韩愈典故

⑴ 贾岛和韩愈的故事有那些

贾岛初次参加科抄举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字，炼字定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停地作着手势。这样一下不被左右的侍从推到韩愈面前。贾岛如实地回答说出所得的诗句，不知用了“谁”还是用“敲”字无法确定，所以思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿，对贾岛说：“用‘敲’字好。”于是两人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。
后用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。

⑵ 卿欲效韩愈耶 什么典故

典故应该是指韩愈反佛

唐宪宗到了晚年，迷信起佛法来。他打听到凤翔的法门寺里，有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。这样做，就能够求得风调雨顺，人人平安。

唐宪宗给人说得相信了，特地派了三十人的队伍，到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。许多人千方百计想弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐了香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。
韩愈是向来不信佛的，更不要说瞻仰佛骨了。他对这样铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这种迷信的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
唐宪宗收到这个奏章，大发脾气，立刻把宰相裴度叫了来，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。

裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。”

⑶ 潮州和韩愈的故事

唐元和十四年，韩愈贬任潮州刺史。韩愈在潮州上任未满八个月，然而却回在潮州人民的心中待了答一辈子。在潮州，韩愈积极投身于为民谋利的工作中。

驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。

潮州人民感恩韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”

(3)韩愈典故扩展阅读：

韩愈被贬潮州：

元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安

⑷ 聪明的韩愈讲了一个什么故事

讲了韩来愈把蜡烛点燃，用烛光照亮整个自屋子。他买蜡烛用的钱比别的同学买的稻草和树苗用的钱少，还完成了老师给同学的作业，所以老师夸他很聪明。我们要向他学习，遇到事情要动动脑子。
故事原文
聪明的韩愈
从前，有位教书先生，他给学生出了一道题：看谁用不多的钱买一件东西，能把书房装满。

学生人人动脑，认真思考。放学后，他们都到集市上去了。

第二天，有的买来了稻草，有的买来了树苗……可是谁的东西都没把屋子装满。

一个叫韩愈的学生走进书房，从袖子里取出一支蜡烛，把它点燃。烛光立刻照亮了整个屋子。先生见了，高兴地连声说：“好，好！韩愈真聪明！”

⑸ 与韩愈有关的历史典故及其论点

韩愈抄（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

⑹ 韩愈文章涉及的典故

杂说四
【题解】
本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。说乃一种文体。
【原文】
世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！

师说
【题解】
本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》）
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

调张籍

【题解】 ‘
《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。好诗，名句，相得益彰。

【原文】

李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤！
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。
徒观斧凿痕，不瞩治水航。
想当施手时，巨刃磨天扬。
垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。
惟此两夫子，家居率荒凉。
帝欲长吟哦，故遣起且僵。
剪翎送笼中，使看百鸟翔。
平生千万篇，金薤垂琳琅。
仙官敕六丁，雷电下取将。
流落人间者，太山一毫芒。
我愿生两翅，捕逐出八荒。
精神忽交通，百怪入我肠。
刺手拨鲸牙，举瓢酌天浆。
腾身跨汗漫，不著织女X。
顾语地上友：“经营无太忙！
乞君飞霞佩，与我高颉颃。”

《题张十一旅舍三咏榴花 唐·韩愈》

五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。
【赏析】
这首诗开头两句点明时令，寥寥数语就勾画出了五月里石榴花开时的繁茂烂漫景象，尤其“照眼明”三字，生动传神。诗人即写了花，也写了看花人的愉快心情。后两句点明地点，这是生长在偏僻地方的石榴，没人去攀折损害他的花枝，殷红的石榴花繁多地落在青苔上，红青相衬，画面十分优美，使人觉得几多可爱和惋惜。其实诗人正是爱其无游人来赏，爱其满地“青苔”“绛英”，倘有人来赏，则车辙马蹄践踏得不堪了，还不如任其花开花落、果熟果烂，来得自然。委婉表达俩诗人孤独的心境。
【韵译】
五月盛开的榴花红似火，
绿叶掩映着初结的小果。
静冷角落没有车马经过，
任那谢了的花开了又落。
【说明】
石榴原产伊朗，引入我国栽培已有二千多年历史。相传汉朝张骞从安西国（今伊朗西部）带回，故名。据晋人张华所著的《博物志》记载：“张骞出使西域，得徐林安石榴以归，故名安石榴。”唐诗人元稹《感石榴二十韵》诗：“何年安石国，万里贡榴花；迢递河源道，因依汉使槎。”反映了这一史实。唐诗人李商隐《茂陵》诗云：“汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。只待绿荫芳树合，蕊珠如火一时开。” 这首诗不仅描写了石榴花的优美，也道出了石榴的来源。
仲夏季节，灿烂红似火的石榴花破蕾怒放，艳丽如锦；繁花似火，凝红欲滴。晋代词赋家潘岳有《安石榴赋》：“安石榴者天下之奇树，九洲之名果。植于堂隅，华实并丽。朱芳赫奕，红萼参差。含英吐秀，乍合乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”
石榴花“丹葩结秀”，它的素茎、翠叶、红蕤、朱实、金房、皓齿、冰肌，曾激发了唐代文人墨客的激情，留下了许多咏石榴花的佳句。“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟！“这是杜牧咏石榴的一首绝句，别其巧思，把石榴写活了。唐诗人子兰的《千叶石榴花》云：“一朵花开千叶红，开时又不藉春风。若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。”以美人拟花，遗貌取神，人花融一，情兴丰沛，寄慨颇深。 唐诗人孔绍安《咏石榴》云：“可惜庭中树，移根逐汉臣。只为时来晚，开花不及春。”借榴花而述志，别有趣味。如唐代诗人李商隐也唱道：“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。”为石榴花的丽色倾倒。如唐方九功的“流霞色染紫罂粟，斓斑似带湘娥泣”并倾注了火热的深情。尤其唐诗人许浑《游楞伽寺》：“碧烟秋寺泛潮来，水浸城根古堞摧。尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。”充分寄寓诗人满腔孤愤的感慨，这一切更增添了人们对石榴花的向往和喜爱。
石榴花，有红、黄、白三色。人们特别欣赏红花。夏天繁花如火如荼，蔚为壮观。还有一种观赏类石榴，枝梢生花两朵，并蒂而开，似对对红铃挂在绿色枝头，也很可爱，叫作并蒂榴。还有一种重台榴，《花镜》说：“南中有一种四季花者，春开夏实这后，深秋忽又大放，花与子并生枝头，硕果罅裂，而其傍红英灿烂。又一种中心花瓣如起楼台，谓之重台榴，花头最大，而色更红艳。海榴花跗萼皆大红，心内须黄如粟密。又有红花白缘、白花红缘者，亦异品也。”
云鬓上斜插石榴花，恰如石榴迎火而出的刚烈。莲步轻移，石榴裙摆，带动如水柔情，留下一路火红。一朵含苞欲放的石榴花一如炽热的思念，那样流光溢彩。青春的容颜在五月南风的吹拂下，旋转成一片恣意的娇媚，中国古代女子就这样把爱情演绎得荡气回肠。只是现代社会女人似乎都很匆忙，并不懂得如何打扮自己来赢得宠爱，因为她们往往忽略了路边的石榴花开的美丽。
【轶事】
《榴花欲燃》·据记载，唐代临潼华清官四周遍植石榴树，均系杨贵妃所植，每年榴花开放，娇艳的花朵给华清官增添了无限情趣。当地有一位姓杨的青年，来此读书。月明风清之夜，一位身穿红色裙衣的姑娘轻歌漫步而来，天长日久，互生爱慕，遂结为夫妻。华清官老僧发现此事，竞仗剑追刺姑娘。姑娘逃往榴园，不见踪影。气急败坏的老僧用剑在榴花丛中乱砍，结果朵朵榴花落地，滴滴鲜血人土......据说，这位红衣姑娘，就是榴花的化身，那满坡遍野红榴花，就是榴花姑娘的血染的。
《榴花洞天》·闽县东山有榴花洞，唐代永泰年间，有个樵夫叫蓝超，遇见一头白鹿，一直追到榴花河口。洞门极窄，进入深处，豁然开朗，内有鸡犬人家。蓝超见一老翁，说是避秦时战难来到此地，也不知道现在是什么世道了。并劝他也留下，蓝超说回去辞别妻子再来，老翁临别时赠予石榴花一技。蓝超出来后像是做了一场梦，不久再欲前往，但已经找不到洞口在哪里了。这个故事和陶渊明作的《桃花源记》颇类似。不过也说明古人也许因爱石榴而想塑造一个“榴花源”式的理想世界。
《石榴裙下》·唐天宝年间，杨贵妃非常喜爱石榴花，唐明皇投其所好，在华清池等地广种石榴。每当榴花竞放之际，这位风流天子即设酒宴于“炽红火热”的石榴花丛之中。杨贵妃饮酒后，双腮绯红。因石榴可以醒酒，唐明皇剥石榴喂她，这些情状为大臣们所不满，因此对贵妃侧目，拒不施礼。唐明皇邀杨贵妃献舞助兴。可贵妃向皇上道：“这些臣子大多对臣妾侧目而视，不使礼、不恭敬，我不愿为他们献舞。”唐明皇闻之，感到宠妃受了委屈，立即要求所有文官武将，见了贵妃一律使礼，拒不跪拜者，以欺君之罪严惩。众臣无奈，凡见到杨贵妃身着石榴裙走来，无不纷纷下跪施礼。大臣们私下都以“拜倒在石榴裙下”之言解嘲。于是“石榴裙下”的典故流传至今，成了对女子的倾心迷恋，崇拜女性的俗语。石榴裙其实就是大红裙，藉喻女子。因榴之花和果皮，古时长捣碎成红汁来染布，制成红裙。如南朝梁何思澄《南苑逢美人诗》云：“风卷蒲萄带，日照石榴裙。”唐武则天《如意娘诗》云：“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”

⑺ 韩愈和李贺的故事

据说李贺从小对诗太入魔，认为写诗一定要到民间去找灵感，于是总是随身带着一个小布袋四处溜达，想到好的字句就赶紧写下来，回到家后再慢慢揣摩。

正因为这种刻苦，李贺十几岁就名满京城。当时已名满天下一代文宗韩愈和古文家皇甫湜听说他的才华，心生好奇，便决定登门拜访。

来到李贺家，韩愈准备故意考考他，让他就眼前的景物即兴做诗一首。年仅18岁的李贺，当场写下了这首94字的《高轩过》，韩愈看完直呼天才，让人不得不感叹：诗鬼当真不简单。

李贺本来是可以早日登科及第的，即遭父丧。服丧三年后，韩愈写信给李贺，劝其举进士。后因妒才者拿其父名“晋肃”说事，“晋”与“进”犯“嫌名”，李贺愤然离开试院。

再后来经韩愈的推奖，加上李贺为唐宗室后裔，承父荫出任奉礼郎，从九品的小官差事。

(7)韩愈典故扩展阅读

李贺与李白、李商隐称为唐代三李，是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。

李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”，有“太白仙才，长吉鬼才”之说。

李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的积极浪漫主义诗人。他的诗对统治者的昏庸、腐朽，藩镇割据的黑暗现实，多所针砭；对下层人民的哀怨、痛苦亦多有同情，政治上具有进步倾向。

在艺术方面，他的诗调高气峻，或如云崩雪涌，奇峭浪漫；或如明霞秀月，清丽璀璨。在想象的奇特、构思的精巧、语言的精辟等方面，极富独创性，在中唐别树一帜，有开拓之功。

⑻ 韩愈写诗时的故事

除了贾岛，还有王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山，
春风又绿江南岸，明月版何时照我还？权

王安石的这首《泊船瓜洲》脍炙人口，已成千古绝唱，尤其是第三句中“绿”字的选用，更是为后人啧啧称道，赞誉有加。洪迈《容斋随笔》说：“春风又绿江南岸”一句，原稿“春风又‘到’江南岸”，圈去“到”字，注曰：“不好”。改为“过”，复圈去而改为“入”，旋改为“满”，凡如是十许字，始定为“绿”。看来王安石也是煞费苦心，字不惊人死不休。《童蒙诗训》把王安石这种遣词用字精心提炼的创作作风列为“文字频改，工夫自出”的经典范例。

⑼ 韩愈的故事10

韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长专牙，韩属愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。