一僧一道典故

㈠ 红楼梦中一僧一道是谁

真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上体现着作者的艺术的文化的哲学的底蕴。

当读者第一次在第一回中见到一僧一道时，作者是这样写的：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”但是，顷刻之间就突然变了，“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，这两个人的形体又小有改变，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。作者是这样具体描写的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”这是和尚的模样。道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。贾宝玉当时想道：“自古说‘真人不露相，露相不真人’，……”

是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象时的艺术原则。

真人是道家、道教常用名词。《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉。”“真人”之名始此。《庄子·大宗师》中说真人有四个特点：忘怀于物；淡情寡欲；不计生死，随物而变，应时而行；天人合一。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法”载，“真人职在理(治)地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。显然，作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉人们，真人是他们心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虚幻境形体是“生得骨格不凡，丰神迥异”。那么，为什么到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这说明作者看到了现实和理想境界的距离，看到了真、善、美之间的不统一。

在讨论一僧一道艺术形象时，还有两点值得注意：

一是僧属佛教道属道教，这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时，还佛道移位，例如第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里，佛和道相交错。有学者认为这是一种文化交融——佛教与道教的融合。这样的见解是正确的。南怀瑾在《中国道教发展史略》一书中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛两教，清雍正登位以后，提倡禅宗，同时留心道家学术。从这样的社会文化背景看，《红楼梦》的一僧一道，可以说是当时社会文化的缩影。

一是对儒学的态度。《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”而《红楼梦》则相反，开篇就谈空空道人访道求仙途中见到了石头，石头还会说话，如此等等。这说明作者不是儒学的忠实信徒，在某程度上则是儒学的批判者和叛逆者。

这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在。

㈡ 红楼梦中一僧一道出现在哪些地方

第一回，第五回，贾宝玉和王熙凤生病

㈢ 《红楼梦》中的一僧一道是什么情况

大多数“红迷”在浏览《红楼梦》时常常沉浸在宝黛的恋爱主线当中，而对其他边边角角不以留神。可是任谁都没法无视小说中老刷存在感的那“一僧一道”。据不完全统计，《红楼梦》中写僧道的回目有66次，在一百二十回中均匀每1.8回就要呈现一次，而此中又以这癞僧跛道镜头最多。

乍一看“贫僧”抢尽风头

大概而言，一僧一道的共同点在于作为被度者的肉体导师，更且常常兼妙手回春的性命救赎者。可是细心玩味，僧道的度脱举动带有分明的性别合作，依工具的男女性别而实行义务分派各尽其职：

僧

道

惟独于第二十五回贾宝玉遭祟待毙的救治工程上一僧一道同时现身，一如最后的顽石出世、最后的悬崖撒手都是此二仙师齐为推手普通，宝玉不为单一性别囿限的双性特质隐约可见。

值得注意的是，在攸关贾宝玉的顽石出世和驱邪抢命这两个重要点上，固然在场的是一僧一道，但真正发扬神力的却次要都是僧人：第一回大施佛法，借由念咒书符、大展把戏，将一块大石登时酿成小小美玉并袖之捎带投胎的是僧；而从贾政手中接过通灵宝玉，擎在掌上摩弄持颂，使贾宝玉当夜妙手回春，也是僧。

这大概隐含着贾宝玉的女性偏向性更强，故与身为女性导师的僧更干系亲密；也大概隐含了佛略胜于道的宗教评价，故以羽士为辅佐，而由僧担当重要时辰的主力。

再考虑“老道”更胜一筹

但若进一步探求，僧道之间孰先孰后依然有待商讨，这从另一个更重要的区隔便可得见。

我们注意到，一僧在对宝玉性命的转化与救治上锁发挥的术数神力，异样及于其他女性的度脱上，因而给薛宝钗的冷香丸药方与其说是医嘱，供给公道的疗效，不如说是符咒，发扬的是超验法力。而僧在化人落发的作为上，更老是呆头呆脑地忽如其来，有如扶乩作法普通或乍然大哭、或开门见山以“舍我罢”的高耸请求实行，以致处于生存常态中的被度者横遭惊吓而视之为疯颠，属于纯外力强行参与式的“外在逾越”，其影响偏向于人身条理。

至于羽士老是呈现在被度者历尽存亡苦厄的饱受沧桑之际，恰好是统统归零后的重修契机，在被度者的积迷猜疑已达临界点的重要时辰赐与点化，以致霎时突破迷障而顿悟开解，属于树立在被度者亲身经验上，顺势而然的内涵逾越，其影响出全在民气，由此分明形成了僧道在度人方法上“术数符咒”与“言语机锋”的分化，连带地决定了度化后果的成败有别；再结合度化工具的性别差别以观之，两人度化后果的成败有别更显得饶富深意。

盖一僧所担任的女性被度者大概回绝落发之根治法，如甄英莲、林黛玉，大概承受冷香丸药方，但不管承受与否，后果都是毕生陷于俗世尘网无以摆脱，眼泪与灾难至死方休，度化目标并未完成；而一道所担任的男性被度者中，除去贾瑞的顽固不化乃是冥顽不灵的自取其祸外，其他者甄士隐、柳湘莲则都得以胜利度脱，两人一先一后落发结局。

细思恐极，僧道背后的性别逻辑

究实说来，以言语度脱并不是玄门专利，释教亦本善于。因而准确地说，僧道之间的差别重要其实不在于度脱才能的孰高孰低，而在于被度者性别是男是女。不管是一僧将神力影响于贾宝玉/玉石的术数范围，仍是一道以禅机触发甄士隐、柳湘莲等的启悟范围，真正发扬效能而胜利度脱的工具都是男性，其度脱方法也都是采纳心灵启悟的范围。

由此仿佛可以说，男性才是此岸聪慧的真正选民，而女性则是逾越界的绝缘体，以致身为义务者的那僧其实不采纳异样形式实行度化。证诸林黛玉前身之“得换人形，仅修成个女体”，所隐含的释教典范中十分遍及的“回身”主题，即以“女身”为罪过，而有“女身不克不及成佛”之主意。因而那面蕴含着真假辩证聪慧的风月宝镜也是“单与那些聪明杰俊、大雅天孙等看照”，性此外限制十分明确。

扩而言之，宝玉在参禅一事中也感悟到钗、黛、湘“他们比我的知觉在先，尚未解悟”（第二十二回），相较于其他男性之接踵开悟还有全书之以宝玉落发了结，女性的“尚未解悟”则坚持到底。

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㈣ 《红楼梦》中的那“一僧一道”究竟是什么人

《红楼梦》中的一僧一道，是作者虚拟的神仙人物，是两位奇特而又神秘的人物。从红楼梦开场到结局，他们串场于其间，在《红楼梦》故事情节发展中起着关键的作用。

在小说第1回中，作者借用青埂峰下石头的视角写道：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑，来至峰下。”这块石头即因“无补天之用”而“嗟悼”不已的顽石，在他看来，两位大师“仙形道体，定非凡品”。此处的“一僧一道”“骨格不凡，丰神迥别”，正是二仙的“真像”，而在稍后的情节，即甄士隐梦后现出的则是“幻像”。

同回稍后，一日甄士隐抱着女儿英莲在街前“看那过会的热闹”，“只见从那边来了一僧一道。那僧则癞头跣足，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至”。红楼叙事中，“一僧一道”来自神界，奔走于俗界。

这段文字中事件发生地是甄家门前，属于小说中的现实世界即俗界。“一僧一道”分别以“癞头跣足”、“跛足蓬头”的形象出现在甄氏父女面前，脂砚斋认为“此是幻像”。

而“一僧一道”由神界“真像”变形到俗界“幻像”，中间曾经甄士隐的梦境。也就是说，“一僧一道”来甄家之前先是出现在了甄士隐的梦中——“一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉蒙眬睡去。

梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈”。针对甄士隐梦中出现的“一僧一道”，脂砚斋批道：“是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。”

甄士隐梦中，“一僧一道”带了“蠢物”——化为通灵玉的顽石，赶往太虚幻境。遥接上文，文心奇幻。脂砚斋之批“方从青埂峰袖石而来”，指出甄士隐梦中“袖石而来”的“一僧一道”，即于神界幻化顽石的“一僧一道”。

甄士隐街前遇二仙后，自忖“这两个人必有来历”，陈其泰也认为甄士隐所见与其梦中情形“若即若离”，暗示甄士隐梦后见到的“癞头跣足”僧、“跛足蓬头”道，实即梦中见到的“一僧一道”，亦即来自神界“骨格不凡，丰神迥别”的“一僧一道”。

小说第25回“魇魔法叔嫂逢五鬼”，“一僧一道”以癞头和尚、跛足道人的幻像再次同时现身，在脂本八十回书中这是第4次也是最后一次。有诗写道：“那和尚是：鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。那道人是：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”

这一组幻像较前甄士隐见到的“癞头跣足”、“跛足蓬头”略有变化。关于癞僧、跛道的这番“模样”，大概“一僧一道”的来龙去脉在第1回已经揭出，之后出现的无非还是二仙的幻像。联系后文癞僧接玉叹道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣”，以及脂砚斋之批“正点题，大荒山手捧时语”的提点，可知前言不虚。

(4)一僧一道典故扩展阅读

一僧一道的长相如何，因为是神仙谁也没有看到过，所以曹雪芹也未对二位相矛有描写。一僧一道生得骨格不凡，丰神迥异，性格开朗。正常情况下好的称神仙、菩萨、仙姑等等，坏的称妖怪、魔鬼等等，那么一僧一道在《红楼梦》里扮演的是好的神仙，还是坏的妖怪？

第一次出场的高谈快论不仅说云山雾海、神仙玄幻之事，后来便说起红尘中荣华富贵。补天石就是听到了红尘中的荣华富贵，动了凡心！为什么一僧一道不谈论人间疾苦，不谈冤亲债主偏偏在补天石边上谈荣华富贵，明显这凡心是被一僧一道给勾起来的。

一僧一道明明知道甄士隐要遭灾遭难，凭甄士隐的人品和行为可以确定甄士最起码是个好人，然而一僧一道不仅没有伸手救甄士隐于水深火热之中，反而出一首似是而非的诗让他去猜！更有意思的是好好的说甄英莲有命无运等等，甄士隐反而提心吊胆云山雾罩。一僧一道完全扮演的是算命先生的角色，确又没有明说！天下那么多坏人不去点化，偏把一个与世无争的善人度化出家！

贾瑞事件更是让人怀疑一僧一道，贾瑞因调戏王熙凤自陷色网不能出来。表面上一僧一道来治病救人，可是贾瑞的自控能力差才掉进去的，然而一僧一道给的宝镜也要贾瑞有自控能力。一僧一道的宝镜是有自控能力就治病救人，若没有自控能力就速速死亡！在哪是救人，一僧一道明明是来要贾瑞小命的摧命鬼！

魇魔法姊弟逢五鬼，一僧一道这次是救了宝玉和王熙凤。但为什么不把制造魇魔法的老尼指出，这是治标不治本的做法。如果赵姨娘有银子给老尼的话，魇魔法随时随地都可以再来一次。所以一僧一道这件事情也是应付事情的假功德，一僧一道依旧是属中性的神仙！

㈤ 佛舍身的典故

推荐《释迦摩尼佛广传*白莲花论》

可谓典故的精华。

㈥ 红楼梦开篇中，一僧一道和空空道人都干了些什么事啊

1、[第1回]
甄士隐"这日拄了拐扎挣到街前散散心时,忽见那边来了一个跛足道人,疯狂落拓,麻鞋鹑衣"
道人念"好了歌",士隐将"好了歌"注解出来.
士隐"将道人肩上的褡裢抢过来背上,竟不回家,同着疯道人飘飘而去."
2、[第3回]
"接外甥贾母惜孤女"
众人问黛玉"不足之症"为何不治好了?"黛玉说了这样一段往事:道:"那一年我才三岁,记得来了一个癞头和尚,说要化我去出家,我父母自是不从,他又说:’既舍不得他,但只怕他的病一生也不能好的-若要好时,除非从此以后总不许见哭声,除父母外,凡有外亲,一概不见,方可平安了此一生.’这和尚疯疯癫癫说了这些不经之谈,也没人理他."
3、[第8回]
"贾宝玉奇缘识金锁"
"宝玉忙托着锁看时,果然一面有四个字,四面八个字,共成两句吉谶.""莺儿笑道:’是个癞头和尚送的,他说必须錾在金器上"这里,宝钗为什么要打断了莺儿的话?难为情!"宝钗因往日母亲对王夫人曾提过’金锁是个和尚给的,等日后有玉的方可结为婚姻.’"[第28回]从这里可以看出,金锁也许就是癞头和尚送的.
4、[第12回]
"贾瑞此时要命心急,无药不吃,只是白花钱,不见效,忽然这日有个跛足道人来化斋,口称专治冤孽之症.""贾天祥正照风月鉴"贾瑞一命呜呼."那个跛足道人......抢了镜子,眼看着他飘然去了."
5、[第25回]
"厌魔法叔嫂逢五鬼"
正当众人一筹莫展之际"忽听见空中隐隐有木鱼声,念了一句’南无解冤解结菩萨-有那人口不利,家宅不安,中邪祟,逢凶险的,找我们医治.’贾母王夫人都听见了,便命人向街上找寻去.原来是一个癞和尚同一个跛道士."那和尚将宝玉的那块玉"摩弄了一回,说了些疯话,递与贾政道:’此物已灵......三十三日之后,包管好了.’贾政忙命人让茶,那二人已经走了"
6.[第66回]
"情小妹耻情归地府"
柳湘莲"似梦非梦,睁眼看时,竟是一座破庙,旁边坐着一个瘸腿道士捕虱."柳湘莲"被道人数句冷言,打破迷关,竟自截发出家,跟随这疯道人飘然而去."上面所提到的甄士隐.柳湘莲都选择了出家我归宿,所以僧道簿应该有他们的大名.
7、[第7回]
专治无名的病症的和尚
薛宝钗有那宗病,"也不知请了多少大夫,吃了多少药,花了多少钱,总不见一点儿效验儿.后来还亏了一个和尚,专治无名的病症,因请他看了,他说我这是从胎里带来的一股热毒,幸而我先天壮,还不相干,要是吃凡药,是不中用的.他就说了个海上仙方儿,又给了一包末药作引子,异香异气的,他说犯了时吃一丸就好了-倒也奇怪,这倒效验些."
8、[第17回]
妙玉,苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家,因自幼多病......到底这姑娘入了空门."

㈦ 红楼梦里的一僧一道是什么意思

僧是主张灭情的，视情为空，道是忘情的，即超越情感。但是，佛若无情，不能普度众生；道若无情，不能教化世人。情，发展到一个极致，就成了一切苦恼的根源。无情还是有情，矛盾难以化解。

㈧ 不交僧道，便是好人，你为什么说是做好本分的意思呢是什么由来和典故呢

这句话前面还有二句，“但行好事，莫问前程”古人对僧人和道士是非常尊重内的，所以结交容僧人和道士通常只有两种情况，一是心中有事难解，希望出家人的道术神通帮助算卦答疑，二是做了亏心事需要找出家人做忏悔以消业安心，所以增广贤文的这两句话要连起来解释，“但行好事，莫问前程”是出家僧人和道士对求卦问前程人的解答和安慰，常做好事，神佛自会保佑你，无需问卜前程，后一句“不交僧道 便是好人”是说不刻意结交出家人的人往往比较坦荡，没有亏心事或比较大条没有反省过自身的过失，是一个“完好的人”，而不是说是一个行为上的好人。虽然“不交僧道 便是好人”，但是增广贤文的意思并不是僧道非好人，本意还是让人自我反省，约束自己。中国文字义理精深，稍有不慎即产生误会，在所难免，前几位答者误矣

㈨ 请问佛教典故出处

你看到的典故应该是佛讲的袈裟的殊胜功德

《大般涅槃经》说：“龙得袈裟，各戴少分内，即免金翅鸟之难”容。《地藏十轮经》说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。《阿含经》说：“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。

㈩ 红楼梦（一僧一道）

僧与道只是一种象征

虽然不是同道中人，但只要志同也可以一起

这大概是曹雪芹对封建禁锢的一种反抗吧