左传·成公十六年》：“ 苗贲皇 徇曰：‘蒐乘补卒，秣马利兵，修陈固列，蓐食申祷，明日复战。’乃逸 楚 囚。” 杜预 注：“逸，纵也。”《左传·襄公十五年》：“﹝ 子罕 ﹞良 司臣 而逸之，托诸 季武子 ， 武子 寘诸 卞 。” 杜预 注：“贤而放之。” 明 冯梦龙 《智囊补·兵智·祖逖等》：“﹝ 岳飞 ﹞顾谍作失意状，顿足而入，阴令逸之。”5.散失；亡失。《後汉书·儒林传序》：“采求阙文，补缀漏逸。” 唐 柳宗元 《武功县丞厅壁记》：“凡官署旧记壁坏文逸，而未克继之者。”《资治通鉴·晋孝武帝太元十七年》“ 镇 等引兵出战，骠骑将军 农 自 西津 济，与 镇 等夹击，大破之” 元 胡三省 注：“ 农 ， 燕 之骠骑大将军，此逸‘大’字。”6.隐遁。《文选·谢灵运〈会吟行〉》：“ 东方 就旅逸， 梁鸿 去桑梓。” 吕向 注：“旅，独也，言独为隐逸。” 宋 秦观 《论议下》：“其後聘门不行於列国，学《诗》之士逸於布衣，於是贤人失志之赋与 屈原 《离骚》之词作矣。”7.指隐士。《文选·桓温〈荐谯元彦表〉》：“访诸故老，搜扬潜逸。” 张铣 注：“平 蜀 之後，搜举逸人。”《宋书·孔琳之传》：“举逸拔才，务农简调。” 唐 李白 《夜泊黄山闻殷十四吴吟》诗：“朝来果是沧洲逸，酤酒醍盤饭霜栗。”8.超过，超越。 三国 魏 曹植 《玄畅赋》：“逸千载而流声，超贵黎而度俗。”《文选·曹植〈七启〉》：“忽蹑景而轻骛，逸奔骥而超遗风。” 李周翰 注：“逸奔，皆过也。” 谢彬 《民国政党史·正式国会时代之政党》：“政府而有逸出常轨者，则吾党认为公敌，不为阿附。”9.超逸；闲放。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 景纯 豔逸，足冠中兴。” 唐 皎然 《诗式·辨体》：“体格闲放曰逸。”《老残游记》第十回：“六七八段，间以曼衍，愈转愈清，其调愈逸。” 清 朱锡 《幽梦续影》：“鹤令人逸，马令人俊，兰令人幽，松令人古。” 清 刘熙载 《艺概·文概》：“ 太史公 文， 韩 得其雄， 欧 得其逸。”10.闲适；安乐。《国语·吴语》：“今大夫老，而又不自安恬逸，而处以念恶。” 韦昭 注：“逸，乐也。”《宋书·刘敬宣传》：“今我往劳困，彼来甚逸。” 唐 元稹 《和乐天〈赠樊著作〉》：“遂我一身逸，不如万物安。” 清 汪徵远 《上莲花庵》诗：“更羡孤云逸，松颠自往来。”11.放纵；淫荒。《书·大禹谟》：“罔游于逸，罔淫于乐。” 孔颖达 疏：“逸为纵体。”《汉书·吴天刘濞传》：“陛下多病志逸，不能省察。” 颜师古 注：“逸，放也。”《後汉书·文苑传上·傅毅》：“於戏君子，无恒自逸。”《北史·魏曲阳侯素延传》：“ 中山 平，拜 幽州 刺史，豪奢放逸，左迁 上谷 太守。” 明 高启 《劝农文》：“复召父老廷对宣谕，唯恐尔民荒逸惰游以陷於罪，德甚厚也。”12.浮靡。参见“ 逸声 ”。13.美丽。参见“ 逸女 ”、“ 逸丽 ”。14.过失。《书·盘庚上》：“予亦拙谋，作乃逸。” 孔 传：“逸，过也。” 蔡沈 集传：“逸，过失也。”

萱1 ［xuān ㄒㄩㄢ］
［《广韵》况袁切，平元，晓。］
亦作“ 蕿1 ”。亦作“ 藼1 ”。亦作“ 蘐1 ”。
1.萱草。古人以为萱草可以使人忘忧，故又称忘忧草。《文选·谢灵运〈西陵遇风献康乐〉诗》：“积愤成疢痗，无萱将如何。” 刘良 注：“言累积愤怨成其疢病，萱草可以忘忧也。” 唐 杨乘 《南徐春日怀古》诗：“愁梦全无蝶，离忧每愧萱。” 清 李渔 《慎鸾交·痴盼》：“又几天无眠，怎得箇忘忧草似萱。”参见“ 萱草 ”。2.古称母亲居室为“萱堂”。后因以“萱”为母亲或母亲居处的代称。 唐 牟融 《送徐浩》诗：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”参见“ 萱堂 ”、“ 萱闱 ”。

❸ 寓言的寓意

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

【哲学观点】

庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。

庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》 ]

其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

【相关形式】

1641年，笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点，他认为人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的。这一论点是怀疑论的重要前提。

【诗文中的“庄周梦蝶”意象】

庄周梦蝶的故事为后人所喜爱，成为了诗文中的一个重要意象。诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情。本文主要从这三方面进行阐释。

一.

庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。

国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。

此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容。

二.

“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。”半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起，组成了一幅秋日月夜怀乡图，渗透着作者对故国故土的思念之情，使人黯然泪下。唐人崔涂在《春夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”远离家乡的诗人已是两鬓生白，三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦。另外欧阳修的《玉楼春》：“寻思还有旧家心，蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶，不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思。
面对山河破碎，国破家亡，忠臣节士们通过蝴蝶梦宣泄了他们保家卫国，眷念故国，怀念故土的复杂感情。辛弃疾抗金无路，报国无门，壮志难酬，蝴蝶梦是他万斛愁般的真实写照：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。”（《念奴娇·和赵国兴知录韵》）而《满江红》一词则表达了他对沦陷故土的思念：“层楼望，春山叠，家何在，烟波隔，把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声，枕上劝人归，归难得。”词中作者将蝴蝶梦、子规蹄、三更月等多种意象交织在一起，把对思念故土的感情表达得淋漓尽致。而南宋遗民汪元量的《满江红·吴山》一词更将这种感情推向了极致：

一霎浮云，都掩尽，日无光色。遥望处，浮屠对峙，梵王新阙。燕子自飞关北外，杨花闲度楼西侧。慨金鞍玉勒早朝人，经年歇。昭君去，空愁绝，文姬去，难言说，想琵琶哀怨，泪流成血。蝴蝶梦中千种恨，杜鹃声里三更月，最无情，鸿雁自南飞，音书缺。

词人将浮云蔽日、杜鹃啼血、鸿雁南飞等意象和昭君出塞、文姬蒙难等典故与蝴蝶梦有机地联系起来，将对故国的思念表达得如泣如诉，读之让人伤心欲绝、令人回肠荡气。

此外蝴蝶梦还寄予了文人们对亲人的怀念和对友人的思念之情。黄庭坚在《红蕉洞独宿》中写道：“南床高卧读逍遥，真感生来不易销。枕落梦魂飞蛱蝶，灯残风雨送芭蕉。永怀玉树埋尘土，何异蒙鸠挂苇苕。衣笐妆台蛛结网，可怜无以永今朝。”（《山谷外集》卷十四）在一个风雨交加的夜晚，诗人独自夜宿红蕉洞，看到布满了蛛网的梳妆台，睹物思人，想起了早已离开人世的妻子，此时屋外雨打芭蕉，屋内烛灯如豆，孤苦伶仃的诗人，在这昏昏的灯光之下，也只有借蝴蝶梦才能暂时消解心中的悲苦与对亡妻的怀念吧。李商隐在他著名的爱情诗《锦瑟》中则运用梦蝶的故事写出了诗人对恋人的思念：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”用蝴蝶梦抒写对友人的思念的例子也颇多。如李若水的《次韵高子文途中见寄》：“别后梦烦庄叟蝶，迩来书误子卿鸿”，向伯恭的《鹧鸪天·番禺齐安郡王席上赠故人》：“长怅恨，短姻缘，空余蝴蝶梦相连”和黄庭坚的《离亭燕·次韵答廖明略见寄》：“梦去倚君傍，蝴蝶归来清晓”等等，无一不用蝴蝶梦表达了与友人的友谊。

三.

一部分诗人他们或隐居山林，或身在田园，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活，劳作之余手捧《南华》，与庄蝶共舞，尽情陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶则脱去了上述忧伤的调子，透露着生活的恬淡与惬意。蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情，表达了他们对自由生活的热爱。

唐人钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑得就像庄周梦中之蝶，率性天真，真得庄子之旨趣。又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓，推开窗户满眼翠绿，坐在花下自斟自饮，不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞，只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣。再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧，清暑北窗聊避燠。叶落夜雨声满阶，雪下晓寒低压屋。……且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人身寓其中，乐此不疲，即使被孔子饥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。诗人郑刚也乐此不疲：“老夫春睡美，蝴蝶是庄周。”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途，但却向往着田园生活。诗人权德舆说：“日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能去，待此明月光。”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了，闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间，仰头望见烟雾迷蒙的中南峰，此时心境就像抱瓮灌园的汉阴丈人，一切机心欲望皆消。觥筹交错，放声歌唱，不知不觉已是月朗星稀，此时此刻，自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐。庄周通过梦蝶的寓言故事，意在阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。纵观这些诗文，它们发挥了庄子的精神，赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩，把庄周之蝶看作自由快乐的化身，享受着梦蝶自由飞舞之乐。

“庄周梦蝶”的故事以其深刻的意蕴，为文人们提供了丰富的审美想象空间，因此诗人们的离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验很自然地融入其中，借其表达了出来。在历代文人的共同努力下，这一文学意象不断充实和完善，其魅力也越来越迷人。

❹ 求知：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰”和“ 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”十万火急~

登飞来峰

〔宋〕王安石

飞来峰上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

自缘身在最高层。

《登飞来峰》赏析

王安石是封建社会的大政治家，也是大诗人和散文大师。他在北宋文坛上有杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，善于翻新出奇，它有独创性，无论是思想内容或是艺术手法都有很高的成就。

飞来峰在杭州西湖灵隐寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞县(现在的浙江宁波)做知县，任满以后回江西临川故乡，路过杭州的时候，写了这首诗。这一年王安石三十岁。

第一句“飞来峰上千寻塔”，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。第二句“闻说鸡鸣见日升”的“闻说”，就是“听说”。作者说：我登上飞来峰顶高高的塔，听说每天黎明鸡叫的时候，在这儿可以看见太阳升起。第三、四句写自己身在塔的最高层，站得高自然看得远，眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。 “自缘身在最高层”的“缘”，当“因为”、“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小诗，它体现了诗人的理想和抱负。

鸡鸣看日出是很壮丽的景致。今天我们还把太阳比革命领袖，把阳光普照大地象征革命的辉煌胜利。在北宋仁宗时候，国家表面上平安无事，实际上阶级矛盾和民族矛盾都一天比一天尖锐起来了。王安石作为封建统治阶级内部的一个进步的知识分子，他怀着要求变革现实的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的才能。所以他一登到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，通过对这种景物的憧憬表示了对自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”这句看去很浅近，其实是用了典故。西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽(陆贾；《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”)。唐朝的李白就写过两句诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”(见《登金陵凤凰台》)意思说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。这是多么有气魄的豪迈声音!后来王安石在宋神宗的时候做了宰相，任凭旧党怎么反对，他始终坚持贯彻执行新法。

他这种坚决果断的意志，早在这首诗里就流露出来了。我们认为，这首诗和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”是有着异曲同工之妙的。

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！

——谭嗣同《狱中题壁》

1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。

大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。 从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮！而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗？

肢解“去留”、“肝胆”、“两昆仑”的语词和语义，并去寻找两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。这首诗的重心不是事况叙说，而是心态叙说；诗的结构，也恰是句句递进，直至末句叹然收尾，荡气回肠！因而，梁启超、符逸公、赵金九以及其他人的解释，本人都不敢苟同。而所有他们的解释，我认为关键的都在于误解了“去留”一词。

另外要指出的是，“仑”和“根”韵母发音的差异（现代），一定程度上影响了该诗吟咏时（现代）的艺术效果,虽然其仍合格律诗的用韵要求（古代）；倘若都同押“en”韵或“un”韵，那其诗意表达将更是一气呵成，畅快淋漓。

【注释】

对该诗句的解释，赵文引述的观点有：

⑴ 梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五；

⑵ 符逸公认为“两昆仑”指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；

⑶ 有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人 ，古人亦谓仆人为昆仑奴；

⑷ 有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七 ，俩人都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术；

⑸ 有人干脆认为不可解（——榛案：这应当不可能无解，谭写此句诗时一定有他的语义）。

❺ "人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛"的意思

人固有来一死
人固有一死，这句话出源自司马迁《报任安书》。整句话““人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”
注释:
固:固然,虽然,必然的意思.
或:有的人
于:比 相比
泰山：山东泰安的泰山，比喻伟大
鸿毛 ：也是鸟的羽毛，比喻渺小
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛:人都有一死,有的人死比泰山还重,有的人死却像鸿毛一样轻.
译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。征。已赞同2195| 评论(11)

❻ 报春图有什么好的寓意呢

报春图的寓意有吉祥，富贵。
通常报春图都有梅花，古人说,梅具有四德版，初生蕊为元，开化为亨权，结子为利，成熟为贞，即是元亨利贞四德，运用在人事上，即为仁义礼智四德。

后人有另一种说法：梅花五瓣,是五福的象征，一是快乐，二是幸运，三是长寿，四是顺利，五是和平。这些都是梅花的象征意义，梅花常与其他吉祥物画在一起，有梅的图案，就有招福的意义。

红梅寓意冬去春来,大地复苏.，其开于岁末春初，有花魁之誉，雪魄冰魂，铁骨丹心，报春而不争春，喻人骨格嵌崎，品德高尚，坚贞而有节气。作者以画写意，艺术的展示了梅花不畏严寒，坚贞不屈、刚强、高尚的禀性。

❼ 凤凰的寓意

1、凤凰象征爱情

凤能给人们带来幸福和吉祥，自然也包含了爱情的幸福。于是，凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满，比喻夫妻和谐。

2、和平的象征

凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来，风的甲骨文字和凤的甲骨文相同，即代表具有风的无所不在和灵性力量的意思。

3、权力的象征

在先秦时期，凤凰的图案出现在权力的象征玉器和青铜器上，后世又逐步成为皇家独占御用的纹饰，出现在各种皇宫建筑，使用器物之上，并以礼制和法律的形式予以维护。

(7)丹结林寓意扩展阅读：

凤凰的九子

第一朱雀

对于朱雀大家都知道，而且一些神话剧中经常会出现这个名字。它是四大神兽之一。它也是外在长的和凤凰最相似，所以有一些人会将它当成了凤凰。朱雀属性火，所以常年在热带南方生活，被当成了南方的守护神。

第二青鸾

关于青鸾的记载，也是在山海经中发现的。它也是神鸟之一，长期在西王母的身边，负责送送信。

第三大鹏

它是邪恶的存在，可以吃许多的事物，可是他就是以龙为主食，导致许多的龙族子孙都被它吃了。而且法力也是特别的高，听说曾和如来大战了三天三夜，如来才打败它。怪不得，专门吃龙。

第四火凤

传说中的不死鸟，也是一种神鸟，和青鸾是一对仙侣。它们一生都在一起，只要有一个死了。另一个就会殉情。

第五金凤

九个中最高洁自傲的，主要在吃的方面。不是嫩竹不吃，不是千年的梧桐不住。

第六九凤

是祥瑞的象征，它长了九个头，最早出现在楚地，被当时的楚人当成神鸟。

第七孔雀

是九个中最美丽的，却非常的凶残。而孔宣就是大荒世界中出现的第一只孔雀。

第八彩凤

美好的象征，代表着凤与凰的美好。

第九大风

它算是九个中最邪恶的存在，大鹏也没有。大风不是神鸟，进入了魔道。至于为什么叫它为大风，是因为他翅膀一展开就能破坏庄稼和大树，最后死在后羿的箭下。

❽ 牧丹象征着什么

牡丹是雍容华贵与繁华昌盛的象征。

牡丹有许多别称，各有其起因与出处。一曰“花王”，出自《本草纲目》：“群芳中以牡丹为第一，故世谓花王。”一曰“国色”，取其花色艳丽，冠绝群华之姿，出自李正封的《咏牡丹》，后来也借代指“美女”。

一曰“富贵花”，取其富丽堂皇之态，故牡丹也是雍容华贵与繁华昌盛的象征。 一曰“洛阳花”，出自《事物纪原》的记载，唐武则天冬游后苑，诏令百花齐放，唯有牡丹不从，被贬至洛阳，故牡丹亦有不畏权势的美名。

一曰“木芍药”，乃因牡丹与芍药形似类同，古时两者合称为“芍药”，唐代以后始广传牡丹之名。

(8)丹结林寓意扩展阅读：

牡丹在中国一直是最受重视的花王，等同于欧洲人心目中的花女王——玫瑰，周敦颐《爱莲说》称：“自李唐来，世人盛爱牡丹。”宋朝文学家欧阳修专门撰写《牡丹记》，以后又有许多人专门修定牡丹谱，记录各种品种。

“牡丹花下死，做鬼也风流”里的牡丹比喻美丽动人的女子，比喻为美女而牺牲丧命，也算是一件风流韵事，甘之如饴，

出自清朝刘鹗所著《老残游记‧二编》第三回：“任三爷昨日亲口对我说：‘我真爱你，爱极了，倘若能成就咱俩人好事，我就破了家，我也情愿；我就送了命，我也愿意。古人说得好：牡丹花下死，做鬼也风流。只是不知你心里有我没有？’”

❾ 吕洞宾炼丹的典故是什么意思

1·吕洞宾:中国民间传说中的八仙之一。 狗咬吕洞宾，不识好人心，是用来骂人不识好版歹。例如:你这是~，权把人家的好心当驴肝肺了。
2·典故：吕洞宾，道号纯阳子，河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人，是道教全真祖师，五祖七真的五祖之一。
传说二郎神的哮天犬私自下凡祸害人间，刚开始修道的吕洞宾奉命拿法宝"布画"去收降。哮天犬被收入法宝"布画"后，吕洞宾担心哮天犬困于其中被化成灰，心生慈悯，擅自放哮天犬出来，结果反被不知好歹的哮天犬趁机咬了一口。

❿ 梓枫五行属性。做为名字可好。

总评打分文化印象五行八字五格数理
(男) 繁体 简体
笔画专 属繁体
笔画 姓名学
笔画 五行 偏旁
部首 拼音
梓 梓 11 11 11 木 木 zǐ
枫 枫 8 13 13 木 木 fēng
美名腾名字打分：
名字梓枫评分：
文化印象78 分。（参考成语、诗词等因素）
五格数理90 分。（参了考周易数理吉凶）
美名腾美名总评：
枫枫系男子名常用字。能较好的与您的姓氏搭配。
字义枫表示枫树、枫叶、桠枫，意义优美。
音律梓、枫的读音是zǐ、fēng，声调为上声、阴平，音律优美，朗朗上口。
字型梓为左右结构，姓名学笔画11画；枫为左右结构，姓名学笔画13画；。
五格该名字的五格笔画搭配为11-13，五格大吉。
意蕴成语杞梓之林 青竹丹枫扩展了名字的意境。