请你谈谈秋水这则寓言受到的启示
A. 读了《秋水》这篇寓言，你受到了什么启示
了解认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和
认知过程
的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。主张返归本真，即不以人为毁灭天然，把“
自化
”的观点推进一步。
B. 秋水是一则寓言故事它给你带来了什么启发怎样回答
受到了自已的角度的狭隘限制,不可能换一个角度去看问题.揭示了人的认知判断总是受到客观条件的局限的道理.
同学,如果解决了你的问题,
C. 秋水读了第一段寓言故事后有什么启示
从河伯的先后态度中可看出我们应该懂得"人外有人,天外有天"的道理,还有当我们认识到自己的错误时,应及时改正,不要有点本事就骄傲自大.
D. 庄子的《秋水》这则寓言，也许你能从中受到不少启发，请谈谈自己最深的感受
以下主题均可抄：
人贵有袭自知之明
个人的见识是很有限的
谦受益，满遭损
自大源于无知
知耻近乎勇
克服主观性防止片面性
启示：这篇寓言，说明了个人的见识是很有限的，只有经过的别人的比较，才能显示出自己的不足。如果盲目骄傲自大，就难免会贻笑大方。
E. 《庄子秋水》“秋水时至~~~吾长见笑于大方之家”
1、解释下列加引号字词语
①秋水“时”至 按时(时令季节)
②两“涘”渚涯之间 水边回(河岸)
③不“答辩”牛马 通辨 分辨
④今我睹子之难“穷”也 穷尽
2、翻译下列语句
①我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
我曾听说有人认为孔子的见闻少,轻视伯夷的忠义
3、解释本文有关成语“望洋兴叹”的意思
面对问题能力不够而无可奈何
4、请你谈谈读完这则寓言后受到的启示
见识不足的时候要虚心,不可夜郎自大
人的认识是无止境的,一定要有发展的眼光
F. 怎么理解《秋水》这篇寓言的，说说你从中受到的启发
以下主题均可：
人贵有自知之明
个人的见识是很有限的
谦受益，满遭损
自大源于回无知
知耻近乎勇答
克服主观性防止片面性
启示：这篇寓言，说明了个人的见识是很有限的，只有经过的别人的比较，才能显示出自己的不足。如果盲目骄傲自大，就难免会贻笑大方。
G. .《秋水》这则寓言蕴含了怎样的道理你从中受到了那些启发、
课文节选的是《复秋水制》全文的开头一段，作者本是通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的情节描写，来说明事物的大小是相对的这一道理。
启发：个人的见识是有限的，要懂得山外有山，天外有天，应该努力学习不断上进； 要有广阔的胸襟和远大的志向； 要保持谦虚的美德，谦受益，满招损； 只有不断地超越自己，才会有所发展。
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H. 《秋水》这篇寓言的寓意是什么
《秋水》是《庄子》一书是庄周及其后学的著作篇，是道家的经典之一。《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
I. 秋水通过寓言揭示了什么道理
采纳哦亲
《秋水》是《庄子》一书是庄周及其后学的著作篇，是道家的经典之一。《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
J. 秋水这则寓言,你有什么感受/
一汪秋水向东淌